باحث

بقوله سبحانه وتعالى وقال فيكم ثم لقوله سبحانه وما يعلم تكبيره والله شديد ولا قطع اطماع من تعب ابلغ تأويله مئة بالمئة هذا لا يعلمه الا الله لكن لكم انتم ان تقضوا بالامارات - 00:00:00ضَ

ان هذه الاية معناها كذا ان هذا الحكم معناه كذا وخطأكم يعني العلماء الذين يحيا يعملون بالهدى ايعني الذين يعملون بالسير رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:03ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم ليس صلى الله عليه وسلم. وتدليل القرآن. نعم. هنا كلام الامام احمد. نقله في بيان طريقة السد سوق الامام احمد عن قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة - 00:01:30ضَ

فيه نزول وسئل عن ان حديث ان الله يرى في القيامة وما اشبه هذه الاحاديث. هذا حديث هذه رواية حنبل ابن اسحاق ابن عم الامام احمد سأله عن هذا قال يا ابا عبد الله - 00:02:39ضَ

يؤمن بها على ظاهره قال نعم نؤمن بها ونصدق بها لا كيف ولا معنى كما قال الامام مالك كيف نجوم لكن ولا معنى هل معنى ان الامام احمد يرد معنى هذه الاحاديث - 00:02:55ضَ

او يقول لا نؤمن بمعناه قال العلماء المراد بقوله لا معنى المعنى الذي ذهبت اليه الجامية لان الجهمية ذهبت الى معنى قبيح وهو التأويل والمعنى الذي ذهبت اليه المشبهة ولكن نقول - 00:03:17ضَ

على ما يليق بجلالي. نزول يليق بجلالي ولذلك سئل سفيان بن عيينة عن حديث النزول فافتى بقول الامام مالك وهو ايش الاستواء مجهول فكان قاعدة يقولها سفيان ابن عيينة وهو من اقران الامام مالك - 00:03:42ضَ

اقتدى بي في هذه الكذبة يقول ان النزول معلوم. والكيف مجهول. ولذلك هذا المعنى الذي نفاه الامام احمد هو معنى الذي ذهبت اليه المعطلة والجهمية. الذين صرفوا النصوص عن آآ عن ظاهرها ونفوا المعنى كليا - 00:04:05ضَ

وكذلك الطائفة المشبهة ولذلك شيخ الاسناد الدينية علق على هذه الجملة وبين مراد الامام احمد يقول في في الفتاوى يقوم المنتسبون الى السنة من الحنابلة وغيرهم. الذين جعلوا لفظ التأويل يعم القسمين. يتمسكون بما - 00:04:32ضَ

من كلام الائمة في المتشابه مثل قول احمد في رواية حنبل قال ولا كيف ولا معنى قال فظنوا ان مراده ان لا نعرف معنى وكلام احمد صريح بخلاف هذا. في غير موضع له معاني اخرى كلام اخر. في اثبات الصفات - 00:04:53ضَ

فلا يؤخذ هذه الطيبة التي اشكلت ويقضى بها على فتاويه الاخرى واقواله ولكن هنا اذا ردها على قول المطول الذين قالوا ينزل امره ينزل ربنا قالوا تنزل رحمته هذا الذي هو المعنى الذي يريد الامام احمد - 00:05:19ضَ

هذا الذي يريد قال وقد بين رحمه الله انه انما ينكر تأويلات الجهمية ونحوه. الذين يتأولون القرآن على غير تأويله. وصنف كتابه في الرد الزنادقة والجنية بما انكرت من تشابه القرآن على غير مراد الله ورسوله. انتهى كلام ابن تيمية رحمه الله - 00:05:42ضَ

هنا اذا تأملت قول الامام احمد يقول ولا ارد شيئا منها ونعلم ان ما جاء به الرسول حق صلى الله عليه وسلم ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:08ضَ

ولا نصف الله باكثر مما وصف به نفسه الى حد ولا غاية. الحد والغاية يعني لا نحد ولا نعطيه بغاية نجعل له نهاية الى الكيفية لان الحد والغاية معناته عرفنا الكيفية والكيفية المجهولة لنا - 00:06:24ضَ

المعنى يقول لا نصف الله باكثر مما وصف به نفسه. وصف نفسه بانه لانه استوى لانه ينزل هذه نقول ثم قال ليس كمثله شيء وهو السميع والرسول ثم قال واقول كما قال ونصفه بما وصف به نفسه - 00:06:51ضَ

ولا لا نتعدى ذلك ولا يبلغه وصف الواصفين لا يستطيعون لا يحدثون به ولا نزيل عنه صفة من صفاته عز وجل. ننفيها او يغير معنى يقول لا نزيم عن صفة من صفاته لشناعة شنعت يعني الجهمية يشنعون على اهل السنة يقول مشبها - 00:07:12ضَ

يكون حشوية حشوية يعني ايش؟ يحشون النصوص ولا يعرفون معانيها ويقولون هؤلاء عوام حشمنا حشم المجتمع. يقولون ان العلماء هؤلاء السلف هؤلاء حشوية فهم للقرآن فهم ظاهر فهم للسنة فهم ظاهر - 00:07:44ضَ

هم عندهم فهم باطل هذا هو الضلالة ولذلك كان كان هؤلاء يردون حتى على الصحابة يقول عمر بن عبيد هذا لما سمع كلام واصل بن الخطاب قال هذا الكلام قال هذا الكلام لا اثني كلام ابن ابن عمر - 00:08:10ضَ

كأنه خلقة حيض القيت ايش في؟ نجاسة يجعل كلام ابن عمر. كلام ابن عمر ما يقول من كلامه شيء. يروي الاحاديث النبوية يشبه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي بكلام المتكلمين المتزنة كعامر بن الواصل بن عطاء المعتزلي اول من كان على مذهب - 00:08:33ضَ

قال ابن احمد يقول ولا نتعدى القرآن والحديث. نجتهد ونتأول ولا نعلم كيف كل ذلك كيف كل ذلك؟ الكيف مجهول كما قال الامام احمد وقد تابعه العلماء على ذلك وهو ما كان عليه السلف - 00:09:09ضَ

قال الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم وتثبيت القرآن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني من النصوص مثلا عن الامام احمد اللي تدل على انه يثبت السداد ولا يقول ما لها معنى - 00:09:34ضَ

عبد الله ابن الامام احمد في كتاب السنة في الجزء الاول يروي عن ابيه قال سألت ابي عن قوم يقولون لما كلم الله موسى لم يتكلم بصوت قال ابي يعني احمد - 00:10:00ضَ

بلى ان ربك عز وجل تكلم بصوت هذه الاحاديث نرويها كما جاءت صريح وليس فيه تأويل لانهم يقولون كلم الله موسى تكليما قالوا كلامه باظافير الحج الحكمة واعطاه قوة ان يعلم ما يريد الله. في هذا الباطل - 00:10:17ضَ

هل هل الشجرة تقول لما قالوا ان الله خلق في الشجرة كلاما وجعل الشجرة تتكلم؟ هل الشجرة تقول انني انا الله قلت اني انا ربك اخلع عليك فاعبدني واقم الصلاة لذكري يعبد الشجرة موسى - 00:10:48ضَ

هذا كلام باطل كلام الله وقال ربي ارني انظر اليك لما سمع كلام الله على الانتراني لماذا ما رأى الشجرة من حول الشجرة لماذا ما نقول هذه الشجرة؟ انظر اليها. قال لن تراني - 00:11:11ضَ

ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا ولا يستطيع ان يرى الله في الدنيا لكن في الاخرة يعطيهم الله قوة ويتجلى له - 00:11:35ضَ

ان شاء الله ان يجعلنا من منهم وفي كتاب ابطال التأويلات اه لابي يعلى قال الامام احمد يضحك الله ولا نعلم كيف ذلك. ان بتصديق الرسول لله عز وجل لكن لا نعلم الكيفية - 00:11:55ضَ

ولكننا نصدق الرسول انه قال شيئا صدقا وانه يليق بالله عز وجل لا ليس كمثله شيء رضي الله عنه هذا كلام الامام الشافعي نؤمن بما جاء عن الله وعن رسوله - 00:12:18ضَ

على مراد الله لا نحرفه ولا اذا اشكل علينا شيء نرده ونقول لا معنى له رضي الله عنه في كتاب الله وسنة رسوله. هذا هو كل السلف درجوا عن هذا اجماع. الحكاية - 00:12:50ضَ

كلهم متفقون على الاقرار والامرار والاثبات. يثبتون الصفات يثبتونها ويمرونها بمعنى لا يتأولون ولذلك قال من غير تعرض لتأويله. التأويل الذي جرى عليه اه كثير من يعني بعض الذين بطريقة المعتزلة والجهمية ومن تبعهم متأخر الاشعة - 00:13:19ضَ

واخا وقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنة وسنة الخلفاء وكل بدعة هذا حديث صحيح رواه الامام احمد القي بالقبول. فيه اراد اورده المصنف ليبين ان هكذا كان السلف - 00:13:48ضَ

السلف من الصحابة والتابعين كانوا هكذا. ثم هذا المذهب الذي درج على التأويل او على الرد. ما هي بمذهب محتسب. احدثت له الجهمية فكل محدث بدعة. اذا هم جروا على مخالفة السنة - 00:14:34ضَ

ووقعوا في البدع وذلك اورد هذا الحديث واننا امرنا باتباع السلف وترك طريقة المبتدعة. بهذا الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كل بدعة محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة - 00:14:49ضَ

نعم هذا صحيح الحديثية القرآن والحديث. وبما كان عليه الصحابة اتفقوا عليه. تفيد لا تحتاجون الى تأويل وتجديد الدين كامل انت كما قال عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم وبالقول - 00:15:06ضَ

حيث وقف القوم انا في رسالة كتبها لرجل يسأل عن القدر فكتب له عقيدتان السنة والجماعة القدر ثم قال له قف حيث وقف القوم يعني الصحابة والتابعين فانهم عن علم وقفوا - 00:15:58ضَ

موقف انجح وقفوا عرفوا ان هذا الحد الذي يوقف عنده وببصر نافذ كفوا كفوا عن الخوض فيها لبصيرة عندهم. لا لنقص وجهل وهم على كشفها كانوا اقوى. لو كان هناك اشواق اشياء تحتاج الى كشف كشفوها. ولكن الامر واضح - 00:16:17ضَ

تمسكوا بهم وبالفظل لو كان فيها احد لو كان في الخوض الذي خسرتم فيه لو كان فيه فضيلة كانوا هم احرى به ووصلوا اليه لكنها ما فيها فضيلة بل فيها - 00:16:40ضَ

اعوذ بالله بدعة ومخالفة ولذلك تركوا قلتم والله هذا شيء جيد حدث فيما بعد علوم جديدة. قال في فهم القرآن والسنة قال ما احدثه الا من خالف هديه بدعة وما جاء بها الا المبتدأ. فلا تتبع - 00:16:56ضَ

ورغب عن سنتي الذي قال فيها النبي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين الذين من بعدي كما كما فوقه محسر ولقد وصلوا منه من الدين والعقيدة ما يكفي ما يشفي العليم - 00:17:27ضَ

تكلموا منه بما يكفي فسروا القرآن كله يقول اه مجاهد يقول عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث مرات اوقفه على كل اية ولذلك كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك - 00:18:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يبين لاصحابه القرآن تبليغا وتفسير والصحابة بلغوه للامة رواية ودراية نقلا وتفهيما وهكذا يقول وصفوا منه ما يكفي وتكلموا فيه بما يكفي لا تحتاج الى تفسير قرآن جديد غير ما كان عليه السلف - 00:18:32ضَ

فما فوقهم من الناس محسر الذي تجاوزهم حسب سيتعب الحصر من الاعياء والتعب يقول الذي تجاوزه محسر لان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون بلغوا الزروة بالعلم والايمان والمعرفة بالقرآن - 00:18:55ضَ

لن يستطيع احد ان يبلغ يا شيخ يصير في العلم احسن من عمر وابي بكر علي وعثمان وابن عباس هل يمكن احد يقول له ذلك؟ علم القرآن؟ لا يمكن مهما بلغ عنده من العيوب - 00:19:18ضَ

احسن من بن مسعود يقول الذي تجاوزه محسن. سواء في العلم او في العمل. لانه في العمل غلو فتجاوز حدهم في العمل غنو ما تجاوز حدهم في العلم ظلم. ولذلك لما جاء حديث صحيح مسلم حديث - 00:19:30ضَ

يحيى ابن معمر قال خرجت انا وعبدالرحمن بن حميد الى الحج وقلنا لعلنا نلقى احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنسأله عن هؤلاء القدرية الذين احدثوا القدر معبد الجهني - 00:19:55ضَ

قال فوفق لنا ونحن عند الكعبة عبدالرحمن عبد الله بن عمر. وذلك القدرية ما يحب عبد الله ابن عمر المعتزلة عمرو بن عبيد ماذا يقول عنه لان عبد الرحمن عبد الله ابن عمر يورد النصوص عن النبي وسلم لما ظهرت القدرية نفي القدر والمعتزلة - 00:20:10ضَ

اورد النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم التي تدمغه فكان يقول ما كلام ابن عمر الا كذا وكذا فلما قال فوفق لنا عبدالله بن عمر ونحن يطوف عند الكعبة فاكتنفته انا وصاحبي عن يميني وشماله فقلت له يا ابا عبد الرحمن - 00:20:33ضَ

ان قوما قبلنا يقولون ان العلم ويقولون ان الامر اولف ولا قدر. يتكفلون به. فاورد له حديث جبريل الطويل الذي فيه الايمان بالله الملائكة لا يتكفرون العلم الارض القفرة الارض الخالية - 00:20:52ضَ

يقول ناس كفر يعني خالية من الرعاة والغنم والابل وكذا لا زالت خالي فيها عشق مع احد اكله. ارض القصر فهؤلاء يتقفرون العلم اي يبحثون عن شيء لم يطرقه احد قبله - 00:21:23ضَ

الى البدعة نفي القدر هنا ماذا يقول؟ يقول فما فوقهم محسر يعي يعيى يصل الى الحشرة وما دونه مقصر الذي يقصر عنهم مقصر فهم كانوا عارضين ذلك على المستقيم لقد قصر عنهم قوم فجفوا. اصحاب اهل الباطل والهوى - 00:21:42ضَ

وتجاوز اخرون فغنوا كالخوارج والجهمية وانه فيما بين ذلك لهوى هدى مستقيم. اي والله فمن اراد الهدى فعليه بطريقته فقيه عن الشام في في وقت الامام مالك يقول عليك باثار من سلف وان رفضك الناس. لو كان الناس كلهم ما يحبون السلف انت عليك بطريقة السلف - 00:22:12ضَ

لماذا؟ لان هو الهدوء والقرآن. اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واياك واراء الرجال وان زخرفوه لك بالقول لو جاؤوه لك باحسن الحجج والكلام لا تنطق لانها ارى رجال معرضة للصواب - 00:22:51ضَ

والخطأ بل اذا عرفنا انها مخالفة لطريق السلف من الصحابة والتابعين فهي خطأ قطعا لان خلاف الاجماع محمد ابن عبد الرحمن القصة هذي حصل فيها تحريف من الصواب ابو عبد الرحمن - 00:23:10ضَ

ابو عبدالرحمن عبد الله بن محمد الافرمي بالذات والقصة ان يكون تكلم لرجل تكلم ببدعة الرجل يتكلم ببدعة هو احمد ابن ابي دؤاد الفقيه المعتزلي من كان وزيرا للمأموم والمعتصم - 00:23:51ضَ

ثم بعد ذلك المتوكل الموافق والمتوكل اتى ببدعة القول بالخلق والقرآن وان القرآن مخلوق واتى بالعلماء ودخلهم السجن مات منهم من مات في السجن كالبويض جمع واحمد بن احمد ابن نصر محمد ابن نوح. كثير من العلماء مات في السجن بسبب هذه الفتنة. والامام احمد جلد وحتى خلعت - 00:24:20ضَ

في الحبس لمدة سنة واربعة اشهر. هو في ثمانية وعشرين شهر سنتين واربعتاشر وهو في الحبس بسبب هذه الفتنة وقول خلق الله اجمع السلف على ان ابطال القرآن مخلوق فهو كافر - 00:24:52ضَ

هذا الرجل جاء بهذا العالم لاجل ان تحاج من اهل ادرمة ابو عبد الرحمن قال لرجل تكلم ببدعة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم حجة اتاها الله هذا الرجل العالم - 00:25:19ضَ

الشافعي الشافعي انه قال هذا هذا هو انا لما دخل على الخليفة قال اتكلم اسأل انا ان تسعى فقال اسألك هذه هذا الكلام الذي دعوت الناس اليه هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:44ضَ

اعلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي. الخلفاء. كانوا يعرفون هذا ان القرآن مخلوقة وغير مخلوق ام لا يعرفونه قال الرجل لا يعلمون ان الرسول ما يعرف اه المسألة هذي ولا يعرفونه - 00:27:12ضَ

شيء لم يعلمه رسول الله ولا ابو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي اعلمه انت اذا كان ليس من علم النبي صلى الله عليه وسلم هو جهل فقال الرجل اني اقول علموها تراجع - 00:27:36ضَ

قال هل تكلموا به ام لم يتكلم هل دعوا الناس اليه او ما دعوهم اليه قال لم يدعو قال وسعهم السكوت. قال وسعهم السكوت هذا شيء وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسكت عنه - 00:27:55ضَ

سكت عنه ابو بكر وعمر الخلفاء ما دعوا الناس اليه ولا الزموا النجد لم يسعك يوسع الله على رجل لم يسعه شيء وسع استلق الخليفة على ظهره وضحك خليفة جاهل ما يدري - 00:28:19ضَ

ما يدري ان هذا مجرم يستغل البدعة ويستغل الوزارة لاجل البدع فلما علم ذلك انقطع الرجل وكان هذا قد جيء به مكبلا بالحديد فلما قال حلوا عن الشيخ فلما حلو انا - 00:28:41ضَ

اخذ حبال الحديد قال ما بك يا شيخ حريص عليها؟ قال اني اريد ان ادفن معي في قبره اخاصم هذا الرجل عند الله يوم القيامة واقول يا ربي انظر الى هذا الرجل كيف - 00:29:03ضَ

كبلني سله عما اراد مني يعني هذي ستدفن معي في قبره وابعث وخاصة هذا الرجل قال يعني احمد ابن ابي قال الخليفة امكث عندنا اخواني اعطيك من كذا انقذ عندنا ايها الشيخ. قال يا ايها - 00:29:20ضَ

يعني يعني اعود الى اولادي فاني تركتهم يبكون ويدعون عليك زوجتي واولادي. وان رجعت اليهم فانهم يفرحون وسيدعون لك المهم انه بعض اصحاب البدع ما يفكر في هذا الشيء هل كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم ام لا - 00:29:39ضَ

لو كان عليه اصحابا الحسين ام لا؟ هذه تنهي الوضوء القضية ما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليها هنا يسألك الله عنه بل لو احدثتها ستسأل عن المحدث الآن نصلي فيبدأ بذكر الآيات والأحاديث والصفات مما يدل على ان الرجل - 00:30:01ضَ

وليس كان يقول المتأول او المفوضة. انه يقول لا معنى لها ولا تدل على شيء وقوله الاية الاولى جاء يقول فمما جاء من ايات الصفات منها هي كثيرة لكن منها قوله - 00:30:46ضَ

عز وجل ويبقى وجه ربك هذا فيه اثبات صفة الوجه لله عز وجل صفة الوجه لله ثابتة لله بالكتاب والسنة واجماع السلف على ما يليق بجلال الله ما يشبه الخلق - 00:31:14ضَ

ولا يتصور ولا يتخيل ولا يتواطأ. ليس كمثله شيء وهو السميع العليم يثبت له وجها يليق بجلاله حقيقة. لا نقوله اول ولا كذا ولا معاني اخرى هذا باثبات وقوله عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام - 00:31:27ضَ

وقوله تبارك وتعالى كل شيء هالك الا وجهه. هذا من من اهل القرآن وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم بموسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه - 00:31:48ضَ

يرفع يديه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور او النار. لو كشفت انه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره متلقى بالقبول والاسانيد الصحيحة - 00:32:07ضَ

والعلماء يفهمونه على ظاهره وقول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد ابن ابي وقاص كما في الصحيحين قال يا سعد انك لا لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها - 00:32:28ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم بالمناسبة هنا المراد بالحديث السياق الاخلاص. تريد وجه الله الاخلاص. لكن يقول النبي صلى الله عليه وسلم اضاف الوجه الى الى الله عز وجل دل على انه - 00:32:45ضَ

مما يضاف اليه اضافة الصبا اضافة الصفة والله اضاف ذلك اليه عز وجل وفي عن ابن موسى الاشعري رضي الله عنه ومن يقال قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ايضا في الصحيحين - 00:33:00ضَ

قال آآ جنات جنات آآ جنات الفردوس اربع النادي الفردوسي اثنتان من ذهب كليتهما وانيتهما وما فيهما وثنتان من فضة حليتهما وما فيهما وليس بين القوم وبين ان ينظروا الى وجه ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنات عدن - 00:33:16ضَ

بالاسانيد الصحيحة المتلقى بالقرآن هذا اثبت انه ليس بينهم من ينظر الى وجهه الا رداء الكبرياء تبارك وتعالى هذا وغيره من الاحاديث التي جاءت كما في حديث صهيب قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة النظر الى وجه الله عز وجل - 00:33:45ضَ

هذا تفسيرنا هو الذي قال زياد النظر الى وجه الله عز وجل وجاء ذلك عن الصحابة بالاسانيد الكثيرة المتواترة عن ابي بكر ابن مسعود وحذيفة وانس كل يفسر هذه ينظر الى تفسير ابن جرير تفسير ابن كثير تفسير ابن ابي آيات اذهب الى هذه الاية للذين احسنوا الحسنى انظر اليهم - 00:34:21ضَ

وقوله عز وجل ولدينا مزيد في سورة قمر وارجع اليه تفسير هذه عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحة وقوله الى ربها ناظر كلها فيها صفة الوجه لله والنظر اليه - 00:34:49ضَ

تواتر عن عن الصحابة وعن النبي صلى الله عليه وسلم واما قوله عز وجل وايضا هذي حصل عليها الاجماع حكى عليها الاجماع جماعة من العلماء منهم ابن كثير ومنهم من صنف في كتب الحقائق الاسماعيلي ابو بكر الاسماعيلي الشافعي رحمه الله في كتاب اعتقاد اهل الحديث - 00:35:07ضَ

قال ويثبتون اعتقاد اهل الحديث يعني مصطلح اهل الحديث في ذلك الوقت حتى تكون بالتصور كانوا يسمون اهل السنة اهل الحديث لان قابلهم اهل الرأي في الرأي من الجاهلية وكذا لانهم اهل هوى ولا رأي - 00:35:32ضَ

وانا رأي في الفقه طائفة الفقهاء من الحنفية رأي في القياس يقابلهم اهل الحديث في العقيدة وفي الاخر وفي الفقه وصار اهل السنة والجماعة يعرفون باهل الحديث اهل السنة ما هي السنة؟ السنة هي الحديث. يقال لهم اهل السنة يقال لهم اهل الحديث - 00:35:50ضَ

وليس المقصود بها الحليب فقط هواة الحديث. لا المقصود باهل الحديث الذين يتبعون الحديث. من ائمة الرواة اتباعهم من من الناس سواء حتى ولو منهم قد يكون ليس موضوعا فقهاء - 00:36:11ضَ

وعامة الناس بناء الحديث يقول ابو بكر الإسماعيلي في اعتقاد هذا الحديث ويثبتون ان لله وجها وسمعا وبصرا وعلما وقدرة وقوة وكلاما لا يقول اهل الزيغ عند المعتزلة وغيرهم. ولكن كما قال الله تعالى ويبقى وجه ربك الى اخر كلامه - 00:36:29ضَ

وكذلك الحافظ عبد الغني المقدسي الاحكام يقول من الصفات التي نطق بها القرآن وصحت بها الاخبار الوجه ثم ذكر الادلة على ذلك ثم قال رحمه الله فهذه الصفة ثابتة بنص الكتاب وخبر الصادق الامين فيجب الاقرار بها والتسليم كسائر - 00:36:52ضَ

كسائر الصفات الثابتة بواضح الدلالات اما قوله آآ بين يداه مبسوطتان فهذه تدل على صلة اليدين لله عز وجل. وهما نداء حقيقتك حقيقية كما قال الله عز وجل وهو ثابت ايضا بالكتاب والسنة والاجماع. بالكتاب والسنة والاجماع. من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا - 00:37:12ضَ

نفقة سحاء الليل والنهار. ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى القسط او قال القفص يرفع ويخفض وفي رواية الميزان. وهذا كله حديث الصيد. وغيرها وغير ذلك من الاحاديث وغير ذلك - 00:37:36ضَ

من الاحاديث كحديث ابن مسعود ايضا في الصحيحين انه قال جاء حبر من احبار اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد انا نجد يعني في كتاب عنده ان الله يضع يجعل السماوات على اراضين على رزقه. والشجر على اصبعه والماء على اصبع - 00:38:02ضَ

وسائر الخلق وهو الندى لا يسمع سائر الخلق على اسمه ويقول عز وجل انا الملك فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقول الخطر لقول الحق هذا الحديث ايها الاخوة في الصحيحين - 00:38:21ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم صدق ويقول النبي صلى الله عليه وسلم صدقه ثم قرأ قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطوياته بيمين هذا بنص القرآن - 00:38:42ضَ

صدقه وقرأ الاية التي تثبت ذلك هذه الآية تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. انا قلت لكم قبل قليل اننا سنورد لكم شيئا اشكل على بعض العلماء - 00:39:00ضَ

هنا النفس ما المراد بها؟ هي من ايات الصفات لكن اختلف السلف في معناه جمهور السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم على ان المراد بالنفس هنا الذات المراد بها الذات - 00:39:33ضَ

وان المعنى ذاته لان كلمة نفس في اللغة بمعنى لا. تقول نفس الشيء ذات الشيء وبعض العلماء قال بل هي على ظهرها والنفس صفة زائدة عن الذات كما ان هناك صفة اليد صفة العين صفة كذا صفة اليدين وصلة العينين صفة الوجه فجعلوا - 00:39:51ضَ

هنا من يشكل عليه هذا المعنى. ماذا يقول؟ يرد الاية مثلا هل مراد الذات او مراد اه صفة زائدة هي النفس فماذا نقول له ماذا قال المصنف في المقدم من اشكل عليه دل - 00:40:15ضَ

ها نثبته لفظا ولا نتعرض لمعناه بنفي ولا رد ونعيد ونجعل عهدته نرد علمه الى قائله وعهدته على ناقله. هذا عند الاشكالات اما الذي ليس فيه اشكال او باختلاف القديم لا يستطيع ان يرجح به. فهنا - 00:40:35ضَ

لو حصل له مثل ذلك ماذا يقول؟ يقول الله اعلم اؤمن بظاهر الاية وكل من عند ربنا ها وكله حق والحمد لله رب العالمين. لكن جمهور السلف وحكاه شيخ الاسلام ابن تيمية عنهم ان المراد بها ايش - 00:41:05ضَ

لكنهم اجمعوا على ان الاثبات النفسي ذات النفس لكن ما جاء في القرآن ولا في السنة الذات كلمة الذات بابا هذي فيها اثبات صفة المجيء والاتيان بصفة فعلية يفعلها عز وجل متى شاء - 00:41:23ضَ

فيها الاثبات بدلالة الكتاب والسنة والإجماع ولذلك في هذه الاية اورد ابن جرير في تفسيرها النصوص عن السلف لاثباتها وفي كثير كذلك في تفسير هي اية فيها الاثبات خلاف ما قالت المؤولة ان المراد وآآ ان يأتيه - 00:42:03ضَ

وجاء ربك ان بمعنى جاء امر له الادلة دلت على ان المراد بها المجيح حقيقة. يقول ابن كثير رحمة الله عليه قوله وجاء ربك يعني لفصل القضاء بين خلقه وذلك بعد ما يستشفعون اليه بسيد ولد ادم صلى الله - 00:42:27ضَ

عليه وسلم سيدي ولدي ادم او هذا ادم على الاطلاق محمد صلى الله عليه وسلم. فيذهب فيشفع عند الله في ان يأتي لفصل القضاء فيشفعه الله وتعالى في ذلك فيجيء الرب تبارك وتعالى بفصل القضاء كما يشاء. والملائكة يجيئون بين يديه صفوفا انتقل من - 00:42:53ضَ

خالد الجليل رحمه الله قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا يقول تعالى ذكره واذا جاء ربك يا محمد واملاكه صفوفا صفا بعد صف ثم ذكر خبر عن ابن عباس انه قال ابن عباس اذا جاءت الملائكة ونذروا على وجه الارض - 00:43:15ضَ

فزع منهم اهل الارض يعني يوم القيامة ويقولون افيكم ربنا فيفزعون من قولهم ويقولون سبحان ربنا ليس فينا وهو ات عز وجل ثم ذكر السماء الثانية كذلك والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة املاكها املاك كل سنة - 00:43:38ضَ

كذلك حتى ذكر اهل السماء السابعة. وقال واهل السماء السابعة اكثر من اهل ست سبعات ومن جميع اهل الارض بضعفهم. فيجيء الله فيهم والامم صفوف الى اخر الحديث وكذلك روى ابن جرير عن ابي هريرة مثله - 00:44:01ضَ

اه وبل جاء رؤيا مرفوعا باسناد الفيضة لكنه هي ثابتة عن الصحابة ويقول حتى نزل الجبار في ظلل من الغمام والملائكة ولهم زجل من التسبيح والسنة والسلف ماذا نقول بعد ذلك؟ نأتي ونؤرخ كما تحرك المعطر ويقولون لا ان المراد جاء امره امره يأتي في كل وقت - 00:44:23ضَ

في كل وقت لا يحتاج الى الى هذا التعويل نقف عند هذا لنقتل اخوان فرصة يجدد وضوءه ثم نعود ان شاء الله تعالى بعد صلاة الله اعلم واله وصحبه اجمعين - 00:44:53ضَ

- 00:45:13ضَ