باحث

خلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقدارا. وظرب لهم اجالا ولم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم وعلم ما هم قبل ان يخلقهم. وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته. وكل شيء يقول خلق الخلق بعلمه - 00:00:00ضَ

بعلمه الخلق وايجاد الخلق بقدرته لكن مقصود المصنف بعلمه اي وبما هو عالم به من من حالهم لا يخفى عليه شيء لم يخلقهم وهو لم يعلم ما هم عليه لان علمه ازلي. صفة العلم لله عز وجل ازلية لا ابتدال لها - 00:00:19ضَ

وهو عالم من خلق فاعلون ولذلك اجرى القلم بذلك فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة فجرى القلم - 00:00:43ضَ

بذلك وهذا قبل خلقه وهل القلم مخلوق قبل العرش ام لا؟ خلاف بين العلماء في هذا الكون الموجود الخلق الموجود هذا السماوات والارض والعرش اما ما قبل ذلك من مخلوقات الله وافعاله فلا نعلم عنها - 00:01:00ضَ

لم يخبرنا الله عن شيء قبل ذلك لان ليس كل شيء اخبرنا الله عنه كما ضربت لكم مثالا باسمائه وصفاته. منها ما استأثر الله بعلمه فلا يمكن ان يدرك. كذلك مفعولاته ومخلوقاته عز وجل. ما يخبرنا عن - 00:01:21ضَ

كل شي هل نعرف ما في بطون البحار نعرف انها امم من خلق الله ونعرف ما في هذه الافلاك السماوات السبع نعرف ان فيها ملائكة وكذا. في الجملة فلابد ان نعرف هذه الاشياء اننا لا نستطيع ان ندرك كل شيء ولو اخبرنا عن كل شيء ما ادركناه رحمنا الله فقط - 00:01:38ضَ

فيقول خلق الخلق بعلمه اي بعلمه السابق وما كان كائن امره فكان علم من عباده من هو مؤمن فخلقه على الايمان ومن هو كافر ثم يسلم ثم يؤمن يؤسلم ويدخل الاسلام كذلك. فخلق الخلق بها يعني - 00:02:02ضَ

يعني هذا المجلس الذي نحن جلسنا بقدر الله. لما علم الله ذلك في الازل الذي لا اول له انه سيكون في هذا الجامع في هذه الساعة في هذه اللحظة سيجتمع هؤلاء اشخاص فلان وفلان الله بكل شيء. على عالم على كل حال - 00:02:29ضَ

ان يكون عليها حتى ما في انفسنا. وما نتكلم فيه وما نتنفس به كم نستطيع ان نتنفس من ذرات الهواء عالم مقاديره سبحانه وتعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض - 00:02:48ضَ

ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين كل شيء كل شيء رطب او يابس. ورقة تسقط ها يعلمها ومتى تسقط وفيه ساعة وما سبب سقوطه؟ وكيف تسقط؟ وكم تتقلب - 00:03:12ضَ

واين هذا ايضا؟ امر القلم فجرى به في كتاب مبين. ما هو الكتاب اللوح المحفوظ؟ مبين كل شيء فيه واضح مفصل سبحانه وتعالى فاذا خلق الخلق بعلمه. لماذا قال هذا الكلام؟ قال وقدر لهما اقدارا وظرب لهما اجالا. رد على المعتزلة. المعتزلة يقولون لا - 00:03:30ضَ

والقدرية بالذات على نوعين قدرية نفاة العلم يقولون ما في علم ارادة مجردة يقول متى يعلم الله قدرية هؤلاء النوع الاخطر منهم يقولون يعلم بشيء بعد حدوثه ما لم يعلمه قبل ذلك - 00:03:57ضَ

هؤلاء كفرهم السلف قالوا انهم ينكرون صفة العلم لله. العلم السابق هؤلاء قال الامام احمد ناظر القدري والامام الشافعي والامام مالك. ناظر القدرية بالعلم. فان اقروا به يعني العلم السابق - 00:04:21ضَ

فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا اذا كفروا خلاص انتهى ما نناقشهم في فروع الكفر لكن اذا اقروا ان الله بكل شيء عليم. وعلم ما الخلق عاملون نقول علم الله ان فرعون لن يؤمن وسيكفر وسيموت كافرا - 00:04:38ضَ

فكتب عليه ذلك فكتب عليه ذلك وهذا سيأتينا تفصيله في في مسألة القدر علم ان هؤلاء مؤمنون كتب ذلك لان الله يقول عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرظون. لو علم انهم فيهم خير - 00:04:56ضَ

وسيسلمون فتح على قلوبهم واسماعهم الهدى والايمان لكن ما علم ان فيهم خيرا ما فيهم الا الاعراض ولذلك قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون قدر لهم اقدارا وظرب لهم اجالا ولم يخفى ظرب لهم اجال. حياتهم ايظا مظروبة كل واحد لا يزيد - 00:05:21ضَ

ولا ينقص لا يستأخر ساعة ولا يستقدم ساعة ولا لحظة خلافا للمعتزلة الذين يقولون لا مات المقتول مات بغير اجله. لو ترك لعاش هذا من جهلهم ولم يخفى عليه شيء قبل ان يخلقهم وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم سبحانه وتعالى - 00:05:45ضَ

وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته. كذلك يعني مع انه علم ان فرعون سيموت كافرا امره ان يؤمن وان يطيع. اذهب الى فرعون انه طغى. تقول هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك - 00:06:10ضَ

تخشى فاراه الاية الكبرى اقيمت عليه الحجج مع ان الله عز وجل يعلم ذلك ما قال لنوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن فلا تبتأس امره الله اخبره انه عالم بهم لكن يقيم الحجة عليهم لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:06:25ضَ

قام عليهم الحجة فيأتي يقول ان انا لم تبعث الي الرسل ولم اعلم ولم كذا ها واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقول يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين - 00:06:47ضَ

او تقول انما الى اخره اشهدوا اظهر ذلك عليهم وكتبه عليهم نعم وكل شيء احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وكل شيء يجري بقدرته ومشيئته ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء - 00:07:04ضَ

فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن. يهدي من يشاء. يقول وكل شيء يجري بقدرته ومشيئته بقدرته ومشيئته. بقدرته قوته وقدرته على كل شيء. لا بقدرة غيره هذا رد ايضا على القدرية والمعتزلة. لماذا؟ لانهم يقولون ان الله لا يقدر على افعال الخلق - 00:07:25ضَ

وافعال العباد من ضلالتهم يقولون الله اراد ان يؤمنوا لكن هم الذين بقدرتهم كفروا وليس لله عليهم قدرة ويقولون لو كان الله يقدر على افعالهم لهداهم. نقول سبحان الله من يهد الله فهو المهتدي. ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا - 00:07:52ضَ

ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا. لكن ما شاء ذلك ما شاء مشيئة كونية كن فيكون لحظة شيء هذا شيء لكنه يريدهم ان يؤمنوا ارادة شرعية يحب لهم ذلك - 00:08:19ضَ

واضح؟ وان تشكروا وان يشكروا يرظى لكم وان تشكروا يرظى لكم. ولا يرظى لعباده الكفر كما ذكرنا الفرق بين المشيئة والارادة. اذا نقول كل شيء يجري بقدرته. قال الامام احمد القدر قدرة الله - 00:08:36ضَ

يعني الذي ينفي القدر ينفي قدرة الله الذي يثبت القدر يثبت قدرة قدرة الله والله على كل شيء قدير حتى على افعال العباد ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم - 00:08:54ضَ

كما قال عز وجل اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون لا يمكن ان يتخلف. وكما قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما سبحانه وتعالى في اثبات العلم - 00:09:12ضَ

الذي يعني فيه تنبيه على القدر والعلم والحكمة في قدره انه بذلك حكيم فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا ويظل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا وكلهم - 00:09:30ضَ

يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله. نعم. يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا. تفضل منه الاية والعصمة والمعافاة من الكفر فضل من الله كما قال عز وجل وما بكم من نعمة - 00:09:55ضَ

فمن الله. وكما قال تبارك وتعالى ولكن الله حببه اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة. هدايته للناس للمهتدين تفضل منه - 00:10:13ضَ

تفضل منه عز وجل قدره تفضلا ورحمة رحمهم واستحقاقهم عليه لذلك انما هو تفضل ولو شاء الله جعل الناس كلهم امة واحدة. امة على الايمان امة واحدة. اما على الايمان واما على الكفر. لكن الله ها تفضل على - 00:10:36ضَ

تظهر قدرته يظهر فظله سبحانه وتعالى دلائل اسمائه وصفاته وقدرته ومشيئته ورحمته وعدله ويخذل ويبتلي عدلا. المخذول عدل الله فيه بمعنى انه لم يظلمه شيئا وما ولا يظلم وما ربك بظلام للعبيد - 00:11:01ضَ

ولا يظلم ربك يعني من اضله الله لم يضل يضله ها ظلما لا بل عدل فيه لانه فعل ما يستحق عليه العقوبة والاظلال ولا خير فيه لان الله علم انه لن لن يهتدي - 00:11:27ضَ

كما قال تبارك وتعالى ولو علم الله فيهم خيرا ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون هؤلاء اوصفهم بهذا انهم صم بكم باذن الله لم يسمعوا ولم يعقلوا - 00:11:50ضَ

مع انهم كانوا ايش؟ رجالا اصحاء عقلاء من حيث العقل والادراك والقوة. كفار العرب وكفار الامم ومع ذلك يقول عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا ما فيهم خير علم الله احوالهم انهم لا خير فيهم - 00:12:03ضَ

ولو اسمعهم لو قال قائل طيب اه لو اسمعهم لماذا ما اسمعهم يعني فتح على قلوبهم وجعل اذانهم تفقه ما يقال وما يقرأ عليهم وتأتيهم بالرسل ايات تأتيهم الايات والمعجزات على ايدي الرسل ولم يؤمنوا. قال ولو اسماعهم لتولوا وهم معرضون - 00:12:24ضَ

علم الله ذلك منهم وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله. يعني لا يظن المؤمن انه استحق ذلك بفعله هو لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعلموا انه انه لن يدخل احد منكم الجنة بعمله - 00:12:46ضَ

قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته كما في الصحيحين صورت هذا الشيء يعني لا يظن احد منكم انه يدخل الجنة بعمله اي باستحقاقه بعمله لان العمل الذي وفى من الذي وفقك - 00:13:09ضَ

اصلا للعمل للايمان وحببه اليك واعانك عليه من هو اذا هو المتفظل اولا واخرا ولولا ذلك ما استطعت نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وهو متعال عن الاضداد والانداد - 00:13:29ضَ

لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره. يقول وهو متعال على الاضداد والانداد. لماذا هذه قضية تذكر في باب القدر لان القدرية المعتزلة نفاة القدر جعلوا مع الله - 00:13:48ضَ

ها قادرا اخر وهو الانسان او المكلف قالوا هذا المكلف قدرته مقدمة على بالفعل اكبر من قدرة الله تعالى الله بمعنى انه يفعل هو ما يشاء والذي شاءه الله لا ينفث - 00:14:08ضَ

اجعله ندا لله وجعلوا قدرته مقدمة على قدرة الله فيقول متعال عن الاضداد والانداد لذلك يقول عز وجل لو قل لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا يمكن ان يكون مع الله اله اخر - 00:14:29ضَ

المجوس قالوا اله الخير واله الشر. قالوا للكون خالقان اله خير والى شر اله الخير ها هو الذي يأمر بالخير ويفعله ويقدره. اله الشر هو الذي يأمر بالشر ويقدره ويخلقه - 00:14:46ضَ

فجعلوا هناك مع الله الهة اخرى القدرية قال النبي صلى الله عليه وسلم القدرية مجوس هذه الامة اذا مرضوا فلا تزوروا تعودوهم واذا ماتوا فلا تشهدوهم نهى عن ذلك كما في حديث ابن عمر في صحيح ابي داوود - 00:15:03ضَ

لماذا؟ لانهم جعلوا مع الله خالقا اخر وهو الانسان او المكلف يخلق افعاله بنفسه وجعلوا ليس لله عليها قدرة اللهم يقولون علوا كبيرا ومتعال عن الاضداد والانداد لا راد لقضاءه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره سبحانه وتعالى - 00:15:23ضَ

اذا اراد شيئا يقوله كن فيكون نعم كم بقي من الوقت اقل من عشر اذا نقف على هذا نجعل طيب نقف عند هذا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله - 00:15:50ضَ

وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا ما علمتنا. وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم نكمل القراءة في عقيدة الطحاوية كنا وصلنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى وهو متعال عن - 00:16:11ضَ

البادئ والانداد لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره وقوله لا راد لقضائه فانه عز وجل اذا قظى امرا فلا احد يستطيع احد يستطيع ان يرده ولا احد يستطيع ان - 00:16:37ضَ

يمنعه ولا معقب لحكمه اذا حكم بامر حكما شرعيا او قدريا فانه لا معقب له عز وجل وذكر وقال ولا غالب لامره لامره القدر وذكر الشيخ القضاء والحكم والامر وهذه - 00:17:00ضَ

مثل الارادة كذلك تقسم الى اه شرعي وقدر كوني يقال القضاء الشرعي والقضاء الكوني والامر الشرعي والامر الكوني القدر والحكم الشرعي والحكم الكوني والكتاب الشرعي والكتاب الكوني والمقصود مثل ما تكلمنا على مسألة الارادة - 00:17:31ضَ

ان القضاء الشرعي هو ما قدره وقظاه كونه وما قدره وقظاه عز وجل القضاء الشرعي وما حكم به حكما شرعيا كما قال تبارك وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا - 00:18:04ضَ

قضى اي امر شرعا امركم شرعا ان لا تعبدوا الا اياه وامركم شرعا بالوالدين احسانا القضاء الكوني مثل قوله عز وجل وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين - 00:18:30ضَ

قضينا الكتاب المحفوظ قدر انه سيحصل منهم الفساد واوحى اليهم في الكتاب الذي انزله على موسى انه يحصل منهم ذلك. اخبرهم به وليس الفساد من القضاء الشرعي هل الله يأمر بالفساد شرعا - 00:18:48ضَ

لا يأمر به شرعا. فلا نقول قضاء الكتاب اي امرهم لا. انما نقول ايش كتبه في اللوح المحفوظ تقديرا كونيا لانه كل ما كان في الكون بقضائه وقدره عز وجل - 00:19:10ضَ

كذلك الحكم يأتي الحكم الشرعي وهي ما امر به بالاحكام الشرعية والحكم الكوني ما قدره وامر به قدرا كذلك الامر الى اخره نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين. احسن الله اليكم - 00:19:27ضَ

قال الامام ابي جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته المشهورة بالعقيدة الطحاوية قال رحمه الله امنا بذلك كله وايقنا ان كلا من عنده وان محمدا هذه قول امنا بذلك يعني هذه راجعة الى - 00:19:57ضَ

الى ما تقدم يعني ان هذا عقيدتنا ان هذه عقيدتنا التي نعتقدها وعليها ائمتنا وايقنا بها يقينا ان كلا من عنده القضاء والحكم والامر والقدر والشرع كله من من عنده عز وجل نعم وان محمدا - 00:20:12ضَ

احسن الله اليكم ثم قال وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين. نعم. يقول وان ان الظاهر انها مكسورة الهمزة لانها معطوفة على ما تقدم - 00:20:37ضَ

وهو مقول القول في قوله نقول بتوحيد الله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ان ان تكسر بعد تكسر بعد القول ها نقول - 00:21:00ضَ

هنا وان محمدا عبده ورسوله يعني كانه يقول ونقول ان محمدا عبده ورسوله الاصبغ فيها كسر الهمزة وايقنا ان كلا من عنده لا هذا من عنده ما يخالف عنده اذا كان اذا اذا كانت معطوفة على ايقنا - 00:21:20ضَ

ايقنا لكن الظاهر ان هذا استئناف لمقول القول على كل اذا فتحت فهي يعني يعني ايقنا ان محمدا عبده ورسوله او انهم الى ما تقدم لانه ابتدعها بقوله نقول نعم - 00:21:45ضَ

عبده محمد هو محمود ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم المعروف صلى الله عليه وسلم. عبده المصطفى لان الله وصفه بانه اصطفاه وانه اجتباه وآآ انه عبده كما قال عز وجل - 00:22:06ضَ

سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وصفه بالعبودية وادي اشرف المقامات للخلق عباد جميعا اشرف المقامات لهم مقام العبودية ولذلك وصف الله انبيائهم بانهم عباده - 00:22:26ضَ

ووصف رسوله في اشرف مقاماته صلى الله عليه وسلم بالعبودية قال في مقام الاسراء والمعراج سبحان الذي اسرى بعبده قال في مقام انزال الوحي تبارك الذي نزل الفرقان على عبده - 00:22:47ضَ

والحمدلله الذي انزل على عبده الكتاب شرفه بهذا بانزال الكتاب عليه وقال في مقام العبودية مقام السجود لله والصلاة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا اشرف مقامات الخلق هي العبودية - 00:23:05ضَ

ولذلك وصف الله بها نبيه صلى الله عليه وسلم وهنا قال المصنف وان محمدا عبده المصطفى المصطفى اصلح من الاصطفاء من الاصطفاء اصطفاه عز وجل على الخلق ونبيه المجتبى والاجتبى كذلك المجتمع من الاجتباء. وهو الانتخاب والاختيار وهو منتخب ومجتبى - 00:23:30ضَ

رسوله المرتضى الذي رضي ارتضى ان يكون خاتم النبيين وامامهم ارتضاه واصطفاه عليه الصلاة والسلام وانهم خاتم الانبياء كما قال عز وجل ولكن رسول الله هو خاتم النبيين هو خاتمهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا نبي بعدي - 00:23:55ضَ

الا بعده نبي ولا رسول وهذه عقيدة ختم النبوة وكلنا دعوة نبوة كما قال وكل دعوة النبوة بعده فغي وهوى كل من يدعي النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فانه ضال مضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الانبياء والمرسلين - 00:24:18ضَ

قال وامام الاتقياء اتقى الناس لله عز وجل هو محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اما اني اخشاكم لله واتقاكم له هو امام المتقين صلى الله عليه وسلم وهو خير خلق الله - 00:24:36ضَ

وحكى على ذلك الاجماع جماعة من العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم هو خير خلق الله فهو خير البرية افضل من الملائكة وافضل من جميع الانبياء وافضل من العرش وما دونه - 00:24:57ضَ

وحبيب رب العالمين لا شك انه حبيب رب العالمين بل انه خليل الرحمن كما ان الله اتخذ ابراهيم خليلا اتخذ محمدا صلى الله عليه وسلم قليلة وهذه اه مرتبة خص الله بها نبييه وعبديه ابراهيم ومحمد محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:25:12ضَ

كما قال عز وجل عن ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم هي اعلى من مرتبة المحبة ان مرتبة المحبة - 00:25:38ضَ

لجميع المؤمنين وجميع الانبياء وجميع الاولياء قال عز وجل ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين فجميع المؤمنين اولياء الله قال عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون - 00:25:55ضَ

كلهم احباب الله عز وجل واحباؤه اما الخلة فلا. هذي اعظم اعظم مراتب المحبة الخلة وهي خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم وابراهيم عليهما السلام. كما اختص كما اختص آآ موسى بالتكليم - 00:26:16ضَ

وكلم النبي صلى الله عليه وسلم كلم محمدا صلى الله عليه وسلم في يوم في وحيه ويوم اسراء معراجه المعراج كلمه قال وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى نعم هذا واضحة باجماع العلماء - 00:26:40ضَ

احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى وهو المبعوث الى عامة الجن الى عامة الجن كافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء. نعم مبعوث الى عامة الجن وكافة الورى - 00:27:01ضَ

بني بني ادم يعني كافة اي كل وبمثل عامة وكافة وكل هذا اه حسن بيان من المصنف رحمه الله يعني لو قال هو المبعوث الى الثقلين يكفي لكن حسن الكلام - 00:27:21ضَ

حتى تكون هذه هذا الكتاب يكون فيه ايضا يعني بلاغه بيان حسن الكلام قال وهو المبعوث الى عامة الجن اي كلهم. عامة بمعنى كل وكافة الوراء اي كل بني الانسان - 00:27:42ضَ

ها قال عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. العالمين يشمل الانس والجن قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا وهو مرسل الى جميع الخلق من جميع الثقلين من الانس والجن. وجميع - 00:28:02ضَ

العرب والعجم دعوته ورسالته عامة وهذه من خصائصه صلى الله عليه وسلم. كما في في الصحيحين قول فظلت على الانبياء بست قال وكان النبي يبعث الى قومه خاصة واني بعثت الى الناس عامة - 00:28:23ضَ

فهو مبعوث الى الانس والجن آآ بالحق والهدى وبالنور والضياء. بالحق والهدى الحق والهدى الحق اذا ثبت وهو هذا الدين والهدى ما يهتدي به الناس من القرآن والسنة والنور والظياء - 00:28:43ضَ

تكرار كرر الكلام النور والظياء بمعنى واحد وقيل بينهما فرق ان الظياء يكون فيه ها حرارة والنور لا يحتاج الى حرارة كنور القمر وظياء الشمس ها المهم اه مقصودة رحمة الله عليه بهذا ما في الكتاب والسنة من الهدى والبيان - 00:29:03ضَ

احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله وان القرآن كذلك بكسر الهمزة وان معطوف كله على ما تقدم. نعم يعني ونقول ان القرآن كلام الله احسن الله اليكم وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا وانزله على رسوله وحيا وصدقه المؤمنون على - 00:29:30ضَ

ذلك حقا. وايقنوا بانه كلام الله تعالى بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية. فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله تعالى وعابه واوعده بسقر. حيث قال تعالى ساسليه سقر. فلما اوعد الله - 00:29:56ضَ

الله بسقر لمن قال انه آآ ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا قول البشر. نعم. القرآن كلام الله هذا منصوص عليه في الكتاب والسنة والاجماع - 00:30:16ضَ

السلف الصحابة والتابعين مخالفة في هذا المعتزلة قالوا لا ليس بكلام الله الله عز وجل يقول في القرآن وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه - 00:30:34ضَ

يعني يسمع القرآن وهؤلاء انكروا ذلك وقالوا لا ليس بكلام الله وانكروا ان ان الله يتكلم مع ان الله عز وجل قال وكلم الله موسى تكليما نص على ذلك بانه كلم ونص عليه ايضا ببيان المصدر - 00:30:51ضَ

تكليم لان التكليم مصدر كلمة تكليم مصدر للفعل كلم تكليما لا يكون الا لصفة الكلام او لفعل الكلام مصدرا ومع ذلك جحده المعتزلة والجهمية وقالوا ما تكلم الله ولذلك اجمع السلف على كفر من قال ان الله لا يتكلم او ان القرآن ليس بكلام الله. الذي يجحد ذلك - 00:31:12ضَ

قال منه بدا بلا كيفية قولا. بدا اي ظهر بدو الظهور اي ان القرآن بدا من الله الى كيفية قولا بلا كيفية اي لا نعلمها ليس المعنى انه لا توجد كيفية لا - 00:31:37ضَ

لكن المقصود اننا بلا كيفية نعلمها نحن لان لان الكلام في صفات الله كالكلام في ذات الله هذي قاعدة عند العلماء ان الكلام في الصفات كالكلام في الذات هل ذات الله حقيقية - 00:31:55ضَ

ام غير حقيقية؟ وجود الله الذات الاله حقيق اذا نؤمن بانه رب موجود خالق قادر حقيقة لكن كيف هو ان الانسان لا يكيف ويصفا وصف الكيفية الا لما علم اما ما لا نعلمه فلا نستطيع ان نصفه - 00:32:12ضَ

لكن الله اخبرنا عن صفاته عز وجل قالوا وهو الغني ذو الرحمة انه غني وصفة الغنى وذو رحمة ها الى اخر ذلك كصفة الحياة وصفة العلم. فكيف ننكرها نقول لا ليست له صفة حياة - 00:32:38ضَ

ليست له صفة علم الذي ليس له صفة حياة ميت الذي ليس له صفة علم جاهل الله عز وجل بكل شيء عليم. وهو الحي الذي لا يموت اذا له هذه الصفات ومنها صفة الكلام - 00:32:57ضَ

انه متكلم وجاء في ذلك الايات الكثيرة. قال عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. لما سمع كلام الله ها قال ربي ارني انظر اليك - 00:33:13ضَ

في الرؤية الكلام طمع في الرؤية فقال الله عز وجل له قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا - 00:33:30ضَ

الجبل من اي شيء عندك؟ من تجلية الله له لما رأى الله عز وجل اندك لكن يوم القيامة يجعل الله للمؤمنين القوة ان يستطيعوا ان يروه كما جعل لموسى القوة ان يسمع كلامه - 00:33:50ضَ

المهم انه بدأ من بدا منه قولا اكدها المصنف بقوله قولا تأكيد انه كلام قول وليس مجاز كما يقول الجهمية. والنسبة يقول نسبته الى الله مجاز لا الله يتكلم والله على كل شيء قدير - 00:34:09ضَ

والله وصف نفسه بذلك فكيف نجحده وانزله على رسوله وحيا اوحى اليه اما عن طريق جبريل واما ان يكلمه كفاحا من يوحي اليه عز وجل كما كلمه يوم المعراج وفرض عليه - 00:34:31ضَ

الصلوات الخمس واوحى اليه بلا واسطة الى واسطة وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. الصحابة لما قال لهم ان الله اخبرهم ان الله يكلمهم صدقوه ما جحدوا ولا كذبوا ولا اولوا ولا صرفوا - 00:34:50ضَ

اقروا استسلموا قالوا سمعنا واطعنا لكن اهل الباطل قالوا انكروا ذلك قال وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة ليس على المجاز حقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية. كلام البرية مخلوق العبد وفعله مخلوق. العجيب ان المعتزلة - 00:35:10ضَ

ينكرون ها ان ان الله يتكلم وان القرآن كلام الله وينكرون ان فعل الانسان خلق الله يعني يقولون ان فعل الانسان ليس من خلق الله الانسان الذي يفعل ويصلي ويصوم ويحج او يفعل يعني يقتل او يفعل ينكرون ذلك - 00:35:39ضَ

ويكون هذا من فعل الانسان والكلام ينكرون ويقولون ليس من من كلام الله سبحان الله قال ليس بمخلوق ككلام البريء هذا باجماع السلف. ان القرآن منزل من الله. صفات الله ليست مخلوقة - 00:36:05ضَ

صفات الله عز وجل صفات ليست مخلوقة كما ان ذاته ليست مخلوقة. فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر كان المعتزلة والكلابية يقولون القرآن هذا الذي بين ايدينا هذا هذا من كلام البشر ما هو بكلام الله - 00:36:24ضَ

الله ويزعمون انهم مؤمنون مع ان الله عز وجل كفر هذا على قول الوليد بن المغيرة لما قال آآ عبس وبسر ثم قال ان هذا الا قول البشر لما سمع القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:45ضَ

هذا قول البشر بعضهم قال انه سحر. بعضهم قال انه شعر. بعضهم قال انه كهان. المهم انهم ما امنوا انهم من عند الله وقال الله عز وجل ساصليه سقر لماذا يحكم الله على هذا؟ انه قال القرآن قول البشر - 00:37:06ضَ

وانه كفر وانه سيصليه سقر ثم يأتي من ينتسب للاسلام من من المعتزلة ومن نحى نحوهم ويقول القرآن هذا قول ما هو قول الله هذا مخلوق وانبل قالوا انه بعضهم قال القرآن الذي بين ايدينا هذا قول محمد - 00:37:24ضَ

وصلى الله عليه وسلم وله ان يكون هو كلام الله. والله يقول فاجره حتى يسمع كلام الله قال فلما قال اوعد الله بسقرة لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر - 00:37:50ضَ

ولا يشبه قول البشر. ولذلك ما يستطيعون ان يأتوا بمثله لو كان من من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف كثيرا. ولو كان من عند غير الله لاتوا بمثله. والله تحداهم وتوعدهم ان يأتوا بسورة وان يأتوا بعشر - 00:38:10ضَ

بسور وان يأتوا بمثله قال لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرة سبحانه وتعالى. نعم ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر الذي يصف الله بصفة من صفات البشر فقد - 00:38:25ضَ

كفر فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثلها قول الكفار زجر وعلم ان الله تعالى بصفاته ليس كالبشر سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا - 00:38:46ضَ

وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وتفسيره على ما اراده الله تعالى وعلمه. وكل ما جاء في ذلك من الحديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد لا لا ندخل في ذلك متأولين به - 00:39:12ضَ

بارائنا ولا متوهمين باهوائنا. فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل. ولرسوله صلى الله عليه سلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. نعم. يقول الرؤية حق يعني ان الرؤية يوم القيامة ان المؤمنين يرون الله - 00:39:32ضَ

عز وجل في الجنة يرونه هذه الرؤية حق قال بلا احاطة بغير احاطة ولا كيفية نثبتها لا نقول على كيفية كذا وكذا ونتوهم لان الله اثبت انه يتجلى لعباده وبغير احاطة لان الله عز وجل يقول لا تدركه الابصار. لا تحيطوا به - 00:39:52ضَ

وهو يدرك الابصار قوله لا تدركه الابصار نفي ليش للاحاطة والادراك انت الان اما ترى الشخص الذي امامك ترى لكنك هل تدركه كله حتى في ما بداخل آآ داخله القمر تراه - 00:40:18ضَ

لكن لا تدرك ما في باطنه ها وهكذا النفي الادراك لا يعني نفي الرؤية النفي للادراك الاحاطة عز وجل اخبر انه لا تدركه الابصار قال وقال كما نطق ولا كيفية ايضا لا نثبت الكيفية نقول على كيفية كذا وكذا - 00:40:39ضَ

لان هذا شيء اخفاه الله علينا. اخبرنا بذلك حقيقة ذلك بدلائل الكتاب والسنة. منها قوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ناظرة من النظرة تعرف في وجوههم نظرة النعيم الى ربها ناظرة تنظر الى ربها عز وجل. لان هذا النظرة تزداد اذا رأوا ربهم عز وجل. تنعموا به واعظم نعيم - 00:40:59ضَ

نعيم الجنة قال عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الزيادة هي النظر الى وجه الله عز وجل وانه يتجلى لعباده ولهذا الاحاديث الرؤية في الصحيحين وغيرهما من السنن والمسانيد حتى بلغت حد التواتر. لا يمكن ان ينكرها الانسان - 00:41:26ضَ

ومن هذا ان الصحابة لما سمعوا هذه الايات وقول مثل قوله عز وجل كلا عن الكفار. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اذا قال الشافعي لما احتجب عن اعدائه دل على انه لا يحتجب عن - 00:41:47ضَ

اوليائه فالصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال نعم ارأيتم القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب هل تضامون في رؤيته؟ قالوا لا - 00:42:03ضَ

ارأيتم الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا نعم. قال هل تضامون في رؤيتها؟ قالوا لا. قال فانكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر هذا في الصحيحين وغيرهما من عدة وجوه من سعيد وحديث ابن ابي هريرة وحديث جرير ابن عبد الله - 00:42:26ضَ

ثم قال العلماء في قوله صلى الله عليه وسلم كما ترون القمر كما ترون الشمس قالوا هذا تشبيه للرؤية بالرؤية لا للمرء بالمرء يعني انتم امكانية الرؤية وسهولتها يوم القيامة - 00:42:46ضَ

ليس فيها زحام ولا ضيم ولا تظام كما ترون القمر في السماء. القمر اذا نظر الناس اليه لو ظهر جميع من في الارض ووقفوا ينظرون الى القمر هل هناك يكون ازدحام في النظر اليه؟ لا يكون ازدحام - 00:43:04ضَ

فكذلك يعني ان الامر سهل جدا وليس فيه مزاحمة لكن هذا اكرام من الله لاولياءه المؤمنين من الله لاولياءه المؤمنين. يقول وكل على ما اراده تعالى وعلمه لان منهم من المؤمنين يعني الرؤيا بمشيئته عز وجل. هو الذي - 00:43:23ضَ

يجعل لهم موعدا ويرونه فيه ترونه كل جمعة ومنهم من يراه يعطيه الله فظلا يراه بكرة وعشيا نسأل الله من فضله اه اه بارادته وعلمه. علم من يستحق ذلك تيسر له ذلك. وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال - 00:43:46ضَ

لا نرده ولا نتأوله ومعناه على ما اراد اذا لا نأتي ونصرفه عن وجهه النبي صلى الله عليه وسلم صرح لنا بذلك وبين لما قالوا هل نرى ربنا ما قال لا يمكن ذلك - 00:44:13ضَ

او على خلاف ما تتوهمون او على خلاف كذا اثبته اوضح مثال وهو امكان رؤية القمر قال لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا ذكر الشيخ اثبات الرؤية - 00:44:27ضَ

وتأنفي التأويل ونفي التمثيل صورت كيف اثبات ونفي التأويل لان لان من الطوائف من انكر هذه النصوص. الخوارج والمعتزلة ينكرون الرؤيا. ويقولون لا يمكن وهذه الاحاديث المتواترة ونصوص ظواهر الكتاب والسنة كلها - 00:44:48ضَ

يردونه ومنهم من يتأول كالاشاعرة يتأولون ذلك ويقولون لا ما هي رؤية حقيقية انما يتجلى فيوظ عليهم ويعني لا يرون بابصارهم. النبي صلى الله عليه وسلم اثبت ذلك انهم يرونه - 00:45:12ضَ

ثم آآ يقول ولا متوهمين باهوائنا اهل التمثيل اهل التشبيه الذين يشبهون الله ويمثلونه بالمخلوقات هذا لا يمكن المهم انه هذا علمه عند الله قال فانه ما سلم في ديني الا من سلم لله عز وجل. الم يقل الله عز وجل يخبرنا اخبرنا انه آآ انها ناظرة الى - 00:45:31ضَ

وانهم كذا وان النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم نسلم كما قال عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما - 00:46:05ضَ

قال نعم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. اذا اشتبه عليه وهذه قاعدة عند عند العلماء ذكرها الله عن الراسخ هنا في العلم - 00:46:20ضَ

قال تبارك وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات والنوم والكتاب. واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا - 00:46:33ضَ

اولي الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. هؤلاء المؤمنون الراسخون في العلم من هؤلاء الامور التي تشتبه ويصبح ظهور المعنى غير واضح - 00:46:52ضَ

هنا تقول الله اعلم على ما اراد الله مثل ايش؟ مثل كيفية الصفة عندنا علم الصفة اخبرنا الله عنها انه سميع بصير الى اخره واخبرنا انه ليس كمثله شيء واخبرنا ان ولم يعمل يعلمنا ويخبرنا كيفية ذلك - 00:47:06ضَ

فنقول امنا بصفات الله التي اخبر عنها وانه كذا واسمائه الحسنى وصفاته العلى على ما اخبرنا به بالقرآن الكريم بالذي انزله الله عز وجل بلسان عربي مبين يعني معناه معاني اللغة العربية - 00:47:27ضَ

لكن الكيفية نقول الله اعلم. حجبها الله عنا قال فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. يعني اذا الله وصف لك الصفات وذكرها لك فلا تتجاوز كما قال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال تتجاوزون - 00:47:42ضَ

ان الله يعلم وانتم لا تعلمون علمكم محدود قاصر قال عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم اتبع ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولة ستسأل - 00:48:01ضَ

المهم انه اه ترده الى عالمه كما قال كما قال الله عز وجل عن الراسخين في العلم في المشتبه الايات المشتبهات اما ايات الصفات فليست من المشتبه. انتبهوا يا اخوان - 00:48:14ضَ

لا نقول انها من المشتبه مطلقا ولا نقول انها ليست من المشتبه مطلقا كيف؟ لان ايات الصفات متظمنة لمعاني الصفات ومتظمنة لكيفيات الصفات الكيفية لا نعرفها. لم يبينها الله لنا. فهي من المتشابه الذي خفي علينا علمه. فنقول - 00:48:28ضَ

امنا به كل من عند ربنا. كيف ذلك كما قال الامام مالك وقبله شيخ طبيعة وقبله ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها. وهو انه سئل الرحمن دخل عليه رجل في المسجد مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا ابا يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى - 00:48:50ضَ

سائل اعيش عن الكيفية فقط سأل عن كيفية الاستواء فاطرق مالك طاقة حتى علاه الرحظاء العرق اصبح يتصبب سؤال عن كيفية الصفة امر عظيم حجبه الله عنا فرفع رأسه وقال الاستواء غير مجهول - 00:49:17ضَ

يعني المعنى غير غير مجهول يعرفه العرب. الى درجة انه لا يجهله احد بلغة العرب والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ولا اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج من المسجد - 00:49:46ضَ

هذه عرضت لشيخه ربيعة ابن ابي عبد الرحمن المعروف ربيعة الرأي فأجاب بهذا الجواب وقال ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا الايمان زيادة ابي كلام ربيعة نفس الكلام غير مجهول غير معقول الى اخره - 00:50:07ضَ

وايضا صح عن ام سلمة رضي الله عنها سئلت عن ذلك هذا علم ينقله السلف الخلف عن عن السلف وروي باسناد فيه ضعف عن النبي عليه الصلاة والسلام. هذا المعنى - 00:50:29ضَ

ولذلك اجمع العلماء على هذا هذه القاعدة التي ذكرها الامام مالك وشهرت عن الامام مالك لان الامام مالك امام متبوع له مقام صدق في الامة رضي الله عنه وارضاه. فشهرت عنه هذه الكلمة. حتى قال بها قرناؤه من العلماء يتناقلونها كسفيان ابن عيينة وغيره - 00:50:48ضَ

وبعده من اصحابه وتلاميذه ورويت عنه من وجوه متعددة. رواها عبدالله بن وهب ورواها معاني بن عيسى. ورواها القعنبي. هذه الكلمة ورواها يحيى بن يحيى وكان سفيان ابن عيينة اذا سئل عن حديث النزول اجاب باجابة مالك - 00:51:12ضَ

النزول غير مجهول والكيف غير معقول وهكذا قاعدة الاسماء والصفات فنقول ان معاني الاسماء والصفات محكمة من الايات المحكمات قلما اية لا توجد اية في كتاب الله الا وفيها اسم او صفة من صفات الله عز وجل - 00:51:34ضَ

فكيف نأتي بهذا القرآن الذي كل اية فيها هذا والله جعله كتابا عربيا مبينا وجعله تبيانا لكل شيء وجعله جامعا لكل شيء وفيه علم كل شيء ونأتي ونقول كل اية غير معروفة. كيف هذا - 00:51:56ضَ

وهي كل اية فيها اسم من اسماء الله او صفة من صفاته لان القرآن نزل ايش؟ لتوحيد الله. وكيف نأتي بالتوحيد الله؟ جزء من توحيد الله ونقول انه مجهول هذا لا يمكن - 00:52:22ضَ

لكن الكيفية لان هذا لا يستطيعها العباد. حجبها الله عن العباد ايضا امتحانا لهم امتحانا تؤمن به وتؤمن انه موجود وخالقك ورازقك ومحييك ومميتك ومدبر كل شيء وبيده كل شيء - 00:52:38ضَ

تؤمن بذلك حقيقة وانت لم تره بعينك. يؤمنون بالغيب هذا الايمان بالغيب نؤمن انه سميع بصير له سمع وبصر لكن كيفية كيفية تلك كنه تلك الصفة لا نعلمها انت الذي فيك ايها الانسان - 00:52:56ضَ

لا تعلمون ليست الروح موجودة فيك تنكرها احد ينكر الروح لا يمكن حقيقية ولا غير حقيقية؟ حقيقية. حياة الانسان بها. كيف هي يسأل ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 00:53:19ضَ

مهما بلغت من العلم قف عند حد عند حد من حدود مخلوقات الله وهي الروح فكيف تريد ان تعرف كنهى الله عز وجل هذا لا يمكن ولن تستطيع ولذلك عز وجل يقول ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء - 00:53:45ضَ

لاحظ شاء ان يعلمك بشيء. ثم قالوا وسع كرسيه السماوات والارض. هذا كرسي والكرسي صح عن ابن عباس ان موظع القدمين غير العرش تحت العرش الكرسي وسع السماوات والارض ارأيت كيف ذلك؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:10ضَ

ان ما بين السماء والارض مسيرة خمس مئة عام وان كثف كل سماء مسيرة خمسمائة عام وان بين السماء الدنيا والسماء التي فوقها مسيرة خمسمائة عام. وبين كل سماء والتي فوقها مسيرة خمسمائة عام - 00:54:31ضَ

وبين السماء السابعة والكرسي مسيرة خمسمائة عام وبين الكرسي والعرش مسيرة خمس مئة عام ما بين الماء وبينهما فوقه الكرسي فوقه العرش والله فوق ذلك ويعلم ما انتم عليه وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اثار عن الصحابة ان السماوات السبع - 00:54:53ضَ

والاراضين في الكرسي كمثل سبعة دراهم القيت في في ترس رأيت الترس سبعة دراهم هذا الكرسي والكرسي بالنسبة للعرش كمثل حلقة القيت في فلاة من الارظ تعال الى مساحة من الارض ثلاث فاضية وارمي بها حلقة. كيف ترى - 00:55:24ضَ

والله فوق ذلك ويريد الانسان ان يتدخل في كيفية العرش او كيفية خالق العرش عز وجل لك حدود ان الله يعلم وانتم لا تعلمون واعلمك الله بشيء في نفسك وفي انفسكم افلا تبصرون. هذه الروح ما تعرف كيف هي - 00:55:53ضَ

ما استطاعوا ان يصفوها وان يصلوا اليها لان الله حجب علمها عن الناس وهي مخلوقة قال ابن عباس كل ما في الجنة مما في الدنيا او ما في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء - 00:56:18ضَ

ما فيها من فاكهة ورمان وحوريات وانهار تجري وكذا ها وماء ولبن لم يتغير طعمه كل هذا كما قال الله تعالى في الحديث القدسي اعددت لعبادي الصالحين. ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:56:36ضَ

يعني لو جميع البشر اخذوا يتخيلون ويتوهمون ويفكرون ما الذي في الجنة لن يخطر في ذلك على اذهانهم فكيف يستطيع الانسان ان ان يدرك كنح صفة الله عز وجل؟ ما يستطيع - 00:57:00ضَ

ان الله حجب ذلك فلا بد ان ان نسلم لله ربنا الذي خلقنا ونصل عند حد نثبت فيه اننا نؤمن بالغيب لذلك يقول المصنف لا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام - 00:57:23ضَ

الاسلام لماذا سمي الاسلام من الاستسلام في اللغة الاسلام الاستسلام. اسلم استسلم لذلك اذا اردت الاسلام فاستسلم لله قال عز وجل ومن يسلم وجهه الى الله وهو مؤمن فقد وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى - 00:57:47ضَ

الذي يسلم وجهه الى الله. توجه ويستسلم وهو محسن في عبادة ربه وهو محسن في انه يعبد الله مؤمنا وموقنا كأنه يراه وان وصلنا احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله ولا تثبتوا قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. فمن رام علما - 00:58:10ضَ

ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن عن خالص التوحيد وصافي المعرفة. وصحيح الايمان فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار. موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا مصدقا - 00:58:41ضَ

ولا جاحدا مكذبا. نعم. يقول لا تثبت. الا قدم التسليم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. فمن رام فعلم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافيه المعرف - 00:59:01ضَ

لابد علم هناك من العلم ما حجب عنك اوقف ذلك خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يتناظرون في القدر ينزع هذا باية وهذا باية حياة القدر فخرج كأنما فقع في وجهه حب الرمان من الغضب - 00:59:23ضَ

وقال ابي هذا امرتم بهذا اخبرتم ان تضربوا كتاب الله بعضه ببعض انظروا الى ما امرتم به فاعملوا به. وما نهيتم عنه فانتهوا عنه وما لم يبلغه علمكم فردوه الى عالمه - 00:59:45ضَ

فان مراء في القرآن كفر كما في مسند الامام احمد وسنن الترمذي وغيره هنا خصمهم عن هذا الامر لان علم القدر سر الله القدر سر الله لا يستطيع الانسان ان ان يعرف السر هذا - 01:00:07ضَ

هل تعرفون انتم ما الذي كتب لكم في اللوح المحفوظ؟ اخفاه الله عليكم هل تعرف ماذا سيحصل لك بعد لحظات غدا وبعد غد مخفى عنك لان لا تستقيم حياتك الا بذلك - 01:00:25ضَ

لا يستقيم الانسان ولذلك قالوا يا رسول الله انعمل في امر قد فرغ منه ام في امر هو انف يعني مستأنف ما في قدر قال بالامر في امر قد فرغ منه. قالوا ففيم العمل؟ افلا نتكل على كتابنا؟ خلاص نجلس نقول مكتوب - 01:00:39ضَ

قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فمن كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة. ومن كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ قول الله عز وجل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى - 01:00:58ضَ

وما يغني عنه مال اذا تردى لاحظ الاجابة على مسائل لا زال الناس يسألون عنها وهي ان هذا علم محجوب عنك ليس لك الا العمل اخبرت انه مقدر ومكتوب ومفروغ منه وليس لك الا ان تعمل لا تقف - 01:01:23ضَ

لانه سر الله الذي حجبه عن العباد فلذلك العبد ليس له الا ان يعمل. ينظر الى ما امر به فيمتثل وما نوي عنه فيجتنب ان كان لان هذا الايمان بالغيب - 01:01:49ضَ

هذا هو الايمان في الغيب كيف يتمايز الناس اذا كان الذي يؤمن بالغيب والذي اه لا يؤمن بالغيب كلاهما يرى الامور عين رأي عيان لابد من من اخفاء ذلك قال - 01:02:04ضَ

حجبه مرامو عن خالص التوحيد وصافي المعرفة. الجهمية والمعتزلة واهل الضلالات. ما الذي حجبهم عن عن المعرفة الحقيقية؟ هو انهم ادخلوا اذهانهم واراءهم وفكرهم في معارضة النصوص لو استسلموا وقالوا سمعنا واطعنا - 01:02:21ضَ

انظر الى قول الله عز وجل امن الرسول لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير - 01:02:43ضَ

جاء الصحابة وقالوا يا رسول الله ان امرنا بالجهاد فجعلناه بالصلاة فصلينا فصمنا الى اخره وان هذا الامر لا نطيقه. ان آآ ما في النفس نحاسب عليه. فقال اتريد دون ان تقولوا كما قالت بنو اسرائيل سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا - 01:02:55ضَ

فجثوا وقالوا سمعنا واطعنا فخرجوا وهم يقولون سمعنا واطعنا. ثم استغفروا مما بدر منهم. سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير ثم سألوا الله التخفيف ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا - 01:03:14ضَ

الى اخر الايات فانزل الله تخفيفا عنهم. قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. هذه الاية لما نزلت محاسبة الله واستسلموا مدحهم الله وقال امنوا لانهم وقالوا سمعنا واطعنا - 01:03:29ضَ

غفرانك ربنا واليك المصير. استغفروا مما بدر منهم. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة من حديث ابن عباس قال قد فعلت ربنا ولا تؤاخذنا اه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال قد فعلت - 01:03:52ضَ

ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال قد فعلت واغفر لنا وارحمنا انت مولانا في الصلاة على القوم الكافرين. قال قد فعلت لما استسلموا لله ولذلك قال النبي اتريدون ان تكونوا كما قالت بنو اسرائيل سمعنا وعصينا؟ لا - 01:04:15ضَ

بنو اسرائيل كل ما جاءهم امر قالوا لماذا؟ حتى لما موسى يرون انه نبي الله وجاءهم بالتوراة وان قالوا ارنا الله زهرة ما لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا - 01:04:33ضَ

استرسلوا وعاندوا وعارضوا وهكذا ما سلموا ولذلك امتحنوا في قضية مثلا قضية البقرة لما جاءوا ها وبالرجل الذي قتل ابن عم له كذا قال قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا معي - 01:04:51ضَ

علاقة البقرة باخراج القاتل عارضوا اليس هذا هو نبي اليس ذلك وحي من الله؟ لماذا المعارضة قصة البقرة اللي تعرفونها كلكم لكنهم لما عارضوا من كثرة معارضتهم ضيق عليهم وشدد عليهم ولعن ولعنوا وغضب عليهم فباءوا بغضب على غضب. فلذلك المسلم لابد له من الاستسلام - 01:05:13ضَ

قال فيتذبذب بين الكفر والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والتسليم الى اخره. هذا كله حاصل. اهل البدع واهل الباطل كثرة الشبهات والشكوك عندهم الى درجة انهم اصبح منهم الرجل من اهل الكلام الذي يريد اتخذ علم الكلام وترك الكتاب والسنة ان يقول اني اضع اللحاف على - 01:05:44ضَ

على وجهي في المنام ولا انام حتى تطلع الشمس واقول ايش؟ الموجود وغير موجود ممكن الى اخره يفتقر الى اخره لا يستطيع ان يؤمن. نسأل الله العافية والسلامة. بينما العامي من المسلمين مستسلم لله عز وجل - 01:06:05ضَ

ويعبد الله ويحب الله ويعظمه ويجله ها ويختم له بالايمان وهو ليس عنده مثل هذه العلوم التي افسدت عقول الناس علم العلم ما يتعلق بالله من الكتاب والسنة نعم - 01:06:24ضَ