باحث

احسن الله اليكم. اثبات ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى صفاته العلى. نعم هذا يقول اول واجب يعني اول فرظ على العبد هو معرفة الله. والمعرفة باي شيء بالتوحيد الذي خلق له واخذ خلقوا لاجله واخذ واخذ عليهم الميثاق به. وليس كما يقول اهل الكلام - 00:00:00ضَ

الواجب هو الشك ها ان ان يشك ثم يثبت بعظهم يقول لا النظر انظر في الملكوت وجرد نفسك من انك لست مقلدا لآباءك ونشأت على انك مقلد لا انظر ثم اثبت وجود الخالق. فاذا اثبت وجود الخالق فانت موحد ومؤمن. لست بتقليد ليس بتقليد - 00:00:30ضَ

هذا غلط لان الله فطر الخلق على ذلك لا يحتاج. السنا مفطورين على التوحيد؟ فلماذا نحتاج الى ذلك؟ الله سهل قال خلقت عبادي حنفا فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم. فالاصل انه كل مولود يولد - 00:01:00ضَ

الفطرة. فطرة الله التي خلق الخلق عليها. لا تبديل لخلق الله. حتى يأتي اباؤه وينشئون ويصرفونه. فالمسلم الحمد لله فاذا لا يحتاج بعضهم قال لا الشك شك ثم اثبت كل هذا الضلال المبين والحاد وليس بتوحيد - 00:01:20ضَ

ما هو اول واجب على العبيد؟ بماذا بعث الرسل؟ الرسول صلى الله عليه وسلم باي شيء بعث؟ بعث بالشك. بعث بالنظر ولا بعث بالتوحيد واثبات؟ قولوا لا اله الا الله تفلحوا. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله. من هو الله؟ الذي - 00:01:40ضَ

ولئن خلقتهم من ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله يعرفونه لان الله فطرهم على معرفته وانه خالقهم ورازون ومدبرهم ينزلون حوائجهم اليه. فيبقى قضية العبادة وتوحيده بالعبادة ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فاول واجب - 00:02:00ضَ

ها؟ الله بالتوحيد. معرفة الرحمن بالتوحيد. ما هو التوحيد؟ هو مصدر واحد يوحد توحيدا هو الافراد التفريط وهو الافراد. فسره قال اولا قال اذ هو من كل الامور اعظم اعظم من الصلاة ومن الصيام ومن كذا ومن غير ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله بالتوحيد و - 00:02:20ضَ

دعا الناس عشر سنين ثم فرضت الصلاة. فاول ما وجد مكث عشر سنين وهو يدعو الى التوحيد. ثم فرضت الصلاة في السنة العاشرة من البعثة ثم في السنة الثالثة عشرة هاجر ثم فرض الصيام والزكاة في السنة الثانية من - 00:02:50ضَ

الهجرة يعني بعد خمسة عشر سنة من النبوة. فرض الجهاد ثم شرائع الاسلام ثم الحج في السنة قيل في الخامسة والصواب انه في التاسعة فروظ والا هو مشروع وهكذا مع - 00:03:10ضَ

مكث في التوحيد عشر سنين. فاول واجب هو التوحيد. وكيف يناظر قومه في اثبات الالهية لله وحده عز وجل؟ ثم قال وهو نوعان اي التوحيد قسمان نوعان. ايا من يفهم الخطاب لكم يا طلاب العلم ويا ايها من يفهم الكلف - 00:03:30ضَ

نوعا العلماء لهم طريقتان في التقسيم منهم من يقول ثلاث انواع ومنهم من يقول نوعان ونوعان اجمالي مجمل لانه هو نوعان توحيد ربوبية وتوحيد عبودية. توحيد الربوبية ما يتعلق بالرب عز وجل. في افعاله وفي صفاته. في - 00:03:50ضَ

هو الذي يعرف بانه يقول بعض العلماء ثلاث انواع توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات فجعل توحيد الربوبية للافعال اثبات الرب افعاله عز وجل توحيد الاسماء والصفات بصفاته واسماءه وتوحيد العبادة توحيد الالهية هو توحيد - 00:04:10ضَ

العباد نفسه صلاتهم وصيامهم الى اخره. القسمة الثنائية ها؟ ربوبي الهية. ربوبية ما يتعلق بالرب من افعاله ومن اسمائه وصفاته. المصنف مشى على هذه الطريقة. القسم الثاني توحيد العبودية والمصنف وهو نوعان هذا هو المقصود الاول ما يتعلق بالرب قال اثبات ذات الرب جل وعلا - 00:04:30ضَ

اسمائه الحسنى صفاته العلى هذا اثبات ذات الرب ما يتعلق بافعاله ذاته وجوده عز وجل من الخلق والرزق والايجاد ها والملك ومن ثم قال اسمائه الحسنى لان الله يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه - 00:05:00ضَ

صفاته العلا صفاته التي اتصف بها عز وجل من من الخلق والايجاد والعلم والارادة الى غير ذلك من صفاته الكثيرة تبارك وتعالى. يقول عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فامرنا ان نثبت الاسماء وامر ان نعبده بها. قال فادعوه بها. اعبدوه واسألوه بها. ففي هذه الاية اثبات - 00:05:20ضَ

ها توحيدين توحيد الربوبية وتوحيد العبودية فادعوه بها اسألوه وحده عز وجل احذروا الذين يلحدون في اسمائه يميلون عنها يسمونه بغير اسمه يسمون غيره بها ينكرونها ها سيجزون ما كانوا يعملون. قال عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر - 00:05:50ضَ

قال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. هل اسماء الله منحصرة في التسع تسعين فقط ذهب بعض العلماء الى ذلك. ذهب بعض العلماء الى ذلك كابن حزم الباجي في منتقى - 00:06:20ضَ

وبعض العلماء الصواب لا. الصواب ان منها تسعة وتسعين. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لله تسعة وتسعين تسعين اسما من احصاها دخل الجنة؟ وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر يقول عليه الصلاة والسلام ما اصاب احدا - 00:06:40ضَ

قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك او انزلته في كتابك. او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك - 00:07:00ضَ

تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري الى اخر الحديث. فاثبت ان لله اسماء لا نعرفها. وان له اسماء استأثر المهن وان له اسماء عز وجل ها علمها احدا من خلقه لا يعرفها غيره وهكذا وهذا الحديث - 00:07:20ضَ

حديث صحيح رواه الامام احمد. صححه ابن حبان وغيره. كذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يسجد عند يوم الشفاعة قال فاخر لربي ساجدا فيفتح علي بانواع المحامد والثناءات لا احصيها - 00:07:40ضَ

الان يثني على الله باي شيء يثني عليه؟ باسمائه وصفاته عز وجل. لان الله قال فادعوه بها. اذا كيف يجمع هذا ان لله تسعة وتسعين اسما ها وبين انها لا تحصى. ان الله عز وجل لو كلفنا ان - 00:08:00ضَ

ان نتعبده بما لا يحصى لكلفنا بايش؟ بغير مستطاع. فالله عز وجل رحمنا اذن لنا ان نتعبد له بما نعلم منها. ومن احصى تسعة وتسعين منها كفاه ومثل العلماء لذلك بقوله بقول الرجل عندي الف درهم اعددتها للجهاد في سبيله - 00:08:20ضَ

فقط عنده الف درهم هذي الذي احصاها او اعددها او اعدها ايش؟ للجهاد والباقي تركه لنفسه اقول عندي الف درهم اعددتها للجهاد في سبيل الله. المعنى انها غير الاموال الاخرى. ان هذه - 00:08:50ضَ

المعدل الجاد في اللغة تتحمل ذلك فهذا هو الاولى واكثر العلماء على هذا ان اسماء الله ها لا تحصى لا لا يعلمها الا الله. ولكن الله اذن لنا بذلك. وفي القرآن والسنة اكثر من تسعة وتسعين اسماء - 00:09:10ضَ

ما اثبت ما جاء في القرآن وفي السنة اكثر من تسعة وتسعين. وما معنى احصاها؟ قال بعض العلماء احصاها اي حفظها عمل بها احصاها حفظها وعمل بها. بمعنى ان يعلمها ويؤمن بها - 00:09:30ضَ

وان يعمل بها يتعبد لله بمقتضاه. نعم. احسن الله اليكم. اذ هو من كل اعظم وهو نوعان ايا من يفهم اثبات ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى صفاته العلى الخالق البارئ والمصور بل البرايا منشئ الخلائق - 00:09:50ضَ

مبدعهم بلا مثال سابقين. الاول المبدي بلا ابتدائي والاخر الباقي بلا انتهاء. الاحد فرد قدير الازل الصمد البر المهيمن العلي. علو قهر وعلو شأن على عباده بلا كيفية هذا مطلع اليهم بعلمه مهيمن عليهم. وذكره للقرب والمعية. لم ينفني - 00:10:20ضَ

ايها الفوقية فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه. حي وقيوم قوم فلا ينام وجل ان يشبهه الانام لتبلغ الاوهام كنه ذاته ولا يكيف يا صفاته باق فلا يفنى ولا يبيد. ولا يكون غير ما يريد. منفرد بالخلق - 00:11:00ضَ

والارادة وحاكم جل بما اراده. فمن يشأ وفقه بفضله. ومن يشاء اضله وذا مقرب وذا طريد. لحكمة بالغة باباها يستوجب الحمد على اقتضاها. وهو الذي يراد بهم الذر في الظلمات فوق صم الصخر - 00:11:30ضَ

وسامع من جهل والاخفاء بسمعه الواسع للاصوات وعلمه بما بدا وما خفي وهو الغني بذاته سبحانه جل ثناؤه تعالى وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه كلم موسى عبده تكليما - 00:12:00ضَ

ولم يزل بخلقه عليما. كلامه جل عن الاحصاء والحصر والنفاذ والفناء وصار اقلاما جميع الشجر. عندك النفادي ولا النفادي دال. والحصري والنفادي احسن الله اليكم والبحر والخلق تكتبه بكل ان - 00:12:30ضَ

سند وليس القول منه فاني والقول في كتابه المفصل بانه كلامه المنزل على الرسول المصطفى خير الورى. ليس بمخلوق ولا بمفترى. يحفظ بالقلب وبالنساء يتلى كما يسمع بالاذان. كذا بالابصار اليه ينظر. وبالايات خطه يسطر - 00:13:10ضَ

وكل ذي مخلوقة حقيقة دون كلام بارئ الخليقة. جلت صفات ربنا عن وصفها بالخلق والحدث ما قاله لا يقبل التبديل. كلا ولا اصدق منه قيلا. وقد روى السقات عن بانه عز وجل وقد روى الثقات عن خير الملأ بانه - 00:13:40ضَ

عز وجل وعلا في ثلث الليل الاخير ينزل يقول هل من تائب فيقبل؟ يقول هل من جائب فيقبل؟ فيقبل. على الظبطين يا شيخ. عندك مظبوط وظبطين. طيب طيب في ثلث الليل الاخير ينزل يقول هل من تائب فيقبل - 00:14:20ضَ

هل من مسيء طالب للمغفرة يجد كريما قابلا للمعذرة. يمن في الخيرات والفضائل ويستر العيب ويعطي السائل. وانه يجيء يوم الفصل كما يشاء في جنة الفردوس بالابصار. كل يراه كما اتى في محكم القرآن. وفي حديث سيد الانام من غير ما شك ولا ابهار - 00:14:50ضَ

رؤية حق ليس يمترونها كالشمس صح ولا سحاب دونها. وخص بالرؤية اولياؤه فضيلة اثبتها في محكم الايات فحقه التسليم والقبول نمرها صريحة كما مع اعتقادنا لما لها اقتضت. من غير تحريف ولا تعطيل. وغير تكييف - 00:15:30ضَ

تمثيلي نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اختطت من غير تحريم ولا تعطيني وغير تكييف ولا تمسيل. بل قولنا قول الائمة الهدى عالما بهدي قد اقتدى وسم ذا النوع من التوحيد. توحيد اثبات بلا ترديد. قد - 00:16:10ضَ

فالتمس الهدى المنير منه. لتتبع اقوال كل مارد غاو مضل مارق معاند فليس بعد فليس بعد رد ذا التبيان مثقال ذرة من الايمان نعم هذا نوع الاب بعدها يدخل في النوع الثاني كل هذا منه رحمه الله في بيان النوع الاول من انواع - 00:16:40ضَ

توحيد يقول ايظا وانه وانه الرب الجليل الاكبر البارئ والمصور والمصور هذه شرع في ذكر الاسماء. الله عز وجل امرنا باثباتها وترك الملحدين الذين بها. قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه. يلحدون يميلون. يميلون - 00:17:10ضَ

ولذلك الالحادهم الحادهم في اسمائه انواع منها الحاد المشركين. الحاد المشركين بنفي بنفي الاسماء. وانكار الاسماء. ولذلك منهم من انكر اسم منهم من انكر اسم الرحمن. ها؟ فانزل الله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن. ايا ما تدعو فله الاسماء - 00:17:40ضَ

فله الاسماء الحسنى. ومنها من الحادهم الميل بها في تسمية الاصنام فسموا العزى من العزيز كما قال ابن عباس. وسموا المنات من المنان وسموا اللات من الاله. كل ذلك في كل ذلك من الالحاد. كل ذلك من - 00:18:10ضَ

الالحاد. ومن الالحاد الحاد المشبهة من المنتسبين للاسلام. بتشبيه بتسمية او تشبيه الله بخلقه والله نفى ذلك قال ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير. آآ من شبه الله بخلقه قال - 00:18:40ضَ

سميع كسمعي او ظن ان الله مثل الخلق او مثل الانسان او غير ذلك او يده كيد الانسان او يد مخلوق او غير ذلك فقد الحد. فكيف اذا صرح وكذلك من الالحاد الحاد التعطيل - 00:19:00ضَ

النفات لان التعطيل في اللغة النفات. ولذلك يقول الشيخ في اخر الكلام هنا قال من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. هذا هو اثباتنا. اثباتها اثبات اقرار وامرار. على الحقيقة - 00:19:20ضَ

لكن بلا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. كل هذه منفية. التحريف يأتينا هو صرف دلالتها او لفظها. كما يقولون عن صفة الاستواء استوى قالوا استولى هذا تحريف كذلك ما يسمونه بالتأويل هذا تحريف وفي الحقيقة - 00:19:40ضَ

صرف تأويل ما هو؟ صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر الى معنى اخر بعيد. تحتمله اللغة هو تحريف صرف كذلك التعطيل التعطيل النفي ها النفي قال عز وجل وبئر معطلة وقصر مشيد معطل - 00:20:10ضَ

معي خالية عطلت. ويقول الشاعر يمدح معشوقته وجيد كجيد الرئم ليس عاطلين يعني ليس بخالي من من الحلي. يعني الحلي مفرد حلي ويقول واجيد كجيد البئر الرئم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل. اي وليس بخال - 00:20:30ضَ

فاذا تعطيل التخلية ولا تكييف ظرب الكيفية والتمثيل ظرب المثال ظرب المثال لا والتكييف ان يقول هي كذا وكذا. وكيفيتها كذا. فالحاد من الحاد النفاة المعطلة بعض الجهمية نفوا الاسماء والصفات. وقالوا لا يسمى رحيما ولا رحمن الا على سبيل المجاز - 00:21:00ضَ

ليست اسماء حقيقية مجازية. اضافتها اليه مجازية. هذا قول الجهمية. ونفوا الصفات. يقولون ليس له صفات. ولا يثبت بعضهم يثبت الوجود المطلق وبعضهم حتى الوجود ما يثبت. يقول اله خالق بلا وجود. وهذا يقولون ينسبونه - 00:21:30ضَ

بن صفوان وبعضهم يقول لا لا نثبت الا صفة الوجود ولا وليس هناك صفة من صفات لهو لا علم ولا رحمة ولا كذا ولا المعتزلة انكر الصفات واثبتوا الاسماء قالوا نعم اسماء حقيقية - 00:21:50ضَ

لكن اعلام محضة. ليس لها دلالة على صفات. فانكروا الصفات واثبتوا الاسماء هؤلاء ملاحدة في هذا الباب. لان الله قال وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. كلهم يميلون عن الحق. قال سيجزون ما كانوا - 00:22:10ضَ

بما كانوا يعملون سيجزون. وما كانوا يقولون وما كانوا يفترون على الله. القسم الثاني من انكر الثالث من انكر بعض الصفات. واثبت بعضها ينكر الصفات الخبرية الاختيارية ويقول لا يرحم ولا كذا الى اخر هذه الصفات. ويقول نثبت التي دل عليها العقل - 00:22:30ضَ

التي دل عليها العقل. المهم كل هؤلاء من الذين نفوا التوحيد توحيد الاسماء والصفات وظلوا في هذا الباب وهم يختلفون درجات. قال وانه الرب الجليل الاكبر. هذه صفاته عز وجل - 00:23:00ضَ

وان كان ليس من الاسماء اثبات صفة الجليل لم يرد فيها اثبات لكن المراد هنا اخبار عن جلاله عز وجل. الخالق البارئ المصور وهذي كلها ثابتة لقوله عز وجل هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو - 00:23:20ضَ

ملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون هو الله الذي لا اله الا هو هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى سبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. فهذه ذكر الشيخ منها قال البارئ المصور - 00:23:40ضَ

والبارئ والمصور والخالق متقاربة المعنى من الايجاد والبرأ والانشاء والانشاء والخلق صور صور المخلوقات قلقها على صورة مقصود يعني ليس مجرد خلق بلا تصوير خلق بصور لان التصوير هو هو - 00:24:00ضَ

آآ خلق المثال والصورة. التصوير هو خلق المثال والصورة. تميز بعضها عن بعض. كما قال عز وجل في اي سورة ما شاء ركبك باري البلاء البرايا اي المخلوقات المبرية برايا اي المبرية المخلوقة والبر الخلق - 00:24:20ضَ

والانشاء منشيء الخلائق مبدعهم بلا مثال سابق لان الابداع هو على غير مثال سابق على غيري مثال سابق كما قال عز وجل هل من من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده وقال عز وجل اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده الى غير ذلك. فاذا فهو عز - 00:24:40ضَ

وجل المبدع المعيد الخالق يقول الاول المبدي بلا ابتداء الاخر بلا انتهاء عز وجل. الاول فليس قبله شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم انت الاول اليس قبلك شيء وانت الاخر؟ فليس بعدك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وكما في قوله عز وجل - 00:25:10ضَ

هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. احاطته. اول لا شيء قبله ليس لاولية ابتداء. اخر لا شيء بعده ليس لاخريته انتهاء. تبارك وتعالى الاحد ولذلك في الصحيحين حديث عمران ان اهل اليمن جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا جئناك نسألك - 00:25:40ضَ

عن اول هذا الامر عن هذا الامر الخلق الموجود. اشارة الى الخلق الموجود. ما اوله؟ قال كان الله ولم يكن شيء غيره. وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء. وخلق السماوات والارض الى اخر الحديث - 00:26:10ضَ

يقول الاحد الفرد القدير الازلي الاحد الفرد الاحد ورد قوله عز وجل قل هو الله احد. الفرد لم يرد فيه حديث هذا وصف هذا اخبار عن الله لانها بمعنى الاحادية الانفراد انفراد بالخلق عز وجل لكن - 00:26:30ضَ

ليس من اسماء الله الفرد ولم يرد فيه دليل. وانما ذكره المصنف وغيره على سبيل الاخبار وعن الله بانفراد عز وجل بالخلق. القدير كما قال عز وجل والله على كل شيء قدير. الازلي الازلي الذي - 00:26:50ضَ

الى اولية له في الازل الذي لا اولية له يعني ابتداؤه ازلي تبارك وتعالى نقول ليس له ابتداء اول فلا ابتداء له. هذا الازلي القديم الذي لا اولية له. يعني لا ابكي عفوا لا ابتدائي - 00:27:10ضَ

والاولية الله وصف نفسه بانه الاول. هذا المعنى. الازلي لانه الازل السرمد السرمد الذي لا انتهاء له. في اللغة يعني. والازل الذي لا ابتداء له. هم؟ والله هو نفسه بانه الاول. فلا شيء قبله. الصمد البر - 00:27:30ضَ

مهيمن العلي الصمد في اصل اللغة من من تركيب الصاد والميم والدال تدل على الصمت او الصمت والذي لا جوف له والصمد ذو السؤدد الذي انتهى سؤدده للكمال. والصمد السيد والشريف. فكل هذه تدل عليه هذه الكلمة - 00:28:00ضَ

فهي كلمة جامعة لمعاني العظمة والسؤدد والاستغناء. ولذلك يقول الطبراني لما اورد هذه الاقوال عن السلف بتفسير قوله الصمد وقال وكل ذلك صحيح وهي صفات ربنا عز وجل. وهو الذي يصمد اليه الخلائق في الحوائج. ويصمد - 00:28:30ضَ

اليه كل شيء وهو الذي قد انتهى سؤدده يعني كمل. وهو الصمد الذي لا جوف له. الذي لا يأكل ولا يشرب وهو الباقي بعد خلقه. وذكر مثل هذا البيهقي ايضا. فكل ذلك - 00:29:00ضَ

هذا الاسم دل على هذه المعاني العظيمة. ولذلك جاء في الحديث ان سورة الصمد تعدل ثلث القرآن لانها في ذكر صفات الرب عز وجل. قل هو الله احد الاحدية. الله الصمد - 00:29:20ضَ

السؤدد والكمال واحتياج الخلق العباد اليه لم يلد ولم يولد التنزيه. تنزيل النصارى قالوا انه اب لعيسى والميهود قالوا لعزير عزير ابن الله فاخبر الله انه لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. لا يكافئه احد. لان تنزيه عن الزوجة - 00:29:40ضَ

سبحانه وتعالى. ثم قال العلي من صفاته عز وجل ومن اسمائه قال قال البر اللطيف المهيمن هذه صفاته عز وجل البر قال ابن عباس هو البر هو اللطيف بعبادي. لطف احسان وبر من اسمائه البر لانه يلطف بهم في دقائق الامور - 00:30:10ضَ

ويحسن اليهم المهيمن هو القائم على كل شيء الرقيب الحافظ كما قال الخليل قال عز وجل افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ومن اسمائه المهيمن العلي من اسمائه العلية قال عز وجل وهو العلي العظيم والعلو كما قال المصنف علو قاهر - 00:30:40ضَ

وعلو الشأن العلول صفات الله ثلاثة علو القدر وعلو القهر وعلو القدر هو الشأن والقهر علوه على المخلوقات اه على الخلق بقهرهم وعلو الارتفاع عز وجل الفوقية بمعنى الفوقية. فهو العلي الاعلى عز وجل فهو العلي الاعلى. وذلك المصنف - 00:31:10ضَ

كذا له العلو والفوقية. هذا النوع الثالث هذا النوع الثالث. لانه جاء الاجماع على اثبات صفة العلو لله عز وجل. اجمع السلف على ذلك. وانه في السماء نص القرآن والسنة. قال عز وجل سبح اسم ربك - 00:31:40ضَ

كالاعلى وقال وهو العلي العظيم. وقال عز وجل ان الله كان عليا كبيرا. والايات في ذلك كثيرة. قال عز وهو القاهر فوق عباده. وقال تبارك وتعالى في اثبات العلو في قرنها بالاستواء على العرش والعرش اعلى المخلوقات - 00:32:00ضَ

قال عز وجل الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونه ثم استوى على العرش وقال الرحمن على العرش استوى وفسره السلف بانه علا عليه. على العرش استوى اي علا عليه. وفسره بعضهم باستوى بعلى اي صعد - 00:32:20ضَ

وقال عز وجل يخافون ربهم من فوقهم. فاثبت الفوقية. وقال عز وجل امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض اي في العلو. في السماء في العلو. لان السماء يطلق على على العلو. وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:40ضَ

لا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر خبر السماء صباحا ومساء كما في البخاري في الصحيحين البخاري ومسلم في حديث الجارية معاوية بن الحكم لما لطماها ضرب الجارية قال صككتها صكة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي قلت يا رسول - 00:33:00ضَ

افلا اعتقها؟ قال ائتني بها. فجاءه بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسول الله قال اعتقا فانها مؤمنة. رواه مسلم ومالك في الموطأ وغيره. فهذا فيه اثبات ان الله في السماء. وحكم لها النبي صلى الله عليه وسلم بان - 00:33:20ضَ

مؤمنة ليس كما يقول الجهلة ومن ضل من ظلوا في هذا الباب وآآ ان ان الله لا يقال له في السماء وان يلزم من ذلك آآ احتياجه الى ذلك تعالى الله المقصود بالسماء العلو وليس المقصود انه فيه - 00:33:40ضَ

هذا الكون المخلوق لا. لان الله ليس كمثله شيء. وهو كما اثبت السلف واجمعوا على انه بائن من خلقه اي منفصل عن خلقه. لا يحل بهم ولا يحلون به تبارك وتعالى. وصح قول النبي صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الارض يرحمكم - 00:34:00ضَ

من في السماء وقال صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة او الذي نفسي بيده آآ ما من رجل يدعو امرأته الى فراشها فتأبى عليه الا كان الذي في السماء - 00:34:20ضَ

ساخطا عليها حتى يرضى عنها. فالنبي صلى الله عليه وسلم كل هذا في الصحيح في صحيح مسلم. فاثبت عليه الصلاة والسلام انه في السماء ربه في السماء وكذلك في الصحيحين حديث ابي هريرة ان قال ان الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق العرش ان - 00:34:30ضَ

تسبق او سبقت غضبي. فاثبت ذلك عز وجل. وجاء في القرآن اثبات ذلك. قال عز وجل عن موسى قالوا ااعن عيسى وما قتلوه يقينا بل رفعه الله الي. وقال يا يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي - 00:34:50ضَ

وقال عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وذكر عروج الملائكة عز وجل قال تعرج الملائكة والروح اليه. العروج الصعود في السماء. والاحاديث على كل كثيرة في ذلك لا يعني احصاؤها عسر والوقت ضيق - 00:35:10ضَ

وهي محل اجماع من السلف لا نحتاج الاكثار في ذلك. يقول المصنف رحمه الله كذا له العلو والفوقية. ذكرنا يا جماعة العلماء والادلة اه ممن حكى الاجماع الامام عثمان الدارمي في رده على الجهمية كتاب النقب قال اتفقت - 00:35:30ضَ

كلمة من المسلمين ان الله فوق عرشه فوق سماواته يعلم ويسمع من فوق العرش لا تخفى عليه خافية من خلقه ولا يحجبهم عنه شيء. وحكم وحكاه ايضا ابن خزيمة الامام - 00:36:00ضَ

معروف ابو بكر يقول من لم يقر بان الله على عرشه استوى فوق سبع سماوات بائن من خلقه فهو كافر يستتاب فان تاب والا ظربت عنقه والقي على مزبلة لئلا يتأذى برائحته اهل القرد - 00:36:20ضَ

يقول ابن بطة رحمه الله اجمع المسلمون من الصحابة والتابعين ان الله على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه. والبائن يعني المنفصل ليس مختلطا به وحتى الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله حكم قالت اهل السنة - 00:36:40ضَ

واصحاب الحديث وايدها فقال في كتاب الابانة عن اصول الديانة وقال في مقالات الاسلاميين يقول رحمه الله وفي ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث قال وان الله على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا - 00:37:10ضَ

والسماء لان الله تعالى مستو على العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله على العرش لم ترفعوا ايديهم نحو العرش. هذا كلام ابي الحسن الاشعري رحمه الله. والمذهب المنسوب اليه مذهب التعطيل المنسوب - 00:37:40ضَ

اليه عند المتأخرين هو بريء منهم في الحقيقة. هو في الحقيقة بريء منه لانه ترك هذا مذهب الكلابية مذهب الرازي والجويني هم الذين زينوا هذا المذهب. واما ابو الحسن فقد تركه واخذ بمذهب اهل السنة - 00:38:00ضَ

يا اهل الحديث الاثبات حتى انه قال في الابانة ومن قال ان استوى بمعنى استولى فهو معتزلي فهو مذهب المعتزل. يصرح بهذا. رحمة الله عليه. وذكر ابن عبد البر عن ابي عمرو الطلمنكي من علماء المالكية انه قال اجمع المسلم - 00:38:20ضَ

من اهل السنة على ان معنى قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم ونحو ذلك من القرآن انها انه علمه وان الله تعالى فوق السماوات بذاته مستو على عرشه كيف شاء عز وجل. وقال ابو عثمان الصابوني - 00:38:50ضَ

رحمه الله في اعتقاد اهل الحديث قال ويعتقد اصحاب الحديث يعني اهل السنة ويشهدون ان الله فوق سبع سماوات على عرشه كما نطق به كتابه وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف لم يختلفوا ان الله على عرشه على عرشه فوق - 00:39:10ضَ

هذا مقالة اهل السنة آآ رحمهم الله تعالى ولا يعني ذلك انه اذا ايضا قوله تعالى آآ ان الله معنا وهو معكم اينما كنتم ونحو ذلك من الايات لا يعني عدم العلو ولا يعني انه بمعنى المخالطة - 00:39:30ضَ

فان المعية كما يقول السلف نوعان معية عامة وهي بمعنى العلم والاحاطة وان الله محيط بالخلق معهم بعلمه لا يخفى عليه خافية. وانه والمعية خاصة وهي لاولياءه معهم بالتأييد والنصرة. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الواسطية التي حكى فيها الاجماع - 00:40:00ضَ

جماع مذهب السلف قال وقد دخل فيما ذكرنا من الايمان بالله تعالى الايمان بما اخبر به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه - 00:40:30ضَ

علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله تعالى تعالى هو الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها - 00:40:50ضَ

وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله ومعكم انه مختلط بالخلق. فان هذا لا توجبه اللغة. وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة - 00:41:10ضَ

من اعتقاد الاختلاط والاتحاد وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر بل القمر اية من ايات الله من اصل هذه مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان. والله سبحانه - 00:41:30ضَ

فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم. مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي ذكر الله تعالى من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف يعني - 00:41:50ضَ

للتقويم ولا ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله او تظله يعني تحمله او انها من فوقه تعالى الله. وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. فان الله تعالى - 00:42:10ضَ

قد وسع كرسيه السماوات والارض وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا. ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. انتهى كلامه رحمه الله. وذكر البغوي في تفسير قوله عز وجل ثم استوى على - 00:42:30ضَ

العرش قال قال الكلبي مقاتل اي استقر استوى اي استقر وقال ابو عبيدة يعني معمر ابن المثنى قال صعد واولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء. فاما اهل السنة يقول المغاويس واما اهل السنة فانهم يقولون الاستواء على العرش صفة لله تعالى بلا كيف يجب على الرجل الايمان به ويكري العلم فيه الى - 00:42:50ضَ

الله عز وجل ثم يقول المصنف ومع ومع ذا مطلع اليهم بعلمه مهيمن عليهم. يعني مع علوه وفوقيته فانه معهم بعلم. مثل ما ذكر شيخ الاسلام مع اثبات العلوم نثبت المعية التي هي بمعنى ايش؟ الاحاطة والعلم قال وذكر - 00:43:20ضَ

للقرب والمعية لم ينفي للعلو والفوقية. فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه في دنوه من عباده هو العلي. وفي قربه جل عز وجل منهم فهو هذا المعنى لان الله تعالى يقول الرحمان على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى - 00:43:50ضَ

وان تجهر بالقول فانه يعلم سره واخفى. يعني اذا كان عاليا عن خلقه لا يعني انه يخفى عليه شيء. فانه يعلم سر واخفى وقال عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم - 00:44:20ضَ

وقال عز وجل المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه ولا خمسة الا هو سادسه. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم - 00:44:40ضَ

بيوم القيامة بما عملوا. انه بكل شيء عليم. فاخبر يقول الامام احمد افتتحها بالعلم واختتمها بالعلم يعني ليست اية مخالطة كما يظن الاتحادية والجهال ان الله معنا اي مخالط لنا بل معية العلم - 00:45:00ضَ

والاحاطة لانه افتتح الاية بالعلم قال المتر ان الله يعلم ما في السماوات والارض. وختمها بالعلم قوله وهو بكل شيء علي وذكر في اثناء ذلك معيته وانه معهم بعلمه واحاطته. اما معية معية - 00:45:20ضَ

الخاصة مثل قوله ان الله معنا لا تحزن ان الله معنا. وقال انني لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى. معك بسمعه وعلمه واحاطته وتأييده. معي الخاصة باولياءه ان يؤيدهم. كذلك القرب قرب - 00:45:40ضَ

منهم قربه من اوليائه. قربهم قربه عز وجل من من الداعين والمطيعين. قرب اجابة وقرب سمع يسمعهم فلا يخفى عليه منهم شيء. وكذلك قول المصنف العلو والفوقية اثبات اثبات انها علو فوقية كما قال عز وجل يخافون ربهم من فوقهم. ثم يقول المصنف وهو القريب - 00:46:00ضَ

جل في علوه يعني مستو على عرشه وعلى جميع خلقه قريب منهم يسمع الداعي اذا دعا يجيب دعاة دعوته كما كما قال عز وجل امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان - 00:46:30ضَ

قالوا يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه. فانزل الله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني. فهو لا يخفى عليه شيء. قال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون - 00:46:50ضَ

وقال عز وجل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فهو على احد التفسيرين قرب او قرب ملائكته من العبد اقرب اليه من حبل الوريد يقبضون روحه. ثم يقول المصنف حي وقيوم - 00:47:10ضَ

لا ينام وجل ان يشبهه الانام. اثبات صفة الحياء. لان الله من اسمائه الحي. ومن المحيي ومن صفاته الحياة ومن صفات الاحياء. الحي اسم وصفته الحياة صفة ذاتية ومن اسمائه المحيي وصفته الفعلية الاحياء. يحيي ويميت فهو حي وقيوم - 00:47:30ضَ

حي لا يموت. قال عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت. وحياته لم تسبق بعدم ولا تلحق بفناء لا يسبق لم يسبقها عدم ولا يعقبها ثناء تبارك وتعالى. قيوم اي القائم ايوب - 00:48:00ضَ

وقيام وقيم ها هذا بمعنى القائم على كل نفس بما كسبت قائم على عباده في شؤونهم وقائم عليهم حافظ لهم. قال عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة - 00:48:20ضَ

ولا نوم. قال وجل ان فلا ينام ايضا. قال لا تأخذه سنة ولا نوم السنة اقل النعاس. لا يلحقه اي اي نعاس كمال حياته وقيوميته. ولا يلحقه النوم لان النوم اخو الموت. ويحتاج - 00:48:40ضَ

الانسان لضعفه. والله لا يحتاج اليه لكمال قيوميته وقدرته عز وجل وقوته لا يلحقه نوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال عز وجل لما قالت اليهود ان الله لما خلق - 00:49:00ضَ

السماوات في ستة ايام استراح يوم السبت. فرد الله عليهم قال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. اللهوب ادنى التعب. قال وما مسنا ادنى شيء من التعب - 00:49:20ضَ

لكمال قوته وقدرته. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فلا يلحقه تعب. آآ وقال آآ الحي وجل ان يشبهه الانام كما قال عز وجل ليس كمله شيء وهو السميع العليم. وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء. لا يشبه الانام ولا يشبه الانام عز وجل. هذه الاية - 00:49:40ضَ

قاعدة لاهل السنة والجماعة لا ليس كمثله شيء نفي للمشابهة وهو السميع البصير اثبات للسمع والبصر وصفاته وصفات السمع والبصر واسماء واثبات السميع والبصير. لا تبلغ لا تبلغ الاوهام كن هذاته ولا تكيف الحجى صفاته. الاوهام والخيالات لا تبلغ ان تصل - 00:50:10ضَ

لاكنه ذاته ونهاية حقيقتها. لان الله عز وجل يقول ولا يحيطون به علما. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم امامهم وما ورائهم يعلمون. وهو ولا يحيطون به علما. قال عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء - 00:50:40ضَ

يعلمهم بما شاء ان يعلمهم فعلمنا من اسماءه وصفاته عز وجل ما نستطيع ان ندركه او ان نعلمه وما نتعبد له به. لكن ان نستطيع ان ندرك كل شيء لا. وان - 00:51:00ضَ

وان نحصي كل شيء؟ لا. قال عز وجل فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون لا يتخيل خيالات لا تدركه الاوهام. فلا تضربوا لله الامثال. تضرب مثال في ذهنك او للناس - 00:51:20ضَ

تكيف او تمثل؟ ابدا. فانك لا تستطيع ذلك. فانك لا تستطيع ذلك. قال ولا يكيف الحجاب صفاته اي العقل العقل. لا يكيف ويستطيع ان يصلها لانه لا يعلم ذلك. قال - 00:51:40ضَ

مالك لما سئل الرحمن على العرش استوى؟ كيف استوى؟ اراد السائل وهو من اهل البدع ان يلزم الامام ما لك يعني انت تثبت صفة الاستواء فكيف هذه الصفة؟ فقال الامام مالك اطرق حتى علاه الرحباء العرق ثم رفع رأسه وقال - 00:52:00ضَ

الاستواء غير مجهول. اي معلوم. والكيف غير معقول. والسؤال عنه بدعة. والايمان به واجب ولا اراك الا مبتدعا فامر به فاخرج من المسجد. وقد سئل هذا السؤال شيخه ربيعة بن ابي عبد الرحمن المعروف بربيعة الرأي - 00:52:20ضَ

فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول وعلى الرسول ومن الله الرسالة وعلى الرسول البلاء يعني امنا هذا الكلام جاءنا من الله. الرحمن على العرش استوى. والرسول بلغ ونحن امنا وسئلت ام سلمة عن ذلك فقالت مثل هذا الكلام. الاستواء معلوم كيف مجهول. فهي - 00:52:40ضَ

سلسلة سلفية منقولة مالك عن شيخه ومن قول عن ام سلمة وروي مرفوعا وفي اسناده ضعف عن النبي صلى الله عليه سلم لكن في اسناده ضعف رواه في السنة لكن المقصود انه ان هذه طريقة سلفية ولذلك كان الامام سفيان ابن عيينة - 00:53:10ضَ

يرى ان كلام الامام مالك هذا قاعدة في جميع الصفات. النزول كيف ينزل؟ نقول النزول ها معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. وهكذا بقية الصفات. قاعدة سلفية منقولة - 00:53:30ضَ

ينقلها السلف ها شيخا عن شيخ عن شيخ لا ان يصلوا الى الصحابة الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكيف الحجى صفاته. اي لا تبلغ هذه الحجى والعقول ان تكيف الصفات مهما بلغت. لان الله يقول ولا يحيطون - 00:53:50ضَ

علما مهما كان. يقول المصنف باق فلا يفنى ولا يبيد. ولا يكون غير ما يريد. باب هذه من صفاته عز وجل هو الباقي. وذكرنا انه ها ليس من اسمائه الباقي ولكن اخبار عنه. لان - 00:54:10ضَ

صفة لله عز وجل. قال عز وجل ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. الوجه باق قال كل شيء هالك الا وجهه والله هو الاخر فلا شيء بعده. ولا ولا يبيد اي لا يفنى ولا يفنى ولا - 00:54:30ضَ

يكون غير ما يريد. كما قال عز وجل فعال لما يريد. فلا فالذي يريده هو الكائن ولو اراد الناس شيئا واراد الله شيئا فارادته هي النافذة. قال عز وجل انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله - 00:54:50ضَ

اه رب العالمين. وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما. فاذا فارادته نافذة هو ارادة غيره تابعة. ارادة الله نافذة نافذة تامة لا معقب له وارادة غيره - 00:55:10ضَ

تابعة لارادته. منفرد بالخلق والارادة. وحاكم جل بما اراده. منفرد لا خالق الا هو كما قال عز وجل هل من خالق غير الله؟ هل من من خالق غير الله عز وجل؟ ليس هناك خالق غير الله. قال عز وجل الله خالق كل شيء - 00:55:30ضَ

شيء وهو على كل شيء وكيل. ومنفرد وقال حتى في افعال العباد وصفاتهم هي خلق الله. قال عز وجل والله خلقكم وما تعملون. وقال عز وجل هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. والله بما تعملون بصير. خلق الكافر كافرا - 00:55:50ضَ

خلق المؤمن مؤمنا فالله خالق كل شيء. بعلمه السابق يعلم ان الكافر لن يؤمن فخلقه على ذلك تبارك وتعالى. منفرد بالخلق والارادة. كما بين عز وجل ذلك في كثيرة وحاكم جل بما اراد يحكم ما يريد. قال عز وجل وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخير - 00:56:10ضَ

هل لا احد ان يختار مع الله؟ ليس له ان يختار. له الخيار لله. العبد له خيرة. له اختيار. لكنه خيرته واختياره لن يخرج عن ارادة الله. قال عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم. اثبت لنا مشيئة - 00:56:40ضَ

وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فمن - 00:57:00ضَ