باحث

ومن يصدقهم بشكون لانه هذا فعل الشرط شرط من نعم احسن الله اليكم. فمن يصدقهم بلا شياطين فقد وفى بذلك النفاق. وذاك ناجم عذاب النار ولزم الاعراض عنه نعوذ بالله اي يعني من صدق الرسل - 00:00:00ضَ

ولم يشاققهم كما قال عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى نوله ما تولى ونصلي ويتبع غير سبيله ونوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا لانه شاقق الرسول - 00:00:54ضَ

لكن من صدقهم ولم يشاققهم قد وفى بذلك الميثاق الاول ومن اعرض لم يف ومن اعرض ولم يصدقهم لم يفي بذل لان الله عز وجل قال الست بربكم؟ قالوا بلى. اخذ الميثاق عليه - 00:01:13ضَ

قال ان تقولوا انا كنا عن هذا غافلين. انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم. يعني ستحتجون لكنهم من الكفار لم يفوا قال ومن بهم وبالكتاب كذبا ولازم الاعراض عنه والابا فذاك ناقض كلا العهدين - 00:01:32ضَ

ما هو العهدان؟ الاول والفطرة نقض العهد ثم الثالث نقض سنقذر عهد الرسل نعم احسن الله اليكم. اول واجب على العبيد معرفة الرحمن من التوحيد. ان هو منكم من اوامر - 00:01:56ضَ

هنا فيه الكسر اذ هو من كل الاوامر اعظم وهذا منكسر فلو عدلت لعلها لعلها يعني خطأ طباعي اذ هو من كل الامور اعظم ينضبط هكذا وان كان الاوامر مفرد مفرده امر - 00:02:21ضَ

والامور مفرده اي امر لكن الامور بمعنى الشؤون اوامر بمعنى ظد النواهي التي هي امر لكن المقصود ان وتوحيد الله ومعرفته هي اولى الامور واولى الاوامر. اول امر واعظم امر وهي اعظم شأن واعظم حال - 00:02:47ضَ

اثباتنا بالخلق جل وعلا اسمائه الحسنى وصفاته العلى. نعم هذا يقول واول واجب يعني اول فرض على العبد هو معرفة الله والمعرفة في اي شيء بالتوحيد الذي خلق له واخذ خلقوا لاجله واخذ واخذ عليهم الميثاق به - 00:03:13ضَ

وليس كما يقول اهل الكلام او الواجب هو الشك ها ان يشك ثم يثبت بعضهم يقول لا النظر انظر في الملكوت وجرد نفسك من انك لست مقلدا لاباءك ونشأت على انك مقلد لا انظر ثم اثبت وجود الخالق فاذا اثبت وجود الخالق فانت موحد - 00:03:42ضَ

ومؤمن لست بتقليد ليس بتقليد. هذا غلط ان الله فطر الخلق على ذلك لا يحتاج لسنا مفطورين على التوحيد. فلماذا نحتاج الى ذلك؟ الله سهل الطريق قال خلقت عبادي حنفاء - 00:04:10ضَ

فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم في الاصل انه كل مولود يولد على الفطرة فطرة الله التي خلق الخلق عليها لا تبديل لخلق الله. حتى يأتي اباؤه وينشئون ويصرفونه. فالمسلم الحمد لله فاذا - 00:04:28ضَ

لا يحتاج بعضهم قال لا شك شك ثم اثبت كل هذا الضلال المبين والحاد وليس بتوحيد ما هو اول واجب هذا العبيد بماذا بعث الرسل؟ الرسول صلى الله عليه وسلم باي شيء بعث؟ بعث بالشك - 00:04:47ضَ

بعث بالنظر ولا بعث بالتوحيد واثبات قولوا لا اله الا الله تفلحوا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله من هو الله؟ الذي يعرفونه ولئن خلقتهم من ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله - 00:05:03ضَ

تعرفون لاننا فطرهم على معرفته وانه خالقهم ورازقهم ومدبرهم ينزلون حوائجهم اليه. فيبقى قضية العبادة وتوحيده بالعبادة ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اول واجب معرفة ها؟ الله بالتوحيد. معرفة الرحمن بالتوحيد - 00:05:20ضَ

ما هو التوحيد هو مصدر واحد يوحد توحيدا هو الافراد تفريج وهو الافراد فسره قال اولا قال اذ هو من كل الامور اعظم اعظم من الصلاة ومن الصيام ومن كذا ومن غير ذلك - 00:05:40ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الله بالتوحيد ودعا الناس عشر سنين ثم فرضت الصلاة اول ما وجد مكث عشر سنين وهو يدعو الى التوحيد ثم فرضت الصلاة في السنة العاشرة من البعثة - 00:05:59ضَ

ثم في السنة الثالثة عشرة هاجر ثم فرض الصيام والزكاة في السنة الثانية من الهجرة يعني بعد خمسة عشر سنة من النبوة فرض الجهاد ثم شرائع الاسلام ثم الحج السنة قيل في الخامسة - 00:06:17ضَ

والصواب انه في التاسعة كورونا والا هو مشروع وهكذا مع ذلك مكث في التوحيد عشر سنين فاول واجب هو التوحيد وكيف يناظر قومه في اثبات الالهية لله وحده عز وجل - 00:06:37ضَ

ثم قال وهو نوعان اي التوحيد قسمان نوعان ايا من يفهم الخطاب لكم يا طلاب العلم ويا ايها من يفهم الكلام العلماء لهم طريقتان في التقسيم. منهم من يقول ثلاثة انواع ومنهم من يقول نوعان - 00:06:53ضَ

ونوعان اجمالي مجمل لانه هو نوعان توحيد ربوبية وتوحيد عبودية توحيد الربوبية ما يتعلق بالرب عز وجل بافعاله وفي صفاته. في افعاله هو الذي يعرف بانه يقول بعض العلماء ثلاث انواع توحيد الربوبية - 00:07:12ضَ

توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات فجعل توحيد الربوبية للافعال الرب افعاله عز وجل توحيد الاسماء والصفات بصفاته واسماءه وتوحيد العبادة توحيد الالهية هو توحيد الله بافعال العباد نفسه صلاتهم وصيامهم الى اخره - 00:07:30ضَ

القسم الثنائية ها ربوبي الهية. ربوبية ما يتعلق بالرب. من افعاله ومن اسمائه وصفاته المصنف مشى على هذه الطريقة. القسم الثاني توحيد العبودية يقول المصنف وهو نوعان هذا هو المقصود. الاول ما يتعلق بالرب - 00:07:50ضَ

قال اثبات ذات الرب جل وعلا اسمائه الحسنى صفاته العلى هذا اثبات ذات الرب ما يتعلق بافعاله ذاته وجوده عز وجل افعاله من الخلق والرزق والايجاد له الملك ومن اسماء ثم قال اسمائه الحسنى لان الله يقول ولله الاسماء الحسنى ادعوه بها - 00:08:11ضَ

صفاته العلا صفاته التي اتصف بها عز وجل من من الخلق والايجاد والعلم والرحمة والارادة الى غير ذلك من صفاته الكثيرة تبارك وتعالى يقول عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها - 00:08:35ضَ

فامرنا ان نثبت الاسماء وامر ان نعبده بها. قال فادعوه بها. اعبدوه واسألوه بها. ففي هذه الاية اثبات ها توحيدين توحيد الربوبية وتوحيد العبودية فادعوه بها. اسألوه وحده عز وجل وذروا الذين يلحدون في اسمائه - 00:08:55ضَ

يميلون عنها يسمونه بغير اسمه يسمون غيره بها. ينكرونها ها سيجزون ما كانوا يعملون. وقال عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر قال ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها - 00:09:17ضَ

دخل الجنة هل اسماء الله منحصرة في التسعة وتسعين فقط ذهب بعض العلماء الى ذلك ذهب بعض العلماء الى ذلك كابن حزم والباجي في آآ ملتقى شرح وبعض العلماء الصواب لا - 00:09:38ضَ

الصواب ان منها تسعة وتسعين لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لله تسعة تسعين اسما من احصاها دخل الجنة وقال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر يقول عليه الصلاة والسلام ما اصاب احدا قط هم ولا حزن - 00:09:57ضَ

فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او وعلمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري الى اخر الحديث - 00:10:17ضَ

فاثبت ان لله اسماء لا نعرفها وان له اسماء استأثر بعلمها وان له اسماء عز وجل ها علمها احدا من خلقه لا يعرفها غيره. وهكذا وهذا الحديث حديث صحيح رواه الامام احمد صححه ابن حبان وغيره - 00:10:37ضَ

كذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يسجد عند يوم الشفاعة قال لربي ساجدا فيفتح علي بانواع المحامد والثناءات لا احصيها الان يثني على الله اي شيء يثني عليه باسمائه وصفاته عز وجل - 00:11:01ضَ

لان الله قال فادعوه بها اذا كيف يجمع بين هذا ان لله تسعة وتسعين أسماء ها وبين انها لا تحصى ان الله عز وجل لو كلفنا ان نتعبده بما لا يحصى لكلفنا به ايش؟ بغير مستطاع - 00:11:20ضَ

الله عز وجل رحمنا اذن لنا ان نتعبد له بما نعلم منها. ومن احصى تسعة وتسعين منها كفاه ومثل العلماء لذلك بقوله لقول الرجل عندي الف درهم اعددتها للجهاد في سبيل الله - 00:11:41ضَ

فقط عنده الف درهم هذا الذي احصاها او اعددها او اعدها ايش؟ للجهاد والباقي تركه لنفسه اقول عندي الف درهم. اعددتها للجهاد في سبيل الله. المعنى انها غير الاموال الاخرى - 00:12:05ضَ

ان هذه المعدة للجهة اللغة تتحمل ذلك هذا هو الاولى واكثر العلماء على هذا ان اسماء الله ها لا تحصى لا يعلمها الا الله ولكن الله اذن لنا بذلك. وفي القرآن والسنة اكثر من تسعة وتسعين اسماء - 00:12:23ضَ

ما اثبت ما جاء في القرآن وفي السنة اكثر من تسعة وتسعين وما معنى احصاها قال بعض العلماء احصاها اي حفظها وعمل بها احصاها حفظها وعمل بها بمعنى ان يعلمها ويؤمن بها - 00:12:44ضَ

وان يعمل بها يتعبد لله بمقتضاها اثبات جل وعلا الاول الصمد على ومع هذا مطلع اليه بعلمه مهيمن علمهم. وذكره لكم فانه العلي في جنونه وهو القريب جل في حي وقيوم فلا ينام. وجل من يشفيه امامه. لا تبلغ الاوهام كلها - 00:13:04ضَ

باق فلا يفنى ولا ولا يكون غير ذلك وحاكم جل بها اراد فمن يشاء وفقه بقوله فمنهم الشقي والسعيد لحكمة بالغة قضاها. وهو الذي يرى دبيب الذنب بسمعه وهو الغني بذاته سبحانه - 00:14:31ضَ

جل جلاله تعالى شانه عليه وكلنا مفتقر اليه كلا كلامه يمنع والحصر عندك النفاذ ولا النفاذ؟ دال والحصر والنفادي احسن الله اليكم والخلق بانه كلامه المنزل على الرسول المصطفى يحفظ بالقلب - 00:15:31ضَ

وكل جلت صفات ربنا الرحمن عن وصف لكن كل وما اصدق منه فيلا وقد روى البساط عن خير ملأ عز وجل يقول هل من يقبل يقبل عندك مظبوطة ظبطيه طيب - 00:16:46ضَ

طيب. يقول هل تائب فيقبل؟ هل من وسيم يمن بالخيرات والبضائل وانه يجيب يوم الفصل كما يشاء من امرء عدل كل يراه رؤية حق ليس فقينة وكل ما له من السباق اثبتها في محكم او صح فيه - 00:17:55ضَ

صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما من غير تحريف ولا تعظيم مع اعتقادنا لما من غير تحريم ولا تعطيل توحيد غاوي نعم هذا النوع الاول بعدها يدخل في النوع الثاني كل هذا - 00:19:07ضَ

منه رحمه الله في بيان النوع الاول من انواع التوحيد. يقول ايضا وانه وانه الرب الجليل الاكبر الخالق البارئ والمصور والمصور. وهذه شرع في ذكر الاسماء الله عز وجل امرنا باثباتها - 00:20:20ضَ

وترك الملحدين الذين يوحدون بها. قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى يدعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه يلحدون يميلون يميلون ولذلك الالحادهم الحادهم في اسمائه انواع منها الحاد المشركين. الحاد المشركين بنفي - 00:20:42ضَ

بنفي الاسماء وانكار الاسماء. ولذلك منهم من انكر اسم الرحيم منهم من انكر اسم الرحمن ها فانزل الله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى - 00:21:06ضَ

فله الاسماء الحسنى ومنها من الحادهم الميل بها في تسمية الاصنام بها تسموا العزى من العزيز كما قال ابن عباس. وسموا المنات من المنان وسموا اللات من الاله كل ذلك - 00:21:26ضَ

في كل ذلك من الالحاد كل ذلك من الالحاد ومن الالحاد الحاد المشبهة من المنتسبين للاسلام لتشبيه بتسمية او تشبيه الله بخلقه والله نفى ذلك قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:21:49ضَ

اه من شبه الله بخلقه قال سميع كسمعي او ظن ان الله مثل الخلق ومثل الانسان او غير ذلك او يده كيد الانسان او يد المخلوق او غير ذلك فقد الحد. فكيف اذا صرح - 00:22:11ضَ

وكذلك من الالحاد الحاد التعطيل والنفات لان التعطيل في اللغة النفات لذلك يقول الشيخ في اخر الكلام هنا قال من غير تحذيف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيلي هذا هو اثباتنا اثباتها - 00:22:30ضَ

اثبات اقرار وامرار على الحقيقة لكن بلا تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تنسي كل هذه منفية التحريف سيأتينا هو صرف دلالتها او لفظا كما يقولون عن صفة الاستواء استوى قالوا استولى - 00:22:49ضَ

هذا تحريف كذلك ما يسمونه بالتأويل. هذا تحريف وفي الحقيقة له صرف تأويل ما هو؟ صرف اللفظ عن ظاهره المتبادر الى معنى اخر بعيد تحتمله اللغة هو تحريف صرف كذلك التعطيل. التعطيل النفي - 00:23:17ضَ

ها النبي قال عز وجل وبئر معطلة وقصر مشيد معطلة اي خالية يقول الشاعر يمدح معشوقته وجيد كجيد الرئم ليس بعاطل ليس بخالي من من الحلي الحلي مفرد حلي ويقول واجيد كجيد البئر الرئم ليس بفاحش اذا هي نصته ولا بمعطل. اي وليس بخالق - 00:23:38ضَ

فاذا تعطيل التخلية ولا تكييف ضرب الكيفية والتمثيل ضرب المثال ضرب المثال لا والتكييف ان يقول هي كذا وكذا. وكيفيتها كذا الحاد من الحاد النفاة المعطلة بعضهم الجهمية نفوا الاسماء والصفات - 00:24:14ضَ

وقالوا لا يسمى رحيما ولا رحمن الا على سبيل المجاز ليست اسماء حقيقية مجازية اضافتها اليه مجازية هذا قول الجهمية ونفوا الصفات. يقولون ليس له صفات ولا يثبتون بعضهم يثبت الوجود المطلق وبعضهم حتى الوجود ما يثبت - 00:24:38ضَ

يقول اله خالق بلا وجود. وهذا يقولون ينسبون الى الجهم بن صفوان وبعضهم يقول لا لا نثبت الا صفة الوجود وليس هناك صفة من صفات له. لا علم ولا رحمة ولا كذا ولا خلق ولا الى غير ذلك - 00:25:00ضَ

المعتزلة انكروا الصفات واثبتوا الاسماء قالوا نعم اسماء حقيقية لكنها اعلام محضة ليس لها دلالة على صفات فانكروا الصفات واثبتوا الاسماء. كل هؤلاء ملاحدة في هذا الباب. لان الله قال وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. كلهم يميلون عن الحق - 00:25:18ضَ

قال سيجزون ما كانوا يعملون. بما كانوا يعملون سيجزون وما كانوا يقولون ومكانوا يفترون على الله القسم الثاني من انكر الثالث من انكر بعض الصفات واثبت بعضها ينكر الصفات خبرية - 00:25:43ضَ

الاختيارية ويقول لا يرحم ولا كذا الى اخر هذه الصفات ويقول نثبت التي دل عليها العقل التي دل عليها العقل المهم كل هؤلاء من الذين نفوا التوحيد توحيد الاسماء والصفات اضل في هذا الباب - 00:26:04ضَ

وهم يختلفون درجات قال وانه الرب الجليل الاكبر هذي صفاته عز وجل وان كان ليس من الاسماء اثبات صفة الجليل لم يرد فيها اثبات لكن المراد هنا اخبار عن جلاله عز وجل - 00:26:25ضَ

الخالق البارئ والمصور وهذي كلها ثابتة. لقوله عز وجل هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الله هو الرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو ملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما - 00:26:43ضَ

هو الله الذي لا اله الا هو هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى. سبحوا له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. فهذه ذكر الشيخ منها قال البارئ المصور - 00:27:00ضَ

والبارئ والمصور والخالق متقاربة المعنى من الايجاد والبرء انشاء والخلق والمصور صور المخلوقات قلقها على صورة مقصود يعني ليس مجرد خلق بلا تصوير خلق بصور لان التصوير هو هو آآ خلق - 00:27:14ضَ

المثال والصورة التصوير هو خلق المثال والصورة. تميز بعضها عن بعض كما قال عز وجل في اي سورة ما شاء ركبك باري البلاء البرايا اي المخلوقات المبرية اي المبرية المخلوقة والبر الخلق والانشاء - 00:27:35ضَ

منشئ الخلائق مبدعهم بلا مثال سابق لان الابداع هو على غير مثال سابق. والخلق على غير مثال سابق كما قال عز وجل هل من من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده - 00:27:56ضَ

وقال عز وجل اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده الى غير ذلك فهو عز وجل المبدئ المعيد الخالق يقول الاول المبدي بلا ابتداء الاخر الباقي بلا انتهاء. عز وجل - 00:28:15ضَ

الاول فليس قبله شيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول. اليس قبلك شيء وانت الاخر اليس بعدك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء وانت الظاهر اليس فوقك شيء - 00:28:37ضَ

وكما في قوله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم احاطته اول لا شيء قبله ليس لاولية ابتداء اخر لا شيء بعده ليس لاخريته انتهاء تبارك وتعالى - 00:28:53ضَ

الاحد ولذلك في الصحيحين حديث عمران ان اهل اليمن جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا جئناك نسألك عن اول هذا الامر عن هذا الامر - 00:29:15ضَ

الخلق الموجود اشارة الى الخلق الموجود ما اوله؟ قال كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء. وخلق السماوات والارض الى اخر الحديث - 00:29:28ضَ

يقول الاحد الفرد القدير الازلي الاحد الفرد الاحد ورد قوله عز وجل قل هو الله احد الفرد لم يرد فيه حديث انما هذا وصف هذا اخبار عن الله لانها بمعنى الاحادية لها انفراد انفراد بالخلق عز وجل - 00:29:45ضَ

لكن ليس من اسماء الله الفرد ولم يرد فيه دليل وانما ذكره المصنف وغيره على سبيل الاخبار عن الله بانفراد عز وجل بالخلق. القدير كما قال عز وجل والله على كل شيء قدير. الازلي - 00:30:03ضَ

الازلي الذي لا اولية له. الازل الذي لا اولية له يعني ابتداؤه اجلي تبارك وتعالى او لا نقول ليس له ابتداء اول فلا ابتداء له هذا الازلي القديم الذي لا اولية له. يعني لا عفوا لا ابتدائية له. والاولية الله وصف نفسه بانه الاول - 00:30:23ضَ

هذا المعنى لانه الازل والسرمد السرمد الذي لا انتهاء له باللغة يعني والعزل الذي لا ابتداء له والله وصف نفسه بانه الاول فلا شيء قبله الصمد البر المهيمن العلي. الصمد في اصل اللغة من من تركيب - 00:30:49ضَ

الصاد والميم والدال يدل على الصمت او الصمت والذي لا جوف له والصمد ذو السؤدد الذي انتهى سؤدده للكمال والصمد السيد والشريف وكل هذه يدل عليه هذه الكلمة. هي كلمة جامعة لمعاني العظمة - 00:31:20ضَ

والسؤدد والاستغناء ولذلك يقول الطبراني لما اورد هذه الاقوال عن السلف في تفسير قوله الصمد وقال وكل ذلك صحيح وهي صفات ربنا عز وجل وهو الذي يصمد اليه الخلائق في الحوائج - 00:31:48ضَ

ويصمد يصمد اليه كل شيء وهو الذي قد انتهى سؤدده. يعني ايه؟ كمل وهو الصمد الذي لا جوف له الذي لا يأكل ولا يشرب وهو الباقي بعد خلقه وذكر مثل هذا البيهقي ايضا - 00:32:13ضَ

وكل ذلك هذا الاسم دل على هذه المعاني العظيمة. ولذلك جاء في الحديث ان سورة الصمد تعدل ثلث القرآن بعظمها لانها في ذكر صفات الرب عز وجل. قل هو الله احد - 00:32:32ضَ

الله الصمد السؤدد والكمال واحتياج الخلق العباد اليه لم يلد ولم يولد التنزيه تنزيل ان النصارى قالوا انه اب لعيسى واليهود قالوا لعزير زهير بن اله اخبر الله انه لم يلد ولم يولد - 00:32:51ضَ

ولم يكن له كفوا احد لا يكافئه احد بان تنزيه عن الزوجة سبحانه وتعالى ثم قال العلي من صفاته عز وجل ومن اسمائه قال قال البر البر اللطيف المهيمن هذه صفاته عز وجل - 00:33:18ضَ

البر قال ابن عباس هو البر هو اللطيف بعبادي لطف احسانا وبر اسمائه البر بانه يلطف بهم في دقائق الامور ويحسن اليهم المهيمن والقائم على كل شيء الرقيب الحافظ. كما قال الخليل - 00:33:41ضَ

قال عز وجل افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت ومن اسمائه المهيمن العلي من اسمائه العليا قال عز وجل وهو العلي العظيم والعلو كما قال المصنف علو قهري وعلو الشأن - 00:34:05ضَ

الحلول صفات الله ثلاثة علو القدر وعلو القهر وعلو القدر هو الشأن والقهر علوه على المخلوقات اه على الخلق بقهرهم وعلو الارتفاع عز وجل الفوقية بمعنى الفوقية فهو العلي الاعلى عز وجل وهو العلي الاعلى. ولذلك المصنف قال كذا له العلو والفوقية - 00:34:27ضَ

هذا النوع الثالث هذا النوع الثالث لانه جاء الاجماع على اثبات صفة العلو لله عز وجل اجمع السلف على ذلك وانه في السماء نص القرآن والسنة. قال عز وجل سبح اسم ربك الاعلى - 00:34:58ضَ

وقال وهو العلي العظيم وقال عز وجل ان الله كان عليا كبيرا والايات في ذلك كثيرة. قال عز وجل وهو القاهر فوق عباده وقال تبارك وتعالى في اثبات العلو في قرنها بالاستواء على العرش والعرش اعلى المخلوقات - 00:35:16ضَ

قال عز وجل الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونه ثم استوى على العرش وقال الرحمن على العرش استوى وفسره السلف بانه علا عليه على العرش استوى اي علا عليه - 00:35:35ضَ

فسره بعضهم باستوى بعلى اي صعدا وقال عز وجل يخافون ربهم من فوقهم عزبة الفوقية وقال عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض اي في العلو في السماء في العلو لان السماء يطلق على - 00:35:50ضَ

على العلو وقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر خبر السماء صباحا ومساء كما في الصحيحين البخاري ومسلم وفي حديث الجارية معاوية ابن الحكم لما لطمها ضرب الجارية قال صككتها صكة فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي قلت يا - 00:36:11ضَ

رسول الله افلا اعتقها قال ائتني بها فجاءه بها فقال لها اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة رواه مسلم ومالك في الموطأ وغيره - 00:36:34ضَ

هذا فيه اثبات ان الله في السماء. وحكم لها النبي صلى الله عليه وسلم بانها مؤمنة ليس كما يقول الجهلة ومن ضل من ظل ظلوا في هذا الباب وآآ ان ان الله لا يقال له في السماء وان يلزم من ذلك آآ - 00:36:50ضَ

احتياجه الى ذلك على الله. المقصود بالسماء العلو وليس المقصود انه في هذا الكون المخلوق. لا ان الله ليس كمثله شيء وهو كما اثبت السلف اجمعوا على انه بائن من خلقه اي منفصل عن خلقه - 00:37:08ضَ

لا يحل بهم ولا يحلون به تبارك وتعالى وصح قول النبي صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وقال صلى الله عليه وسلم ايما امرأة او الذي نفسي بيده - 00:37:27ضَ

اه ما من رجل يدعو امرأته الى فراشها فتأبى عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها النبي صلى الله عليه وسلم كل هذا في الصحيح في صحيح مسلم. فاثبت عليه الصلاة والسلام انه في السماء - 00:37:39ضَ

ان ربه في السماء وكذلك في الصحيحين حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق العرش ان رحمتي تسبق او سبقت - 00:37:54ضَ

غضبي اثبت ذلك عز وجل. وجاء في القرآن اثبات ذلك قال عز وجل عن موسى قالوا اعن عيسى وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه وقال يا يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي - 00:38:07ضَ

وقال عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب. والعمل الصالح يرفعه. وذكر عروج الملائكة عز وجل. قال تعرج الملائكة والروح اليه عروض الصعود في السماء والحديث على كل كثيرة في ذلك لا يعني احصاؤها عسر والوقت ضيق وهي محل اجماع من السلف لا نحتاج - 00:38:24ضَ

الاكثار في ذلك لا نحتاج الى الاكثار من بابنائ نقف طيب نقف عند هذا ونكمل ان شاء الله تعالى بعد الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:38:48ضَ

وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد نكمل قراءة في منظومة وشرحها بعون الله عز وجل يقول المصنف رحمه الله كذا له العلو والفوقية ذكرنا يا جماعة العلماء ومن الادلة - 00:39:05ضَ

ممن حكى الاجماع الامام عثمان الدارمي برده على الجهمية كتاب النقض قال اتفقت الكلمة من المسلمين ان الله فوق عرشه فوق سماواته يعلم ويسمع من فوق العرش لا تخفى عليه خافية من خلقه. ولا يحجبهم عنه شيء - 00:39:33ضَ

وحكاه ايضا ابن خزيمة الامام المعروف ابو بكر يقول من لم يقر بان الله على عرشه استوى فوق سبع سماواته بائن من خلقه فهو كافر يستتاب. فان تاب والا ظربت عنقه - 00:40:00ضَ

والقي على مزبلة لئلا يتأذى برائحته اهل القبلة يقول ابن بطة رحمه الله اجمع المسلمون من الصحابة والتابعين ان الله على عرشه فوق سماواته دائن من خلقه والبائن يعني المنفصل ليس مختلطا به - 00:40:20ضَ

وحتى الامام ابو الحسن الاشعري رحمه الله الحكمة قالت اهل السنة واصحاب الحديث وايدها فقال في كتاب الابانة اصول الديانة وقال في مقالات الاسلاميين يقول رحمه الله وفي ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديث قال وان الله على عرشه - 00:40:46ضَ

كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله تعالى مستو على العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو - 00:41:15ضَ

العرش هذا كلام ابي الحسن الاشعري رحمه الله والمذهب المنسوب اليه مذهب التعطيل المنسوب اليه عند المتأخرين هو بريء منهم في الحقيقة هو في الحقيقة بريء منه لانه ترك هذا مذهب الكلابية ومذهب الرازي والجويني هم الذين زينوا هذا المذهب - 00:41:36ضَ

واما ابو الحسن فقد تركه واخذ بمذهب اهل السنة اهل الحديث الاثبات حتى انه قال الابانة ومن قال ان استوى بمعنى استولى فهو معتزلي فهو مذهب المعتزل. يصرح بهذا. رحمة الله عليه - 00:41:59ضَ

وذكر آآ ابن عبد البر عن ابي عمرو الطلمنكي من علماء المالكية انه قال اجمع المسلمون من اهل السنة على ان معنى قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم ونحو ذلك من القرآن انها انه علمه وان الله تعالى فوق السماوات بذاته مستو عليه - 00:42:21ضَ

على عرشه كيف شاء عز وجل وقال ابو عثمان الصابوني الشافعي رحمه الله باعتقاد اهل الحديث قال ويعتقد اصحاب الحديث يعني اهل السنة ويشهدون ان الله فوق سبع سماوات على عرشه كما نطق به كتابه - 00:42:49ضَ

وعلماء الامة واعيان الائمة من السلف لم يختلفوا ان الله على عرشه على عرشه فوق سماواته هذا مقالة اهل السنة اه رحمهم الله تعالى ولا يعني ذلك انه اذا ايضا - 00:43:07ضَ

قوله تعالى آآ ان الله معنا وهو معكم اينما كنتم ونحو ذلك من الايات لا يعني عدم العلو ولا يعني انه بمعنى المخالطة فان المعية كما يقول السلف نوعان معية عامة وهي بمعنى العلم والاحاطة - 00:43:28ضَ

وان الله محيط بالخلق معهم بعلمه لا يخفى عليه خافية وانه والمعية خاصة وهي لاوليائه معهم بالتأييد والنصرة قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الوسطية التي حكى فيها الاجماع اجماع مذهب السلف قال وقد دخل فيما ذكرنا من الايمان بالله تعالى - 00:43:54ضَ

الايمان بما اخبر به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة. من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله تعالى هو الله الذي خلق السماوات - 00:44:22ضَ

الارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير - 00:44:47ضَ

وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة يعني اعتقاد الاختلاط والاتحاد وخلاف ما فطر الله عليه الخلق - 00:45:03ضَ

بل القمر بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موظوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان والله سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليهم مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته - 00:45:21ضَ

وكل هذا الكلام الذي ذكر الله تعالى من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف يعني التأويل ولكن يصان عن الظنون الكاذبة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله او تظله - 00:45:43ضَ

يعني تحمله او انها من فوقه تعالى الله وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان فان الله تعالى قد وسع كرسيه السماوات والارض وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا. ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه - 00:46:06ضَ

ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. انتهى كلامه رحمه الله وذكر البغوي في تفسير قوله عز وجل ثم استوى على العرش قال قال الكلبي مقاتل اي استقر استوى اي استقر وقال ابو عبيدة - 00:46:25ضَ

يعني معمر ابن المثنى قال صعد واولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء اما اهل السنة يقول المغاويت واما اهل السنة فانهم يقولون الاستواء على العرش صفة لله تعالى بلا كيف يجب على الرجل الايمان - 00:46:43ضَ

به ويكري العلم فيه الى الله عز وجل ثم يقول المصنف ومع ومع ذا مطلع اليه مو بعلمه مهيمن عليهم. يعني مع علو افقيته فانه معهم بعلمي. مثل ما ذكر شيخ الاسلام مع اثبات العلو نثبت - 00:47:02ضَ

المعية التي هي بمعنى الاحاطة والعلم قال وذكره للقرب والمعية لم ينفي للعلو والفوقية. فانه العلي في دنوه وهو القريب وجل في علوه ده في دنوه من عباده هو العلي - 00:47:26ضَ

وفي قربه جن عز وجل منهم فهو العلي. هذا المعنى لان الله تعالى يقول الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى - 00:47:51ضَ

يعني اذا كان عاليا عن خلقه لا يعني انه يخفى عليه شيء. فانه يعلم السر واخفى وقال عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وقال عز وجل - 00:48:10ضَ

المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعه ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم - 00:48:29ضَ

يوم القيامة بما عملوا انه بكل شيء عليم. فاخبر يقول الامام احمد افتتحها بالعلم واختتمها بالعلم. يعني ليست اية مخالطة كما يظن الاتحادية والجهال ان الله معنا اي مخالط لنا بل معية العلم والاحاطة. لانه افتتح الاية بالعلم - 00:48:46ضَ

الالم ترى ان الله يعلم ما في السماوات والارض وختمها بالعلم قوله وهو بكل شيء وذكر في اثناء ذلك معيته وانه معهم بعلمه واحاطته. اما معية معية الخاصة مثل قوله ان الله معنا لا تحزن ان الله معنا - 00:49:08ضَ

وقال انني لموسى وهارون. انني معكما اسمع وارى معهم بسمعه وعلمه واحاطته وتأييده الخاصة باوليائه ان يؤيدهم كذلك القرب قربه منهم قربه من اوليائه قرب قرب عز وجل من من الداعين والمطيعين. قرب اجابة وقرب سمع - 00:49:30ضَ

يسمعهم فلا يخفى عليه منهم شيء وكذلك قول المصنف العلو والفوقية اثبات اثبات انها علو فوقية كما قال عز وجل يخافون ربهم من فوقهم ثم يقول المصنف وهو القريب جل في علوه. يعني مستو على عرشه - 00:49:55ضَ

على جميع خلقه قريب منهم يسمع الداعي اذا دعا يجيب دعوته كما قال عز وجل. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاه لما قالوا يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه - 00:50:18ضَ

فانزل الله واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فهو لا يخفى عليه قال فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون وقال عز وجل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. فهو على احد التفسيرين قربه او قرب ملائكته من العبد اقرب اليه من حبل - 00:50:41ضَ

الوريد يقبضون روحه ثم يقول المصنف حي وقيوم فلا ينام وجل ان يشبهه الانام. اثبات صفة الحياء لان الله من اسمائه الحي ومن اسمائه المحيي ومن صفاته الحياة ومن صفات الاحياء - 00:51:09ضَ

الحي اسم وصفته الحياة صفة ذاتية ومن اسمائه المحيي وصفته الفعلية الاحياء. يحيي ويميت فهو حي وقيوم. حي لا يموت. قال عز وجل وتوكل على الحي الذي لا يموت وحياته لم تسبق بعدم ولا تلحق بفناء - 00:51:32ضَ

لا لم يسبقها عدم ولا يعقبها ربنا تبارك وتعالى قيوم اي القائم قيوم وايام وقيم ها هذا بمعنى القائم على كل نفس بما كسبت. قائم على عباده بشؤونهم وقائم عليهم حافظ لهم - 00:51:55ضَ

قال عز وجل الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. قال وجل ان فلا ينام ايضا. قال لا تأخذه سنة ولا نومات سنة اقل النعاس - 00:52:17ضَ

لا يلحقه اي نعاس كمال حياته وقيوميته ولا يلحقه النوم. لان النوم اخو الموت ويحتاجه الانسان لضعفه والله لا يحتاج اليه لكمال قيوميته وقدرته عز وجل وقوته فلا لا يلحقه نوم لا تأخذه سنة - 00:52:33ضَ

ولا نوم وقال عز وجل لما قالت اليهود ان الله لما خلق السماوات في ستة ايام استراح يوم السبت رد الله عليهم قال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لهوب. اللهوب ادنى التعب - 00:52:59ضَ

ربما مسنا ادنى شيء من التعب لكمال قوته وقدرته انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فلا يلحقه تعب اه وقال الحي وجل ان يشبهه الانام كما قال عز وجل ليس كمثله شيء - 00:53:22ضَ

وهو السميع العليم. وهو السميع البصير. ليس كمثله لا يشبه الانام ولا يشبه الانام. عز وجل. هذه الاية قاعدة لاهل السنة والجماعة. لا ليس كمثله شيء نفي للمشاركة وهو السميع البصير اثبات - 00:53:47ضَ

بالسمع والبصر وصفاته وصفات السمع والبصر واسماء واثبات السميع والبصير - 00:54:04ضَ