باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

وفي كتابه الجامع باب ما جاء في فتنة الدجال. قال حدثنا علي بن حجر وهو ابن ياس السعدي دي المروزي نزيل بغداد وهو ثقة سبت في عام اربعة واربعين ومائتين قال اخبرني - 00:00:20ضَ

الوليد بن مسلم وهو ابو العباس الدمشقي وهو ثقة حافظ. توفي سنة اربعة وتسعين او خمس وتسعين ومئة. قال وعبدالله ابن عبد الرحمن ابن يزيد ابن جابر. الازدي. الدمشقي وهو ثقة ثقة ليس بالمكثر خرج له الامام مسلم هذا الحديث. قال دخل حديث - 00:00:40ضَ

احدهما في حديث اخر. نعم. يعني هذا الحديث مرواية الوليد ومن رواية عبدالله بن عبد الرحمن ودخل حديث احدهما في الاخر بحيث لم يميز علي بن حجب رواية الوليد من رواية عبدالله لان الاختلاف يسير وكلاهما ثقة. قال عن عبد الرحمن ابن يزيد ابن - 00:01:10ضَ

الازدي الدوراني وهو ثقة مشهور توفي بعد الخمسين ومئة. قال عن يحيى بن الطائي وهو الشامي وهو ثقة فقيه. فقد كان قاضيا فيها سنة ستة عشر او ستة وعشرين عفوا ستة وعشرين ومئة. قال عن عبدالرحمن ابن جبير ابن - 00:01:40ضَ

طفير الحضرمي الحمص وهو ثقة. وعندنا عبدالرحمن بن جبير المصري وهو تقريبا في في الطبقة وهو ايضا ثقة. لكن هذا الذي معنى شامي بخلاف الاخر فانه مصري. قال عن ابيه جبير - 00:02:10ضَ

ابن نفير الحضرمي الشامي وهو ثقة مشهور من كبار التابعين ابوه صحابي ابوه صحابي. نعم. وقد توفي سنة ثمانين. وقيل غير ذلك. قال عن النواس ابن سمعان الكلابي. وقيل الانصاري وهو الكلابي اشهب هو بالكلاب اشهو - 00:02:30ضَ

رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض في ورفع. نعم. يعني انه اما ان يكون رفع فتنته ثم هون امره صلى الله - 00:03:00ضَ

عليه وسلم او يكون بارك الله فيكم انه خفض فيه ورفع يعني قرب امره وان امره قريب اذا قال حتى ظنناه في طائفة النخل من قربه. قال فانصرفنا من عند رسول الله صلى الله - 00:03:20ضَ

عليه وسلم ثم رحنا اليه فعرف ذلك فينا. اي تأثروا عندما سمعوا الكلام عن فقال ما شأنكم؟ قال قلنا يا رسول الله ذكرت الدجال الغداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل. قال غير الدجال اخوف لي عليكم - 00:03:40ضَ

وعند مسلم اخوفني عليكم. وفي المسند اخوف مني عليكم. نعم. ان يخرج وانا فيكم فانا حجيجه يتولى عليه الصلاة والسلام امره ومحاجته. دونكم وان يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه. حجيج نفسه. نعم والله خليفة على كل مسلم - 00:04:10ضَ

انه شاب قطط وقطط مجعد نعم شعره مجعد نعم. قال وآآ اينه قائمة؟ هو اعور العين اليمنى. نعم. قال شبيه بعبد العزى ابن قطر فمن رآه منكم فليقرأ فواتح سورة اصحاب الكهف. نعم وجاء في رواية - 00:04:40ضَ

اقوى خواتيم سورة الكهف كلاهما في مسلم والرواية الاولى هي الاصح. فواتح سورة كاف حمد لله. العشر الايات الاولى منها. نعم. قال يخرج ما بين الشام والعراق. اذا خروجه يكون ما بين الشام والعراق. لعل الشيخ سالم ينتبه - 00:05:10ضَ

يمينا وشمالا. نعم. فعات يمينا في فتنته وشور وفساده. يمينا في الارض وشماله يا عباد الله البثوا وفي صحيح مسلم اثبتوا وهذا هو الاقرب. قلنا يا رسول الله وما لبسه في الارض؟ قال اربعين يوما هذا مدة لبسه في الارض. يوم - 00:05:40ضَ

تنه ويوم كشهو ويوم كجمعة. وسائر ايامه كأيامكم. اذا هو تجلس سنة وشهر بل بالاضافة الى انه يبقى سبعة وثلاثين يوم فيكون شهرين وسبعة طين يوم وجمعة اسبوع يعني شهرين سنة وشهرين وتقريبا زيادة كم ونصف تقريبا - 00:06:10ضَ

لعل الشيخ اسماعيل يحسب ذلك وسائر ايامه كايامكم. نعم. اذا هذا مدة لبس في الارض وهذا يفيد ان عند خروج الدجال يكون فيما يتعلق بالليل والنهار ونظام العابد قد تغير ولذا يوم كسنة كاملة ويوم كشهر كامل ويوم كجمعة - 00:06:40ضَ

كامل وسائر ايامه كايامكم. والان يحكي نعم. بعض الذين لهم تخصص في ان الارض بدأت تتغير وان النظام الكوني بدا عليه التغيب ولا شك يكفينا ما قد جاء في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. نعم. اذا سنة واربعة وسبعين يوم هذا هو سنة وشهرين - 00:07:10ضَ

نصف الشهر سنة وشهرين ونصف الشهر. قال قلنا يا رسول الله رأيت اليوم الذي كسلني اتكفين فيه صلاة يوم؟ قال لا ولكن اقضوا له. نعم. اذا اليوم الذي كسنة او كشهر او كاسبوع لا نصلي فيه صلاة اليوم الواحد خمس - 00:07:40ضَ

لا وانما نقدر بذلك. فتقريبا في كل اربعة وعشرين ساعة تكون هناك خمس صلوات في اليوم والليلة خمس صلوات افترضها الله عز وجل على العباد في اليوم والليلة. وآآ اخذ - 00:08:10ضَ

اهل العلم من ذلك في البلاد التي يكون الستة اشهر ليل كل ليل وستة اشهر نهاوه. فاذا كان الليل ستة اشهر مثلا لا يصلون صلاة ليلة لا وانما يصلون في كل اربعة وعشرين ساعة تقريبا يصلون خمس صلوات. ففي اليوم - 00:08:30ضَ

ليلة اليوم والليلة التي تكون بمقدار تفضل اربعة وعشرين ساعة هذه يصلى فيها خمس وهكذا الصيام لو دخل شهر رمظان لعله ابو يحيى ينتبه في اليوم الذي يكون كسنة نعم ما نقول يعني ايضا يقدر ذلك تقديرا ويكون التقدير في مثل هذه الحالة - 00:09:00ضَ

اقرب يعني البلاد الى هذا المكان. وفي خروج الدجال هل يكون هناك بلاد قريبة فيها ليل ونهار يعني اربعة وعشرين ساعة الذي يظهر لا. الذي يظهر لا وان اليوم الذي يكون كسنة على الارض - 00:09:30ضَ

كلها على الارض كلها. هذا الذي يبدو والله اعلم. فيقدم نعم يقدر ذلك يعني يصام شهر يصام شهر كامل نعم. قال قلنا يا رسول الله فما سرعته في الارض؟ طبعا يلاحظ - 00:09:50ضَ

الصحابة السؤال عن الدجال. حتى لو وافقهم ماذا يفعلون؟ واستفدنا من ان هذه الاسئلة بالنسبة لنا وقد يدرك بعضنا الدجال الله اعلم العلم عند الله جل وعلى نعم ولا شك ان زمن الدجال قريب. زمن الدجال قريب. نعم. قلنا - 00:10:10ضَ

يا رسول الله فما سرعته في الارض؟ يعني كما تقدم يلاحظ اهتمام الصحابة. بشأن الدجال. ولذا يقول حذيفة كان الناس يسألون عن الخير وكنت اسأله عن الشوق. اي يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشو؟ قال مخافة ان يدركني. قال - 00:10:40ضَ

كالغيث استدبرته الريح. كالغيث استدبرته الريح في سرعته. قال فيأتي القوم فيدعوهم. طبعا كل البلاد ما عدا مكة والمدينة وجاء في حديث اخر اسناده قوي وبيت المقدس والطوب. قال فيأتي القوم - 00:11:00ضَ

فيدعوهم فيكذبونه. لا يؤمنون به ويردون عليه. ينكرون عليه قوله ويردونه تودون عليه قوله فينصرف عنهم فتتبعه اموالهم. وهذا من الفتنة. فيصبحون ليس بايديهم شيء فهذا كله من الفتنة وهذا ما بوب عليه ابو عيسى الترمذي في قوله فتنة الدجال. ثم يأتي القوم فيدعوه - 00:11:20ضَ

هم فيستجيبون له ويصدقونه فيأمر السماء ان تمطر فتمطر ويأمر ارضى ان تنبت فتنبت. نعم. وهذا فتنة. وهذه الفتنة مثل التي قبلها ان لم تكن نعوذ بالله فلذا في حديث عمران ابن حصين لعل ابو عبد العزيز ينتبه في حديث عمران ابن حصين الذي - 00:11:50ضَ

وهو ابو داود يأتيه الرجل من سمع بالدجال فلينأى عنه. يأتيه الرجل وهو يظن انه مؤمن. ثم يتابعه لما يلقي عليه من الشبهات. قال ثم قال نعم. فتروح عليهم سارحتهم اي ما - 00:12:20ضَ

كاطول ما كانت ذغا. نعم. قال جمع ذروة وهو على سنام البعير. وامده او وامده خواصم وادوه ظهورا. نعم. يعني تكون سارحتهم يعني قد يعني بلغت الغاية. قال ثم يأتي الخربة فيقول لها اخرجي - 00:12:40ضَ

كنوزك اخرجي كنوزك فينصرف منها فيتبعه كاعياء كيعاسيه النحل جمع يعسوب وهو امير النحل اي تجتمع عنده كما تجتمع النحل على يعاسي بها نعم وهذا ايضا مثل الفتنتين السابقتين. نعم. اخرجي كنوزك. نعم - 00:13:10ضَ

قال فينصرف منها فيتبعه كيعاسيب النحل ثم يدعو رجلا شابا ممتلئا شبابا اضربه في السيف فيقطعه جزلتين. اي قطعتين. ثم يدعوه فيقبلا يتهلل يضحك فبينما هو كذلك اذ هبط عيسى. طبعا جاء في رواية انه آآ يعيده - 00:13:40ضَ

نعم هنا قال ثم يدعوه فيقبل ثم نعم يقول تؤمن بيمكر الامام به وينكر عليه فيحاول قتله فلا يستطيع. قال فيقبل يتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك اذ هبط عيسى - 00:14:10ضَ

ابن مريم فعيسى هو الذي يتولى قتل الدجال. بشوقي دمشق عند المنارة البيضاء بين مهوودتيان قال والمهودتين الثوب الذي يصبغ بالورش ثم بالزعفران. فيكون لونه مثل لون زهرة الحوثنة. قال واضعا يديه على اجنحة ملكين اذا - 00:14:30ضَ

فطأطأ رأسه قطر. واذا رفع تحضر. واذا رفعه تحضر منه جمان تا اللؤلؤ اي قطرات العرب. قال ولا يجد ريح نفسه يعني احد الا مات. وريح نفسه وانتهى بصره. قال فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله. يقتل في فلسطين - 00:15:00ضَ

وهذا قد يفيد يعني علاقة الدجال بدولة اليهود. وقد جاء في الصحيح ان يتبع الدجال سبعون الف من يهود اصبهان عليهم الطيالسة. قال فيلبث كذلك ما شاء الله ثم يوحي الله اليه ان حوز عبادي الى الطوب. يوحي الى عيسى عليه السلام. فاني قد انزلت - 00:15:30ضَ

لا يد لاحد بقتالهم. اي لا طاقة لاحد بقتالهم وهم يأجوج ومأجوج. قال ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم كما قال الله تعالى من كل حدب ينسلون من كثرتهم وهذا يؤيد من قال هم جهة شرق اسيا والعلم عند الله. نعم. وقوله عليه الصلاة والسلام - 00:16:00ضَ

وهذا حديث قدسي ثم يوحي الله اليه ان حوجز عبادي الى الطوم اي يكون حرزا لهم فاني قد انزلت عبادا لي لا يد لاحد بقتالهم هذا يدل على قوتهم. نعم. وان الله عز وجل - 00:16:30ضَ

بل قد اعطاهم من الاسباب ما يجعل آآ ان لهم قوة بحيث لا يكون لعيسى ومن معه عيسى عليه السلام ومن معه ليس له قدرة على قتاله. قال فيمر اولهم ببحيرة الطبرية - 00:16:50ضَ

اشرب ما فيها ثم يمر بها اخرهم فيقولون لقد كان بهذه مرة ماء. شكرا عليكم السلام وهذا يدل على كثرتهم. بحيث انه ما ينتهي اولهم الا ويكونون ما ينتهي نعم ما يأتي اخرهم الا والبحيرة قد جفت شربت. قال ثم يسيرون حتى ينتهوا الى جبل بيت - 00:17:10ضَ

المقدس فيقولون لقد قتلنا من في الارض نعوذ بالله. فهلم فلنقتل من في السماء؟ نعوذ بالله. قال فيرمون بنشابهم الى السماء فيرد الله عليهم نشابهم محمو دما. وهذا فتنة لهم نعوذ بالله ويحاصر عيسى ابن مريم واصحابه ويحاصروا عيسى ابن مريم - 00:17:40ضَ

من قبل هؤلاء حتى يكون رأس الثور يومئذ خيرا لاحدهم من مائة دينار احدكم اليوم فهذا يفيد قلة الاشياء. واذا قلت الاشياء غلت اثمانها. قال فيوهب عيسى ابن مريم الى الله واصحابه فيرسل الله عليهم النغف. قال فيوهب عيسى ابن - 00:18:10ضَ

مريم الى الله واصحابه يعني عيسى يدعو الله واصحابه ايضا. يدعون الله عز وجل ان ينقذهم من هؤلاء وان يهلك هؤلاء. الرغبة السؤال. نعم. سؤال لله. فعيسى يسأل فيرغب وعيسى ابن مريم الى الله واصحابه ايضا يرغبون الى الله. مثل قول الله عز وجل حسبك الله ومن اتبعك - 00:18:40ضَ

من المؤمنين اي ان الله عز وجل حسبك وكافيك وحسب وكافي من اصحابك من المؤمنين ليس ان الله كافيك وايضا اصحابك يكفونك. لا هذا لا يجوز هذا شرك. وانما الله عز وجل - 00:19:10ضَ

الشيخ مصطفى ينتبه الله عز وجل كافيك وكافي. اصحابك من المؤمنين. نعم. فهنا يرغب وعيسى ابن مريم الى الله واصحابه ايضا يرغبون الى الله يدعون الله حتى يهلك هؤلاء. ولذا قال - 00:19:30ضَ

يرسل الله عليهم اللغف وهو دود يكون في انوف الابل والغنم. في رقابهم فيصبحون فرسا آآ اي قتلى موتى كموت نفس واحدة. يهلكونها مرة واحدة كنفس واحدة ماتت قال ويهبط عيسى واصحابه يهبطون من مكانهم الذي نعم. تحصنوا فيه - 00:19:50ضَ

يجدوا موضع شبر الا وقد ملأته زهمتهم. اي ريحهم القبيحة ونتنهم ودماؤهم. قال فيوهب عيسى الى الله واصحابه يرغبون ايضا الى الله. فيرسل الله عليهم ايضا كاعناق البخت من كبرها والبخت هي الابل. فتحملهم فتطرحهم بالمه. بالمهبل - 00:20:20ضَ

وهو الهوة من الارض المنخفض من الارض. ويستوقد المسلمون من قسيهم ونشابهم ودعابهم عدة الحرب والسلاح ودعابهم سبع سنين. وهذا فيه والله اعلم ان الناس سوف فيرجعون الى السيف والى النشاب. نعم. على ما كانوا عليه من قبل والعلم عند الله - 00:20:50ضَ

يرسل الله عليهم مطرا لا يكن لا يكن منه بيت وبر ولا مدر بيت شعر ولا بيض طين. فيغسل الارض فيتركها كالزلفة. والزلفة هي مصانع الماء. قال ثم يقال للارض اخرجي ثمرتك وجدي بركتك. فيومئذ - 00:21:20ضَ

تأكل العصابة رمانة ويستظلون بقحفها. ورمانة الواحدة العصابة من الناس. ويبارك كوفر واش البهيمة الأنعام حتى ان الفئام من الناس ليكتفون باللقحة من الابل اقحة من الابل. وان القبيلة ليكتفون باللقحة من البقر. وان الفخذ اي - 00:21:50ضَ

من الناس لا يكتفون باللقحة من الغنم. فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا قال وان الفخذ ليكتفون باللقحة من الغنم فبينما هم كذلك اذ بعث الله ريحا فقبضت روح كل مؤمن - 00:22:20ضَ

من فالساعة لا تقوم على المؤمنين بل يقبض الله ارواحهم قال ويبقى سائر الناس او دون كما يتهارج الحمى فعليهم تقوم الساعة. نعوذ بالله من ذلك فيبقى الكفار تهاودون اي نعوذ بالله يقع بينهم الزنا والشوق كما امام الناس. كما يتهاوج - 00:22:40ضَ

امام الناس نعم. قال هذا حديث غريب حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر. نعم وهذا نعم. انا اذهب كما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث - 00:23:10ضَ

فهو حديث صحيح وغضب لان تفوض به عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر وهو ثقة مشهور وقد خرج هذا الحديث الامام مسلم في كتابه الصحيح كما خوجه ايضا قال ابو داوود والنسائي في الكبرى. نعم. وهذا يدل على ايضا صحته عنده - 00:23:30ضَ

هم نعم فهو حديث صحيح. نعم. قال ابو عيسى باب ما جاء في الدجال الدجال له صفة وقد وصفها لنا صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن صفة انه مكتوب بين عينيه - 00:24:00ضَ

كافر. نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى صنعان القيس البصري وهو ثقة مشهورة في عام خمسة واربعين ومائتين خرج له خرج له مسلم واصحاب السنن. قال حدثنا المعتمر بن سليمان بن طوخان التيمي - 00:24:20ضَ

وهو ثقة ثبت خرج له الجماعة اكتفي عام سبعة وثمانين ومئة. عن عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن خطاب ووثيقة سبت خرج له الجماعة. قال عن نافع مولى عبدالله بن عمر وهو ثقة عالم جليل - 00:24:40ضَ

وحافظ النبيل طوف عام سبعة عشر ومئة. عن ابن عمر رضي الله عنهما وقد توفي سنة ثلاث وسبعين في اخرها او بداية اربعة وسبعين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عن الدجال فقال الا ان - 00:25:00ضَ

ليس باعوظ الا وانه اعوظ عينه اليمنى كأنها عنبة طافية. نعم وهذه علامة ظاهرة في نقصه نعم. فكيف يدعي انه رب العالمين جل وعلا كامل في اسمائه وصفاته جل وعلا. قال وفي الباب عن سعد وحذيفة وابي هريرة واسماء - 00:25:20ضَ

جابر ابن وجابر ابن عبد الله وابي بكرة وعائشة وانس وابن عباس والفلتان ابن صم رضي الله تعالى عنهم جميعا. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عبد الله ابن عمر - 00:25:50ضَ

الاول قال عنه قريب حسن صحيح. والثاني قال حسن صحيح خفيف. نعم وهما بمعنى واحد ولكن ابا عيسى الترمذي يتفنن نعم يتفنن ولكن ابا عيسى التكمدي يتفنن في حكمه على الاحاديث. ولذا وجد له نحو ميتين عبارة في الحكم. ولا - 00:26:10ضَ

كتاب الان بين ايدينا في كثرة تفننه. وفي تنوع احكامه لعل الابن عبد العزيز ابن جديد انتبه في تنوع تنوع الاحكام الموجودة فيه. مثل كتابه بعيسى التغمدي. نعم. اذا هذا - 00:26:40ضَ

من صفات الدجال. نعم. ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:27:00ضَ