باحث

بسم الله والحمد لله صلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للحادي والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. نجتمع في هذا المقام المبارك ومع درسنا المعتاد الاسبوعي. وهو - 00:00:17ضَ

القراءة من كتاب تفسير ابن ابي زملين والتعليق على الكتاب نبدأ نحن توقفنا عند نهاية الجزء الثاني وهو من سورة البقرة الجزء الثاني انتهينا منه والان نبدأ بالجزء الجزء الثالث - 00:00:37ضَ

قول الله سبحانه وتعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض تفضل اقرأ احسن الله اليكم بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا قال المؤلف رحمه الله - 00:00:55ضَ

تعالى في تفسير قوله تعالى تلك بعضهم على بعض قال الحسن يعني بما اتاهم الله من النبوة والرسالة. منهم من كلم الله ووفى بعضهم درجات. قال حسن يعني في الدنيا على وجه ما اعطوا. واتينا عيسى بن مظيم البينات. قال محمد الاعلام التي تدل على - 00:01:12ضَ

اثبات نبوته من ابغاء الاكمع والابر سوى احياء الموتى وغير ذلك مما اتاه الله وقوله تلك الرسل الجماعة وايدنا يعني عيسى عليه السلام عنا بروح القدس وروح القدس جبريل. ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم - 00:01:38ضَ

قال قتادة يعني من بعد موسى وهابون. طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه الولاة الى يوم الدين. يقول الله سبحانه وتعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض - 00:02:00ضَ

تلك هذه اشارة للبعيد يعود الى اي شيء دائما اسم الاشارة اشتري له شيء معين. ما هو؟ قال ما تقدم اين تقدم؟ قال ما ذكر من الانبياء السابقين من اول سورة البقرة. من الذي ذكر ادم؟ نعم - 00:02:16ضَ

عيسى ذكر موسى وذكر داوود ذكر سليمان هؤلاء وغيرهم يقول فضلنا بعضهم على بعض الله سبحانه وتعالى فضل الرسل بعضهم على بعض درجات درجات الحسن بما اتاهم الله من النبوة والرسالة بعضهم نبي وبعضهم رسول وبعضهم اعطاه الرسالة والملك مثل سليمان وداوود الله الملك - 00:02:33ضَ

نبوة والحكم والحكمة وغير ذلك فهم على درجات قال من من وجوه التفضيل لو سألك واحد قال لك ما وجدت التفضيل؟ تقول منهم من كلم الله من هم الذين كلمهم الله؟ ثلاثة - 00:03:02ضَ

من هم؟ المشهور منهم موسى عليه السلام وهو كليم الله. قال الله سبحانه وتعالى وكلم الله موسى تكليما. وقال ولما جاء موسى ميقاتنا وكلمه ربه فهو كليم الله. وايضا ادم كلمه الله مباشرة - 00:03:20ضَ

ومحمد صلى الله عليه وسلم ايضا حصلت له هذه المزية وهو ان الله كلمه ليلة الاسراء والمعراج في فرض الصلاة كلمه الله مباشرة وسمع منهم من كلم الله قال ورفع بعضهم درجات اعلاهم درجة محمد صلى الله عليه وسلم هو خيرهم وافضلهم هو خير ما افضلهم - 00:03:37ضَ

قوله تعالى ورفع بعضهم درجات المقصود بذلك هو محمد صلى الله عليه وسلم قال واتينا عيسى ابن مريم البينات يعني ذكر الله سبحانه وتعالى ما تميز به عيسى قال البينات قال المؤلف البينات هي دلائل النبوة - 00:03:59ضَ

دلائل النبوة مما اعطاه الله من ابراه الاكمه والابرص واحياء الموتى وغير ذلك قال يقول تلك الرسل اي الجماعة لان كلمة الرسل جمع. فتشمل الرسل جميعا. قال وايدناهم يعني زيادة على ان الله اعطى عيسى البينات - 00:04:18ضَ

ايضا بتأييده تأييده باي شيء بروح القنس لماذا ايده الله بروح القدس قالوا لان في عيسى لم لم يؤمر بالجهاد. عيسى واليهود كانوا يتربصون به وكان ايده الله بجبريل يدافع عنه - 00:04:37ضَ

ولم ولم يستطع الوصول اليه. لانه قتلة الانبياء هم. هم قتلوا بزكريا وقتلوا يحيى في عصر في عصر عيسى. ولذلك الله سبحانه وتعالى قيد عيسى ايده بروح القدس يدفع عنه ما يصيبه او ما يحاول ما يحاول فيه - 00:04:59ضَ

طيب قال ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم يعني قال المؤلف من بعد موسى وهارون لان الله سبحانه وتعالى يعني بعد موسى بعد موسى وقع الخلاف الانبياء هو وقع الخلاء في بني اسرائيل - 00:05:19ضَ

بني اسرائيل وحصل ما حصل من آآ الاقتتال بينهم والحروب التي حصلت بينهم او معهم ومع غيرهم قال الله لو شاء مقتتة الذي من بعد ما جاءتهم ولكن اختلفوا ولكن اختلفوا - 00:05:36ضَ

يعني ان شاء الله مقتات الذين من بعدهم ما اقتتل ولو شاء الله ما اقتتل من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا لما اختلفوا وقع القتال بينهم. يعني سبب القتال هو الاختلاف - 00:05:52ضَ

منهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد اي بقدرته سبحانه وحكمته ان وقع بينهم الخلاف ثم وقع القتال بينهم. طيب نعم تفضل اقرأ. احسن الله اليكم - 00:06:08ضَ

قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. يعني الزكاة من قبل ان يأتي يوم لا بيع قال قتادة ولا خلة اي ولا صداقة الا للمتقين. ولا شفاعة اي للمشركين - 00:06:24ضَ

والكافرون هم الظالمون لانفسهم يقول آآ يا ايها الذين امنوا انفقوا هذه اول ايات الانفاق ستأتينا ايات كثيرة في الانفاق هذي اولها الانفاق دائما يعني يذكره الله سبحانه وتعالى آآ في في يربطه في اليوم الاخر - 00:06:44ضَ

ان النفقة تنفع صاحبها بالدار الاخرة. ولذلك شف قال انفقوا ما رزقناكم قبل ان يأتي يوم. واليوم الاخر يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. هذا اليوم لا فيه ليس فيه بيع بيع ولا شراء. ما فيه تستطيع ان تأخذ شيء ما فيه الا حسنات وسيئات - 00:07:06ضَ

قال ولا خلة قال قتادة اي ولا صداقة الا المتقين. مثل ما قال سبحانه وتعالى في سورة الزخرف قال الاخلاء بعضهم لبعض عدو الا المتقين. فالخلة المتقين مين تنفع وذلك في قصة اه في سورة الشعراء قال قالوا - 00:07:25ضَ

لو ان لنا فلو اننا كرة فنكون مؤمنين لنا المؤمنين قال ولا صديق حميم قال ولا اين الصديق الحميم ينفع ينفع صاحبه يشفع له يوم القيامة صداقة صداقة الايمان صداقة الطاعة وصداقة المحبة في الله - 00:07:47ضَ

تنفع تنفع في الاخرة وكن شفيع له وكن نافعا له عند الله سبحانه وتعالى اما الاخلاء في الدنيا لامور الدنيا ما تنفعهم في الاخرة ما تنفعهم عدو بعضهم لبعض عدو قال هنا قال ولا شفاعة - 00:08:06ضَ

قال اي للمشركين الشفاء هنا يقول لا شفاعة لاي المشركين اي ان المشركين لا تنفعهم الشفاعة ها ما تنفعهم الشفاعة شفاء للمؤمنين. الشفاعة يوم القيامة يشفع بعضهم بعض. المؤمنون. او او تشفع الملائكة للمؤمنين. او يشفع الانبياء - 00:08:21ضَ

المؤمنين يشفعون في في اما بدخول الجنة او في النجاة من النار او في تخفيف كذا او كذا شفاعات كثيرة شفاعات كثيرة. اما المشركون فما لهم من شافعين ولا صديق حميم. ما ينفعهم ابدا فما تنفعهم شفاعة الشافعين. اذا في شفاعة بس ما تنفعهم - 00:08:41ضَ

هذا معناه طيب قل والكافرون هم الظالمون لانفسهم. شف قال الكافرون هم الظالمون. لو قال الظالمون هم الكافرون اشد لكل كثير الناس يكون ظالم ويكون كافر فيقول بعض السلف يقول الحمد لله الذي قال الذي قال الكافرون هم الظالمون. فالكافر هو الذي وقع في الظلم - 00:09:00ضَ

اما لو قال الظالمون هم الكافرون معناه كل الظالمين دخلوا في الكفر. وهذا اشد شديد هذا معناه الان نبدأ باية الكرسي. نعم. احسن اليكم قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال الحسن القائم على كل نفس - 00:09:20ضَ

بكسبها يحفظ عليها عملها حتى يجازيها به. لا تأخذه سنة ولا نوم. قال الحسن النعاس والنوم يعني النوم قال محمد يقال وسن الرجل يوثن وسنا اذا نعس من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه كقوله ما من شفيع الا من بعد اذنه وكقوله ولا يشفعون الا - 00:09:44ضَ

لمن ارتضى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. قال الحسن يعني اول اعمالهم واخرها ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. يعني ما يعلم الانبياء من الوحي وسع كرسيه السماوات والارض. قال - 00:10:14ضَ

قتادة يعني ملأ كرسيه السماء كسيه السماوات والارض. وعن يحيى عن المعلى بن هلال عن عما والدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض لموضع القدمين ولا يعلم قدر العرش - 00:10:34ضَ

ان الذي خلقه ولا يؤده حفظهما. قال مجاهد اي لا يثقل عليه. قال محمد يقال الشيء اده الشيء يؤوده وفيه لغة اخرى واده يئده يقول ادم ادم اذاهم ايوة وفي لغة اخرى ايوة احسنت يئده يئده - 00:10:54ضَ

يعيده يعني يعني يثقله يثقله طيب هذي اية الكرسي وورد في فضلها احاديث ان اعظم اية في كتاب الله لو قيل لك ما اعظم اية في كتاب الله هي اية الكرسي - 00:11:26ضَ

ما اعظم سورة في كتاب الله هي سورة الفاتحة اعظم سورة سورة الفاتحة واعظم اية اية الكرسي لماذا هي اعظم اية ما اجتمعت عليه من تعظيم وتمجيد ويعني تعظيم وتمجيد لله سبحانه وتعالى - 00:11:42ضَ

من صفات من صفات الجلال والكمال لله سبحانه في هذه السورة. وصفت الله باوصاف عظيمة وورد في احاديث منها آآ قراءة تستحب قراءتها عند النوم في حديث البخاري في حديث ابي هريرة في البخاري قال - 00:12:00ضَ

قال قال ثم قال في قصة الشيطان لما كان حارسا على الصدقة وجاءه الشيطان قال الا ادلك على شيء؟ قال ما هو؟ قال اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فلا يزال عليك من الله - 00:12:17ضَ

ولا يقربك شيطان فهذا فضل عظيم عند من يقرأها عند النوم. فلا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان لا يهملها عند النوم ابدا يقرأها جاء في فضلها انها تقرأ بعد دبر كل صلاة فريضة - 00:12:32ضَ

اذا صليت صلاة الفريضة الصلوات الخمس تقرأها مع اذكار الصلوات تقرأها اية الكرسي. يقول صلى الله عليه وسلم قال من من حافظ على اية الكرسي او قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة - 00:12:49ضَ

لم يكن بينه وبين دخول الجنة الا الموت فهذه فيها فضل عظيم ينبغي للانسان ان يحرص عليها فيها دلالات عظيمة المؤلف اشار الى شيء من دلالاتها يقول يقول هنا لا اله الا هو الحي القيوم - 00:13:03ضَ

يقول شف صفة الحي والقيوم متلازمة لانه حي قائم اي قائل لا يمكن ان يكون قائما وهو وهو غير حي. الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى كما قال عز وجل قال وتوكل على الحي الذي لا يموت - 00:13:20ضَ

يقول الحي القيوم ما معنى القيوم؟ قال الحسن القائم على كل نفس بكسبها يحفظ عليها عملها حتى يجازيها به. كما قال تعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت - 00:13:37ضَ

معنا هذا معنى من معاني القيوم القيوم فيه قراءات كلها سبعية قراءة قال الحي القيوم والحي القيوم القيم كلها صحيحة القيام والقيوم معنى واحد اذا القيوم هو الذي يحفظ اعمال العباد - 00:13:51ضَ

وبعضهم قال القيوم هو القائم بنفسه لا يحتاج الى احد من خلقه قائم بنفسه قائم على غيره وهذا اعم واشمل تقول معنى القيوم هو القائم على نفسه فلا يحتاج في احد من الخلق ولا من البشر - 00:14:11ضَ

ولا من مخلوقاته سبحانه وتعالى هو غني غني عن كل شيء عن كل المخلوقات. عن العرش وعن الكرسي وعن الملائكة وعن كل شيء سبحانه وتعالى فهو الغني الحميد. هو القائم بنفسه - 00:14:28ضَ

لا يحتاج الى احد من مخلوقاته قائم على كل نفس بنفسي وقائم على كل نفسي. المعنيان كلاهما صحيح. كلاهما صحيح هذا معنى القيوم يقول هنا لا تأخذه سنة ولا نوم. هذا كأنه بيان للحي القيوم. من هو الحي القيوم؟ الذي هو حي لا يموت - 00:14:40ضَ

ويقوم على عباده بشؤونهم من هو؟ قال الذي لا تأخذه سنة ولا نوم. والسنة هي النعاس. وبدأ بها انها هي اخف. فاذا كان لا تأخذ سمافة من باب اولى لا يأخذه النوم. والسنة هي النعاس او مقدمات النوم. مقدمة النوم - 00:15:04ضَ

لكن هنا لفتة ليش قال لا تأخذه ايش قال لا تأخذه؟ ما قال لا ينام او لا يصيبه النعاس قال لا تأخذه ليش نقول لان النوم النوم يقهر الانسان المخلوق - 00:15:24ضَ

يقهره ويأخذه بغير اختياره انت احيانا تصيبك النوم خلاص تسقط من كل شيء احيانا تجلس والانسان احيانا في سيارته ويغلبه النوم لا يحسن التصرف النوم النوم كما قال بعضهم قال سلطان جاهل - 00:15:38ضَ

يتسلط عليك ويحيط بك ما عاد تقدر تملك نفسك قال لا تأخذه لان النوم يأخذ بالانسان من غير اختيار لا تأخذه سنة ولا نوم. طيب يقول من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ اذا في شفاعة - 00:15:56ضَ

في شفاعة لكن باذنه ومن ذا الذي ها من هذا استفهام بمعنى النفي اي لا احد يشفع عنده الا باذنه نلاحظ ان المؤلف فسر الاية بايات وهذا من تفسير القرآن بالقرآن - 00:16:18ضَ

فسروا الاية بعدد من الايات. ذكر ثلاث ايات اية يونس واية الانبياء او ايتين ايتين في اكثر من اية في اكثر من اية وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى - 00:16:34ضَ

ولا يشفعون الا لما ارتغى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فز. يعني في ايات كثيرة. طيب يقول يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ليش جاء بفعل المضارع - 00:16:53ضَ

يعلم لانه يفيد الاستمرار. ما قال علم وانتهى؟ لا. علم ويعلم ولا يزال يعلم. طيب يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ما معنى بين ايديهم الحسن رحمه الله فسرها قال اول الاعمال واخرها - 00:17:05ضَ

هذا صحيح ومعنى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يعلم ما مضى وما سيأتي يعني انت الان في وقتك الحالي. الله يعلم ما مضى من اول حياتك. ويعلم ما سيأتي لك في مستقبلك الى اخر حياتك - 00:17:21ضَ

كل هذي كل انسان يعلمه الله. كل انسان يعلم ما تقدم وما تأخر سبحانه وتعالى قال اذا كان الله يعلم ويحيط بهم فهم لا يحيطون. قال لا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. لا يمكن ان يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء - 00:17:38ضَ

ما يمكن ما يحيط الانسان بعلم شيء ولا بشيء يقل قليل من علم الله الا اذا اراد الله ان يعطيك شيء ولذلك يعطي الانبياء قال يعني ما يعلم الانبياء من الوحي اذا اذا اعطي الانبياء شيء من الوحي علموا ها ولا يستطيعون - 00:17:56ضَ

ان يكون لهم شيء من العلم. قال وسع كرسيه السماوات والارض ما المراد بالكرسي؟ فسره ابن عباس بانه موضع القدمين. هذا هو الصحيح. موضع القدمين والكرسي بالنسبة للسماوات قد وسع السماوات - 00:18:16ضَ

قال قال بعضهم في احاديث واثار وردت منها قال الكرسي بالنسبة للسموات والارض مثل يعني السماوات السبع والاراضين السبع الكرسي كأنها دراهم سبعة القيت في فلاة يعني شفت دراهم سبعة القيته في ثلاث. هذا الكرسي كله هو الفلات - 00:18:32ضَ

السماوات السبع والاراضين السبع كانها دراهم تضيع الدراهم في الفلاتر ما تدري وين راحت تبحث عنها ما وجدت. هذي ساعة الكرسي بالنسبة وسع كرسي السماوات والارض. كل السماوات والارض داخلة. وجاء في حديث ايضا ان العرش بالنسبة - 00:18:54ضَ

كرسي كرسي على ساعته بالنسبة للعرش كأنها حلقة القيت في فرات اه عظمة الخالق هذي مخلوقات الله فكيف بالخالق سبحانه وتعالى يقول اخر الاية قال ولا يؤوده اي لا يثقله ولا يعجزه شيء حفظهما حفظ ماذا؟ حفظهما السماوات والارض يعود على السماوات والارض - 00:19:11ضَ

سورة عظيمة عظيمة حقيقة اية عظيمة من اعظم ايات الله. هي اعظم اية في كتاب الله ينبغي ان نحرص عليها من حيث من حيث يعني المحافظة عليها في تلاوة في قراءتها. ومن حيث فهم اعانيها فهم معانيها - 00:19:34ضَ

طيب ننتقل بعد احنا قوله تعالى لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. تفسير سعيد بن جبير قال كان قوم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم استوضعوا اولادهم في اليهود في الجاهلية. فكبوا على اليهودية. فلما جاء فكبروا على اليهودية - 00:19:48ضَ

ولما جاء الاسلام واسلم الاباء ارادوا ان يكرهوا ابناءهم على الاسلام فانزل الله لا اكراه في الدين قد تبين كان بوشت من الغي يعني الهدى من الضلالة. فمن يكفر بالطاغوت بالشيطان ويؤمن بالله فقد استمسك بالعوة الوثقى - 00:20:12ضَ

اي لا انقطاع لها الله ولي الذين امنوا. قال الحسن ولي هداهم وتوفيقهم. يخرجهم من الظلمات الى النور. يعني من الضلالة الى الهدى والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات من الهدى الى الضلالة - 00:20:32ضَ

قال محمد والطاغوت ها هنا واحد في معنى جماعة وهذا جائز في اللغة اذا كان في في الكلام دليل على الجماعة طيب يقول لا لما بين الله سبحانه العظيم ما ما اشتملت عليه اية الكرسي من من العقيدة الصحيحة وبيان عظمة الله سبحانه - 00:20:57ضَ

وهذا الدين العظيم قال لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من غيره يعني النور اتضح فلان خلاص اللي يريد يدخل يدخل ما يريد يعني واضح الدين واظح الدين ما تكره الا شخص يعني معاند - 00:21:17ضَ

اما الذي على فطرته يتقبل يتقبل اصبح الدين كالشمس على الارض واضح وضوح الشمس ما فيه اي اي شبهة ولا شك وكيف نتردد به؟ كيف نتردد به؟ فهذا معناه لا اكراه في الدين. كيف الانسان يكره في الدين وهو واضح - 00:21:35ضَ

لكن بعضهم حمل الاية على اهل الكتاب انك لا تكره الكتاب على الدخول في الاسلام اما ان ان اما ان يسلم بنفسه او يبقى على دينه ويدفع الجزية لذلك قال لا يكرهون ولذلك فسر سعيد ابن جبير بانهم ابناء الكفار الذين الذين تأثروا باليهودية واصبحوا من اليهودية - 00:21:55ضَ

فلا يكرهون لا يكرهون في الدخول في الاسلام. هذا هذا رأيي رأيي يعني رجح كثير حتى رجح السعدي وبعض المعاصرين ان المراد به هم اهل الكتاب اهل الكتاب والصحيح انها على وجه العموم ان الامر واضح جدا ما يحتاج الى ان تلزم الناس بهذا الشيء الا من عاند وحارب - 00:22:19ضَ

ووقف في وجه الدعوة وهؤلاء يقاتلون ويكرهون ولذلك قال الله سبحانه وتعالى قال آآ وقاتلوا الذين يقاتلونكم في سبيل الله الذين يقاتلونكم فيقاتلون هؤلاء الذين الذين يقفون في وجه الدعوة يقاتلون. هذا معنى والله اعلم - 00:22:41ضَ

يقول قد تبين الرشد من الغيب. يقول الهدى من الضلالة والحق من الباطل ما عاد فيه شك قال فمن يكره الطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك مثقلا فصام لها. يقول من يكفر بالطاغوت وهو كل ما يعبد من دون الله ويتخلى - 00:23:02ضَ

عن هذه المعبودات والشيطان هو رأس الطواغيت ويؤمن بالله ويتقرب الى الله فقد استمسك استمسك بالعروة بالعروة الوسقى. ما هي العروة الوسقى؟ هي لا اله الا الله هي هي كلمة التوحيد لا اله الا الله. سماها عروة وثقها مثل عروة الاناء. الاناء الان له عروتان - 00:23:21ضَ

ما تقدر تستطيع ان تحمل الاناء الثقيل المليء الا بالعرى هذي. هي تساعدك عليه. لو انفكت العروة سقط الاناء. العروة هذي هي التوحيد لو سقط منك التوحيد سقطت هلكت هذا معناه فهي يعني آآ يعني يعني مثل ما تقول يعني آآ يعني كناية - 00:23:47ضَ

او اسلوب بلاغي يعني يصور لك ان التوحيد كأنه عروة اذا تمسكت به نجوت واذا سقطت العروة سقطت طيب ثم بين سبحانه وتعالى بعد ذلك يعني من هم اولياء الله ومن هم اولياء الشيطان؟ وما اثر هذه الولاية للمتقين؟ الولاية - 00:24:07ضَ

الكافرين بينها سبحانه وتعالى هنا. قال الله ولي الذين امنوا قال يعني وليهم يهديهم ويوفقهم الى اخره طيب يقول هنا والطاغوت واحد او جماعة قال هنا واحد وهو الشيطان زين؟ ولم ولا مانع ان يندرج - 00:24:29ضَ

جماعة لانه قال والذين كفروا اوليائهم الطاغوت. ما قال اولياءهم الطواغيت. لان الطاغوت يطلق ويراد بالواحد يطلق به يراد به الجماعة طيب ننتقل للاية التي بعدها. احسن الله اليكم قوله تعالى - 00:24:49ضَ

في ربه هو نمرود في تفسير قتادة. قال قتادة وهو اول ملاك تجبر في الارض ملك تجبر في الارض. وهو صاحب الصبح الذي بني بباب الذي بني ببابل. اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. قال قتادة ذكر لنا ان نموذج - 00:25:14ضَ

برجلين فقتل احدهما واستحيا الاخر فقال انا احيي واميت اي استحيي من شئت واقتل من فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب ابهت الذي كفر. قال محمد يعني - 00:25:34ضَ

حجته والله لا يهدي القوم الظالمين. يعني المشركين الذين يلقون الله بشركهم. يلقون الله بشرك اي لا يهديهم الى الحجة ولا يهديهم من الضلالة الى دينه. نعم هذه قصة الملك قصة الملك الذي حاج ابراهيم - 00:25:54ضَ

لماذا اورد الله هذه القصة في هذا الموضع؟ لماذا لان الله سبحانه وتعالى في اية الكرسي لما اثبت انه الحي القيوم وانه الذي كل شيء بيده وهو المدبر الملك ذكر من يحاول ان يكون او يدعي ان له شيء من الملك - 00:26:15ضَ

ابطل ملكه الاحظ انها في الاية ركزت على الحياة والموت انه يحيي ويميت والاية الثانية نفس الشيء التي اوكل الذي مر على قرية فيها حياة او موت اراد الله سبحانه ان يثبت ان هذه الصفة من صفات الله المختصة وليس لاي مخلوق ان يملك شيء من هذا - 00:26:36ضَ

ابدا ما يمكن يقول الم ترى الى الذي حاج ابراهيم هذه استفهام الم ترى استفهام يعني استفهام تشويق واستفهام يعني تعجب يشمل التعجب ويشمل التشويق يقول الم تشتق يا محمد وايها المخاطب الم تشتق الى هذه القصة ما سمعت بها؟ فقل نعم انا اشتاق ان اسمعها - 00:26:56ضَ

وهي تأتي للتعجيب يقول الم ترى يعني الا تتعجب من هذا الرجل الذي يقول ما يقول؟ تعجب من حاله إبراهيم الحاج إبراهيم هذا يحاج إبراهيم يحاج إبراهيم في أي شيء في ربه في ربه الضمير يعود على من إبراهيم ولا يعود على المحاج - 00:27:22ضَ

ويحتمل هذا ويحتمل هذا. هذا هذا النمرود اللي يقيل انه النمرود او او هذا كافر. يحاج ابراهيم في ربه. ويعرف ربه في ربه او انه يحاج في رب ابراهيم. كلها صحيحة. زين؟ من هو هذا؟ قالوا انه هود النبوذ. هذا مشهور عند كثير من المفسرين والله اعلم - 00:27:41ضَ

قال ما يهمنا الاسم لان القرآن ابهمه فلا حاجة قال هو اول ملك تجبر في الارض وهو صاحب قيل انه ملك بابل. وبابل في العراق هي بلد ابراهيم لان ابراهيم ظهر في بابل وظهر في قومه ودعاهم - 00:28:02ضَ

وابوا وكسروا اصنامهم لما رأى منهم الاعراض المستمر حتى ابوه اعرض ولم يقبلوا منه كس الاصنام وان يثبت انها اصنام لا تنفع ولا ولا تستطع ان تكون الهة او اله من دون الله - 00:28:21ضَ

فلما كسر اصنامه اجمعوا على احراقه فانجاه الله من النار كان هناك الملك هذا هذا هذا الملك فقال ائتوني بابراهيم من هو هذا ابراهيم الذي يقول عندي رب فجيء به فدخل عنده - 00:28:38ضَ

من ربك؟ من هو؟ قال ربي الذي يحييك قال كيف؟ هو يستغفر من حوله وهو يعرف فاتى برجلين واحد كتب واحد يعني قضى عليه ان يقتل قال هذا امدته وهذا كان سيقتل فاحياه. قلت استحييت يعني ابقيت حيا. فقال هذا عفونا عنه فاحياه. قال خلاص هذا امدته اذا احييته انا احيي ويميت - 00:28:56ضَ

ابراهيم لما عرف انه يعني يموه على من حوله. يلف يعني ويدور حوله ولا يريد الحقيقة والوصول حقيقة. اعرض عن هذا واتى بشيء اكبر من هذا. فقال ان الله يأتي بالشمس - 00:29:22ضَ

من المشرق فاتي به من المغرب تحير ولم يستطع والله لا يهدي القوم الظالمين لان ظالم ظالم في كلامه ويريد ان ان يدعي نبوء نبوه والربوبية فابطل الله حجته ابطل الله حجته - 00:29:36ضَ

طيب ناخذ القصة الثانية قوله تعالى او كالذي مر على قبره قال محمد المعنى هل رأيت كذلك او كالذي مضى على قبية على طريق وهي خاوية على عروشها. يقول على طريق التعجب - 00:29:51ضَ

يعني مثل مثل ما تقول الم تر الى الذي حاج او الم ترى الى الذي مر على قرية شايف كله تعجب على يعني نعم قال القرية ما حالها؟ قال خاوية على عروشها نعم ماذا قال؟ احسن الله اليكم - 00:30:10ضَ

وهي خاوية على عروشها. قال محمد يعني وهي خواب على سقوفها. والاصل في ذلك ان تسقط السقوف ثم تسقط الحيطة عليها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها؟ قال قتادة هو عزير والقبية بيت المقدس بعدما خربه - 00:30:26ضَ

فقال انا تعمى هذه بعد خرابها؟ طيب هو يقول قال قتادة هو عزير زين قرية هي بيت المقدس عندما افسدها مختنصر الملك الطاغية الذي قتل اليهود وطردهم وافسدها عليهم بيت المقدس - 00:30:47ضَ

هذه كلها لا نستطيع الجزم بها يعني الله ابهمه قال كلا مر على قرية من هو رجل وبعدين عزير لو قلنا انه عزير عزير اما ان يكون نبيا او يكون من الصالحين الذين يحفظون التوراة - 00:31:08ضَ

ويبعد كل البعد مثل هؤلاء ان ينكر قدرة الله على احيائها. هذا رجل عادي من الناس انكر الاحياء احياء هذه قالوا ان الله يحييها اما الرجل الذي عنده علم وعنده معرفة بالله عز وجل - 00:31:24ضَ

ما يستبعد هذا الشيء. فلذلك القول بانه عزير القول ما يستقيم بعيد بيت المقدس الله اعلم قد تكون هي وقد تكون غيره الله اعلم طيب لما لما هو انكر رجعنا الله اية نعم قال - 00:31:40ضَ

فاماته فاماته الله مائة عام ثم بعثه. قال كم لبث؟ قال لبثت يوما او بعض يوم. ذكر لنا انه مات ضحى وبعث قبل غروب الشمس وقال لبثت يوما ثم التفت فرأى بقية من الشمس من ذلك اليوم فقالوا بعض يوم. قال بل لبثت مائة عام - 00:31:56ضَ

فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه اي لم يتغير. قال الكلبي كان معه سلتان. سلة من تين وسلة من العنب وزق فيه عصير وانظر الى حمارك فنظر الى حماره فاذا فاذا هو عظام بالية فقال العظام قد تحضر - 00:32:21ضَ

وسعى بعضها الى بعض. وجاء الرأس الى مكانه ثم العصب والعوق القيت عليها. ثم وضع عليها اللحم. ثم بسط عليها الجلد ثم نفخ فيه الروح فاذا هو قائم ينهق فخضع سيرا ساجدا. قال اعلم ان الله على كل شيء - 00:32:41ضَ

قدير. طيب. هذه قصته. يعني فاماته الله. قال قال فاماته الله لما قال انى يحيي هذه؟ جعل الله اية اماته مئة عام ثم بعثه قال كم لبث وهو لا يدري هذا دليل على انه لم يتغير مئة سنة ولم يستطيع احد يكشفها. الناس يمرون ما استطاع الله اعمى ابصارهم - 00:33:01ضَ

وهذا في هذا المكان جالس. ميت يعني اما انه مضطجع او نحوه لم تتغير ملابسه ولم يتغير شيء من شكله لانه قام ما يدري يعني يقول يوم يوما عظيما هذا دليل على انه لم يتغير مثل اصحاب الكهف لم تتغير حالهم - 00:33:25ضَ

اه وكان معه مثل ما قيل قيل سلة او سلتان الله اعلم عصير والعصير والفاكهة التين او العنب لا يمكن ايام قليلة الا يفسد كيف يقعد مئة سنة ما لو حطه افضل اشد حافظات الوقت هذا الزمان ما استطاعوا مئة سنة يعني يبقى لا بد ان يفسد ومع ذلك ابقاه الله - 00:33:41ضَ

اما الحمار فجعله هكذا رميما عظاما رميما متكاثرة متكسرة في الارظ حتى يظهر له امامه هذه الاية فاماته الله ثم احياه قال بل لبث مئة عام فانظر الى لم يتسنى لم يتغير. مع هذه المدة وانت لم تتغير - 00:34:02ضَ

ومع ذلك انظر الحمار الذي اهلكه الله ثم احياه حتى يرى كيف يعني العظام تتجمع وترتفع وننشزه اي نرفعها وتأتي اللحمة بيكسوه والجلد ثم يقوم كل هذه اية امامه لذلك اعترف بان الله على كل شيء قدير فهي اية له - 00:34:23ضَ

ولمن جاء يعتبر يعتبر بقدرة الله على احياء الموتى. فهو المحيي المميت سبحانه وتعالى يقول ماذا؟ احسن الله اليكم. احسن الله اليكم. قال يحيى قرأها قوم نوح زهاب الزاي وقوم اخرون كيف - 00:34:43ضَ

وهو اجود الوجهين وتصديقه في كتاب الله. ثم اذا شاء انشره قال محمد من قضى ننشذها بالزاي المعنى نحرك بعضها الى بعض ونزعجه ومنه يقال نشذت الموءة على زوجها طيب يعني يقول لك الان في هذا هذه الاية القراءات في ننشزها قرأت في القراءتين كلها صحيحة - 00:35:02ضَ

ننجزها وننشرها. ننشرها كانه ايد ننشرها لان الاية تدل عليه. يوم النشور يوم النشور او ثم اذا شاء انشره وهو وهو بعثه وايجاده. النشر يوم النشور والقراءة الثانية ننجزها قال يعني نجعل العظام بعضها يرتفع البعض. لان النشز او النشوز هو ارتفاع - 00:35:31ضَ

يقول ارض الناشز يعني مرتفعة وامرأة الناشز اذا ارتفعت عن حقوق زوجها تسمى ناشزا وكل قراءتين صحيحتان. نعم. احسن الله اليكم قوله تعالى واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال يحيى بلغنا ان ابراهيم عليه السلام - 00:35:58ضَ

فاذا هو بجيفة دابة يقع عليها طير السماء فيأخذ منها بضعة بضعة وتأتيها سباع البر فتأخذ منها عضوا عضوا ويقع من افواه الطير اللح فتأخذه الحيتان فقام ابراهيم عليه سلام متعجبا. وقال يا رب ارني كيف تحيي الموتى. قال او لم تؤمن؟ قال بلى. يا رب قد امنت - 00:36:21ضَ

ولكني اعلم حتى يطمئن قلبي. يعني يسكن كيف تجمع لحم هذه الدابة بعد اضم؟ فقال له بعد اظم بعدما ارم بعد ما اذن احسن الله اليكم كيف تجمع لحم هذه الدابة بعد ما ادم؟ فقال له فخذ اربعة من الطي فصرهن - 00:36:51ضَ

قال محمد يعني فضم فضمهن اليك فضمهن يجبر فتحة طيب فضمهن اليك. فضمهن اليك. تقول صوت الشيخ فانصاف. اي املته فمال. ثم اجعل على كل جبل منهن قال محمد يعني فقطعهن. ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا فاختصا فقطعهن. ثم ادعهن يأتينك - 00:37:14ضَ

تعالين باذن الله يأتينك سعيا اي مشيا على ارجلهن. قال يحيى فاخذ ربعة اطيار مختلفة الوانها او اسماؤها وريشها اخذ ديكا وطاؤوسا وحمامة وغرابا فقطع اعناقها ثم خلط ريشا بعضها ببعض - 00:37:42ضَ

دماء بعضها ببعض ثم فرق بينها على اربعة اجبل. فنوديت من السماء بالوحي. ايتها العظام المتفرقة وايتها اللحوم المتمزقة وايتها العروق المتقطعة. اجتمعي يرجع الله يرجع الله فيك ارواحك. فجعل - 00:38:02ضَ

وتطير ريشة الى الريشة ويثب العظم الى العظم فعلق عليها رؤوسها وادخل ان الله حين خلق الارض وضع بيته في وسطها وجعل الارض اربع زوايا والبيت اربعة اركان. كل ركن في زاوية من زوايا الارض. فارسل عليها من السماء اربعة ارواح. الشمال والجنوب والدبو - 00:38:22ضَ

والصبا والصبا فاذا نفخ في يوم القيامة اجتمعت اجساد القتلى والهلكى من اربعة اركان الارض واربع زواياها كما اجتمعت اربعة اطيب من اربعة اجبل. طيب هذي اكثرها روايات ما ندري عن صحتها. قد تكون روايات اسرائيلية - 00:38:52ضَ

وهو قوله مثلا ان ابراهيم كان على حمار ومر على جيفة تأكل من الدواب والطيور ونحو ذلك. هذه الله اعلم بصحتها. وليس يهمنا حنا حنا هذه الاشياء تحديد هذه الاشياء - 00:39:13ضَ

يهمنا ان ان القصة جاءت للاعتبار والتفكر في قدرة الله سبحانه وتعالى سيدنا ابراهيم سأل الله ان يريحه احياء الموتى وهو مؤمن بلا شك هو رسول وهو خليل الله مؤمن لكن يريد الوصول الى اليقين. انت لما يأتيك الان خبر انه - 00:39:26ضَ

حادث في الشارع طريق كذا وكذا وكذا ما يكون عندك تصور مثل ما اذا رأيت امامك اذا رأيت استقر في ذهنك اكبر واقوى من ان ينقل لك. وذلك يقولون ليس الخبر كالمعاينة - 00:39:45ضَ

ابراهيم يريد ان يصل الى آآ اليقين علم اليقين هو عنده علم وعنده لكن يريد ان يصل الى درجة عالية هذا معناه قال قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي زيادة في الايمان. والانسان يبحث دائما عن الزيادة في الايمان - 00:40:01ضَ

لما يتفكوا في مخلوقات الله وينظر في السماوات والارض يزداد ايمانا يزداد. فامره الله ان يأخذ اربعة من الطير. ما هي الطيور هذه؟ ديك ونعاء وهنا ذكر قال انه ديك وانه حمامة وانه غراب هذي كلها يعني لا ندري عن صحته الله اعلم. واخر اربعة طن الطير وبس ما يهمنا وش نوع - 00:40:19ضَ

وصرهن اي ظمهن اليك ثم قطعها واجعل فرقها على هذه الجبال الاربعة نعم هي اربعة طيور على اربعة جبال فرقها قال ثم ادعهن يأتين دعاها ابراهيم فانضم بعضنا الى بعض مباشرة وجاءت مسرعة سعيا. هذي ناخذ العبرة منها الكيفية وما كيفية - 00:40:39ضَ

والبيت والاركان والريح وكذا هذي كلها ما لنا حاجة فيها ما يحتاج اليها يحتاج الى ان نأخذ العبرة من هذه القصة هذا هو الهدف واعلم ان الله عزيز حكيم. عزيز قوي ذو قوة لا يجزه شيء في السماوات والارض. وحكيم في تدبيره - 00:41:00ضَ

الحكيم في خلقه وفي تدبيره اذا هذه قصص ثلاث قصة ابراء الملك وقصة الذي مر على قرية وقصة ابراهيم كلها فيها عبر ودروس وتتعلق في احياء الموتى في الدنيا احياء الموتى في الدنيا فالذي يحيي يموت هو الله - 00:41:21ضَ

والذي يأتي بالشمس والمشرق هو الله هذي كلها من من اه من الاشياء التي انفرد بها الله سبحانه وتعالى وكذلك الرجل الذي مر احياه الله والطيور احياها وذكر الله قبلها الم تر الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف ها آآ فقال لهم الله موتوا ثم احياهم - 00:41:41ضَ

وقبل هذا كله الرجل قتيل بني اسرائيل كذلك يحيي الله الموتى اربع قصص في القرآن في سورة البقرة خاصة تبين لنا قدرة الله على الموت في الاخرة فالذي احياه في الدنيا يحيي في الاخرة - 00:41:59ضَ

طيب لعلنا نقف عند هذا القدر حتى ان الاية التي بعدها ستدخل في في الانفاق كل الايات التي بعدها ستدخل في الانفاق في سبيل الله والنفقة في سبيل الله. طيب نرجع - 00:42:16ضَ

الحديث عن النفقة في اللقاء القادم يعني نقف عند الاية مئتين وستين مئتين وستين نحن بدأنا مئة وخمسين ثلاثة وخمسين اي نعم من بداية الجزء الجزء اللي هو ثلاثة وخمسين - 00:42:28ضَ

مئتين وثلاثة وخمسين مئتين واثنين وخمسين مئتين واثنين وخمسين ثلاثة وخمسين ثلاثة وخمسين نقف عند هذا ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احسن الله اليكم - 00:42:47ضَ

جزاك الله خير يا شيخ الجنة - 00:43:09ضَ