باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله - 00:00:01ضَ

او تحليل ما حرم الله فقد اتخذهم اربابا من دون الله هذا الباب مهم جدا وهباب اه يعني خطير وحساس لا سيما في مثل هذا العصر الذي اه فتن فيه كثير من الناس اما علماء منحرفون - 00:00:19ضَ

او امراء منحرفون. والناس تبع لهذين الصنفين. لذلك اه في تفسير قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قال المفسرون اولو الامر هم العلماء والامراء - 00:00:52ضَ

العلماء والامراء ليسوا فقط الامراء فلذلك صلاح هذين في صلاح هذين تصلح الامة واذا فسد هؤلاء فسد هذان فسدت الامة. كما قال ابن مبارك او غيره قال معشر ترى القراء يا ملح البلد - 00:01:13ضَ

من يصلح الناس اذا الملح فسد؟ فاذا العلماء هم ملح البلد الملح فاسد فالطعام فاسد كذلك العلماء اذا فسدوا فسد البلد وغالبا فساد الامراء ايضا يكون بفساد العلماء بسبب فساد العلماء - 00:01:37ضَ

لان العلماء هم الذين يصلحون الامراء. فاذا كان العلماء انفسهم فاسدين. فكيف يصلح الامراء وكان في العصور السابقة في عصور القرون المفضلة كان لا يتولى الامارة الا العلماء لا يتولى الامارة الى العلماء. فضلا عن عن الخلفاء فمن شروط الخليفة اصلا ان يكون عالما بالشريعة. هذا نص عليه - 00:01:58ضَ

خير واحد ممن كتب في الاحكام السلطانية انه يشترط في الخليفة ان يكون عالما بالشريعة لم يكن لا يجوز ان يكون الخليفة جاهلا هذا بالنسبة للخليفة وكذلك الامراء فكان كان في السابق يكون الامير عالما - 00:02:24ضَ

حتى يعرف كيف يحكم بين الناس بالعدل فكيف لو رأوا زماننا الان؟ يعني امراء ليس فقط جهال بالشريعة بل يحاربون الاسلام. يحاربون الاسلام المسلمين وهم يسمون بامراء على المسلمين ويأتي العلماء المفسدون الفاسدون ويجيبون على الناس طاعتهم وعدم الخروج عليهم بحجة انهم - 00:02:45ضَ

يعني اولياء امر كيف يكون ولي امر وهو يحارب الاسلام والمسلمين؟ يعني يقول لا تخرجوا عليه لانه سيترتب عليه فساد وقتل هذا قد يقبل لا بأس به. لكن ان تقول للناس انه ولي امر وانه تجب له السمع والطاعة وتنزل نصوص - 00:03:14ضَ

في الكتاب والسنة عليه وهو يحارب الاسلام والمسلمين ويقتل مسلمين في كل مكان كيف يكون ولي امره؟ فلذلك العلماء يعني العلماء الفاسدون في نظري قد يكون الاخطر من الامراء الفاسدين - 00:03:34ضَ

لان الامير لا يتكلم باسم الدين. الحاكم او الملك او الامير لا يتكلم باسم الدين. هو هو يمارس فساده من رأسه. لكن العالم الفاسد العالم الضال يشرعن الظلم ويتكلم باسم الله - 00:03:53ضَ

ورأينا هذا يعني في مصر ورأيناه في ليبيا ورأيناه في في دول كثيرة مما قام فيها ثورات الربيع العربي. يأتي علماء ويقولون لحكامهم اقتلوا هؤلاء المتظاهرين ودماؤهم في في رقبتنا. وقتلهم من القربات - 00:04:14ضَ

ليس ذاك الذي في سوريا لما قال يقول الجيش سور يقتل هؤلاء المتظاهرين وليس بينكم وبين ان تبلغوا منزلة الصحابة الا ان تقتلوا هؤلاء يعني ها اعوذ بالله يعني يعني حتى بشار رسوله لا يقول هذا. يعني هو يقول انا اقتله هؤلاء يعني هؤلاء مخربون مشاغبهم ما ما له علاقة بالدين - 00:04:31ضَ

والله المستعان على كل حال هذا الباب مهم جدا ولولا اننا في هذا الدرس نختصر ولا نطيل والا حق هذا الباب ان ان يوفى حقه من القراءة والاطلاع. كذلك يعني ينبغي لطالبهم ان - 00:04:59ضَ

ان يهتم بهذا الباب وان يقرأ ما كتبه الشراح. يرجع الى الشروح. نحن نختصر جدا. لكن يرجع للشروح المتوسعة هذا شرح اه الشيخ ابن عثيمين وشرح صالح ال الشيخ واي شرح من الشروح المتوسعة يقرأ في هذا الباب كثيرا لان لان هذا - 00:05:19ضَ

شباب في حصلت في فتن كثيرة هذا العصر. من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم الله من فعل ذلك فقد اتخذهم. فقد اتخذهم هذا جواب الشرط. من شرطي واطاع فعل الشرط؟ فقوله فقد اتخذهم هذا - 00:05:39ضَ

جواب الشرط. فقد اتخذهم اربابا من دون الله. يعني الانسان اذا اذا اطاع العالم او الامير في شيء حرمه الله او في شيء احله الله وهم يحرمونه. فهذا الصنيع يعد من شرك الطاعة. ومن فعل - 00:05:59ضَ

ذلك يكون قد جعل هذا العالم او هذا الامير جعله ربا من دون الله. لماذا؟ لان الذي يملك حق التشريع وحق التحليل هو الله عز وجل. فانت حينما تجعل هذا العالم او هذا الامير يحلل لك ويحرم لك - 00:06:22ضَ

عكس الشريعة فانت قد اتخذته ربا. لان الرب هو الذي يملك التشريع والتحليل والتحريم قال ام له شركاء شرعوا له من الدين ما لم يأذن به الا اذا مناسبة هذا الباب لكتاب - 00:06:40ضَ

التوحيد اراد المصنف رحمه الله ان ينبه على وجوب اختصاص الخالق تبارك وتعالى بالطاعة المطلقة. وانه لا يطاع احد الخلق الا اذا كانت طاعته في غير معصية الله. لا يوجد احد - 00:06:58ضَ

يستحق ان يطاع طاعة مطلقة عمياء الا الله عز وجل اما المخلوقون فطاعتهم مقيدة. المخلوق يطاع طاعة مقيدة. اذا امر بالمعروف في طعام ليس هناك في الشريعة شيء اسمه اسمع واطع مطلقا - 00:07:14ضَ

من دون من دون اي اي قيد حتى النصوص التي وردت في السمع والطاعة لولاة امور هذه تحمل على المعروف. بجمع بين النصوص انما طاعته في المعروف طاعة لمخلوق في معصية الخالق - 00:07:34ضَ

قوله اربابا الارواب جمع رب والمقصود به الشركاء مع الله عز وجل في التشريع. وقال ابن عباس يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء هذا الكلام قاله ابن عباس لما ناظره - 00:07:50ضَ

قوم في متعة الحج. كان ابن عباس نحن نعرف ان الحج ثلاثة انواع. تمتع وافراد وقران كان ابن عباس يأمر الناس بالتمتع. والتمتع معروف وهو ان يحرم الانسان بالعمرة في اشهر الحج. ثم يتحلل منها - 00:08:05ضَ

بعد ثم بعد ذلك يحرم بالحجم مرة ثانية. اه فكان ابن عباس يأمر بها لا انا النبي صلى الله عليه وسلم امر بها وكان المشهور بين الناس هو تغير التمتع - 00:08:24ضَ

فناقشه بعضهم واحتج عليه المخالف المخالف لابن عباس احتج عليه ابن عباس يستدل بايش؟ بامر النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخالف ابن عباس يستدل عليه بفعل ابو بكر وعمر. فغضب ابن عباس رضي الله تعالى عنه وقال - 00:08:43ضَ

يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر يوشك يعني يقرب ويدنو. والمعنى ان ابن عباس يتوقع ان ان ينزل الله - 00:09:07ضَ

عز وجل عقوبة من السماء عاجلة شنيعة بمن يقدم قول ابي بكر وعمر على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم يقتضي متابعته وتقديم قوله. انظر هنا غضب ابن عباس - 00:09:27ضَ

من قوم قدموا قول الشيخين على الرسول صلى الله عليه وسلم. وماذا سيقول ابن عباس في اكوام يقدمون كلام الغرب ويقدمون كلام اليهود والنصارى والقوانين الوضعية. ويقدمون كلام احاد العلماء والامراء يقدمونه على كلام رسول - 00:09:44ضَ

صلى الله عليه وسلم. ماذا يقول هؤلاء قدموا كلام الشيخين ولهم حجة لانهم كانوا يقولون هم هؤلاء لا لا يقولون ان ابو بكر وعمر اولى بالاتباع بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا يقصدون هذا - 00:10:06ضَ

لكن ابو عباس اراد ان يربيهم. هم يقصدون انه ان ابن ان ابا بكر وعمر اعلم منك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وافهم منك بالدلالات وهم احرص منك على اتباع السنة - 00:10:18ضَ

وهم فعلوا هذا. اذا هناك شيء والمسألة فيها نظر. واضح؟ هذا قصدي لذلك يعني يروى عن احدهم انه قال قال لامرأة فقيهة قال لها اه سألته عن مسألة هو يعني طالب علم وهي ايضا طالبة علم. فسألته عن مثلا عن حكمها فقال لها اتريدين ان افتيكي - 00:10:36ضَ

بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ام افتيكي بقول مالك؟ فقالت له افتني بقول مالك فهو انصدم. قال قال لها لماذا؟ قالت لان مالك اعلم منك بالسنة هلا والشاي هلا المقصد يعني مالك وابو حنيفة واحمد اعلم منك وافهم منك فاذا كنت انا فاقلد فاقلد - 00:11:04ضَ

اقلدك انت انا ساقلد احمد ساقلد الشافعي ساقلد ابو حنيفة. هؤلاء هم افهم مني بالسنة هذا الاثر يدل على تحريم طاعة العلماء والامراء فيما فخالف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وانها موجبة للعقوبة. وكان ابن عباس قد يكون استشف منهم يعني - 00:11:34ضَ

اهلا بالسنة او شيء من هذا القبيل فغضب وقال هذا الكلام اذا فيه وجوب تقديم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم على قول كل احد. وفيه ان مخالفة هدي النبي صلى الله عليه وسلم توجب العقوبة. والله اعلم - 00:12:02ضَ

وقال احمد بن حنبل وهو احمد بن محمد بن حنبل امام مشهور امام اهل السنة والجماعة معروف. مات سنة مئتين وواحد واربعين. رحمه الله. قال عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته. عرفوا الاسناد - 00:12:16ضَ

هذا الكلام قاله احمد لما قيل له ان قوما يتركون الحديث ويذهبون الى رأي سفيان او غيره من الفقهاء فيقول احمد عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يعني عرفوا ان الحديث صحيح - 00:12:34ضَ

طيب ثم بعد ذلك يذهبون الى رأي سفيان سفيان طبعا الامام معروف. سفيان ابو عبد الله سفيان بن سعيد الثوري الامام الزاهد. مات سنة واحد وفي التين ومئة. ثم قال احمد قال والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون - 00:12:51ضَ

امره ان تصيبهم فتنة. فليحذر الذين يخالفون عن امره يعني يخالفون امره الاصل ان كان الاصل ان يقول فليحذر الذين يخالفون امره. اي امر النبي صلى الله عليه وسلم او امر الله. لكنه ماذا قال - 00:13:14ضَ

يخالفون عن امره جاء بعن مع ان يخالفون فعل متعدي فهو يتعدى بنفسه وينصب المفعول ولا يحتاج فلماذا جاء بحرف الجر وقال عن امره؟ قال العلماء لانه ضمنه معنى فعل اخر يتعدد - 00:13:39ضَ

وهو فعل يعرضون فانت تقول يعرضون ايش ؟ عن امره تعديه بعد فيخالفون بمعنى يعرضونه ولذلك عداه بعام. ويكون قد جمع بين المعنيين بين بين المعارضة عفوا بين الاعراض وبين المخالفة. وهذي من دقائق - 00:13:59ضَ

اللغة لعبة؟ نعم. ان تصيبهم فتنة. الفتنة هي محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة ثم قال احمد اتدري ما الفتنة؟ هذا يقصد به تفسير الاية لان الاية قالت ان ان تصيبهم فتنة. قال احمد تدري - 00:14:25ضَ

الفتنة الشرك. يعني شرك شرك الطاعة. لانه يكون قد اطاع بشر على الرسول صلى الله عليه وسلم. لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك - 00:14:52ضَ

اذا رد بعض قوله اي بعض قول النبي صلى الله عليه وسلم يقع في قلبه شيء من الزيغ الزيغ هو العدول عن الحق وفساد القلب معنى هذا الاثر ان الامام احمد ينكر على من تيقن وجزم بان هذا الحديث صحيح. وليس له - 00:15:12ضَ

معارض. ليس بمنسوخ ولا بمقيد. ولا بمخصص ولا بمؤول وليس له اي حديث واضح وضوح الشمس. طيب وامام اخر كسفيان او غيره من الائمة قال قولا يخالف هذا الحديث. طيب هذا الامام عنده عذر - 00:15:32ضَ

قد يكون لم يبلغه الحديث طيب لكن انت ما عذرك؟ ان تترك هذا الحديث وتتعصب لرأي الرجال. فهذا الذي قال فيه احمد انه يذهب بعد ذلك ويقلد سفيان او غيره. ويعتذر بالاعذار الباطلة ليبرر فعله - 00:15:55ضَ

ثم تخوف الامام احمد على ما صحت عنده السنة ثم خالف شيئا منها يعني ان يتعمد مخالفة السنة ان يزيغ قلبه فيهلك في الدنيا والاخرة. واستشهد بهذه الاية الكريمة التي فسرناها. اذا - 00:16:19ضَ

هذا الاثر فيه تحذير من تقليد العلماء من غير دليل. وترك العمل بالكتاب والسنة وان ذلك شرك في الطاعة وهذا يعني يعني بعض الناس حينما تقول له يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:36ضَ

كذا وكذا يعني حديثه يكون واضح فهو اتباعا لهواء يقول لا ذاك العالم الفلاني قال يجوز ويكون في شيء معروف انه محرم يعني خلاص العالم الفلاني قال انه يجوز هذا ممن يعني يصدق في هذا الحديث. يعني مثلا تقول له يعني المشاركة في هذا البنك او ان هذه معاملة ربوية واضحة - 00:16:53ضَ

فيقول لكن العالم الفلاني قال انه يجوز للانسان يأخذ آآ الربا ان ان فوائد البنكية ليست من الربا. وهذا افتى به بعض في مصر يعني والعلماء يقولون التقليد يكون حراما على من يعرف الدليل وكيفية الاستدلال - 00:17:17ضَ

هذا يحرم عليه ان يقلد. اما اذا كان لا يعرف الدليل ولا يعرف كيف يستدل فانه يقلد لكنه يقلد العلماء الذين يوثق بعلمهم والله اعلم وعن عدي بن حاتم رضي الله تعالى عنه وهو عدي بن حاتم الطائي صحابي شهير - 00:17:56ضَ

حسن حسن الاسلام مات سنة ثمانية وستين للهجرة وكان عمره مئة وعشرين سنة لما مات عمره مئة وعشرون سنة وهو ابن حاتم الطائي الشهير الكريم الجواد. انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبار - 00:18:18ضَ

ورهبانهم اربابا من دون الله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. فقلت له يعني قال عديل للنبي صلى الله عليه وسلم انا لسنا نعبدهم. قال اليس سيحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه. فقلت بلى. قال فتلك - 00:18:42ضَ

عبادتهم. هذا حديث عظيم جدا. ومن فهمه زالت عنه كثير من الاشكالات التي تنبني على مسألة تحكيم القوانين الوضعية. واستبدالها واستبدالها بالشريعة هذا الحديد يبين ان الشرك لا يشترط فيه - 00:19:08ضَ

ان يكون الانسان يعبد بمعنى يركع ويسجد لهذا الاله. بل من من الشرك ومن العبادة لهذا الاله ان يطاع طاعة مطلقة وان يجعل له التشريع فالله عز وجل اباح الطلب - 00:19:40ضَ

وبحث تعدد فيأتي مثلا حاكم او دولة او حكومة وتمنع هذا الشيء. هذا تحليل هذا تحريم ما احل الله الله عز وجل حرم الخمر والزنا فتأتي آآ حكومة تبيح شرب الخمر وتبيح الزنا وتحميه وترخص له وتعطي البطاقات على ذلك - 00:20:05ضَ

فعندما يأتي الناس ويطيعون الحكومات في هذا الامر يكونون قد عبدوهم فيقول واحد طيب هم ما ركعوا ولا سجدوا لهم نقول له كما قال المسلم في هذا الحديث اليس يحرمون ما احل الله؟ فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتحلونه - 00:20:35ضَ

حيث تطيعون هؤلاء في التحليل والتحريم الجواب بلى فنقول تلك عبادتهم لان العبادة ما هي؟ العبادة عبارة عن الطاعة وما الذي يملك حق الطاعة المطلقة؟ ما الذي يستحق الطاعة المطلقة؟ الله عز وجل - 00:20:56ضَ

وما الذي ما الذي له حق التشريع في التحليل والتحريم؟ الله عز وجل ذكر الله عز وجل قال ولا يشرك في حكمه احدا. وفي قراءة ولا تشرك في حكمه احدا - 00:21:15ضَ

هذا شرك الحكم شرك الطاعة شركة تشريع وهذا ما لا يريد ان يفهمه كثير من المرجئة في هذا الزمن. لانهم يظنون ان الشرك هو فقط طواف على القبور. لا يفهم الشرك - 00:21:33ضَ

الطواف على القبور والناذر والذبح لغير الله لا يفهم على ان الشرب ممكن يكون في في مثل هذه الامور. في القانونية وفي تقديم الشرائع الغرب على شريعة الله عز وجل. لا يتصور هو هذا - 00:21:51ضَ

مع انهم يدرسون هذي الكتب ولكن سبحان الله يعني كيف كيف يعميهم الله عز وجل عن عن مثل هذه الامور مع وضوحها قوله اتخذوا اي جعلوا. قوله احبارهم فالاحبار هم - 00:22:15ضَ

علماء اليهود ورهبانهم هم عباد النصارى. اربابا من دون الله حيث اتبعوهم في تحليل ما حرم الله. قال لسنا نعبدهم ظن ان العبادة يراد بها التقرب اليهم بالسجود ونحوه فقط - 00:22:46ضَ

ظن ان العبادة هي العبادات العملية فقط. سجود ركوع ذبح نذر. هذه هي العبادة. يقول نحن لا نعبد لا نسجد للقسيس ولا للرهبان ولا للرسام. لا لهم ولا نعبدهم. فبين مثلا ان هذا غلط. وقال له اليس يحرمون الاخرين؟ فهذا فيه بيان لمعنى اتخاذهم اربابا - 00:23:03ضَ

قال الشارح حينما سمع هذا الصحابي الجليل تلاوة الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه الاية التي فيها الاخبار عن يهود والنصارى بانهم جعلوا علماؤهم وعبادهم الهة لهم. يشرعون لهم ما يخالف تشريع الله. فيطيعونهم في ذلك. استشكل معناها لانه يظن ان العبادة مقصورة على - 00:23:23ضَ

السجود ونحوه فبين له الرسول صلى الله عليه وسلم ان من عبادة الاحبار والرهبان طاعتهم في تحليل في تحريم الحلال وتحليل الحرام خلاف حكم حكم الله تعالى وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا خلاصة هذه - 00:23:47ضَ

قصة ان طاعة المخلوق في المعصية عبادة له من دون الله. هذي الخلاصة. طاعة المخلوق في المعصية هذه عبادة له من دون الله. لا سيما في تشريع الاحكام وسن القوانين المخالفة لحكم الله - 00:24:07ضَ

اذا هذا هذا الحديث فيه فوائد ان طاعة العلماء وغيرهم من المخلوقين في تغيير احكام الله. اذا كان المطيع يعرف مخالفة لشرع الله شرك اكبر هذا كلام من؟ هذا كلام الشارع. الشيخ صالح الفوزان. هو الذي يقول هذا الكلام. ومن - 00:24:26ضَ

وهذا الحديث ان التحليل والتحريم حق لله تعالى. ومن فوائده بيان لنوع من انواع الشرك وهو شرك الطاعة وفي مشروعية تعليم الجاهل لانه وسلم علم عدي ووضح له وفيه ان معنى العبادة واسع يشمل كل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة - 00:24:56ضَ

وهذا الكلام حينما يقول الشيخ صالح فوزان وامثاله يتورطونهم فيما لكن حينما نقوله نحن مساكين يرموننا باننا خوارج واننا تكفيريون. ولا يجرؤون على تخطئة هؤلاء. والله المستعان قال باب قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا - 00:25:21ضَ

ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. هذا الباب ايضا خطير. ايضا فيه يعني الكفر بالطاغوت. الم ترى طبعا هذا الباب المقصود المصنف منه هذا الباب يناسب الباب السابق. الباب السابق في تحرير التحريم - 00:26:03ضَ

في التشريع. فهو يريد بهذا الباب ان ينبه على على وجوب تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم في موارد النزاع اذ هذا من مقتضى الشهادتين. اذا كنت تشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله. اذا يلزمك من ذلك ان تطيعهما - 00:26:24ضَ

وان تحتكم اليهم عند النزاع وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فمن تلفظ بالشهادتين ثم عدل الى تحكيم غير الرسول صلى الله عليه وسلم فقد كذب في شهادته. كذب في شهادته. لذلك هذه الاية التي - 00:26:42ضَ

الم تر الى الذين يزعمون من اول الصفحة الى نهاية الصفحة الى قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى شجرة بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما - 00:27:07ضَ

فالله عز وجل نفع الايمان عن من يحتكم الى غير الشريعة ويقدمها على الشريعة. الم ترى هذا استفهام تعجب واستنكار الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا يدعون الايمان بذلك وهم كاذبون. يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك - 00:27:23ضَ

وما انزل من قبلك يعني من الكتاب وبالكتب السابقة. بالقرآن وبالكتب السابقة. هؤلاء الذين يزعمون انهم مؤمنون ماذا يفعلون؟ قال تعالى يريدون اي يتحاكموا الى الطاغوت. يريدون يعني هم فقط ارادوا - 00:27:47ضَ

ظهر الاية انهم فقط ارادوا ان القرآن يعلق الذم هنا على مجرد الارادة يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. والطاغوت هو كثير الطغيان. والمراد بهنا كعب بن الاشرف اليهودي. الاية نزلت في حقي قصة - 00:28:05ضَ

لكنه يشمل كل من حكم بغير ما انزل الله. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به اي قد امر المؤمنون ان يكفروا بالطاغوت. ويريد الشيطان ان يضلهم - 00:28:22ضَ

الم بعيدا. كيف يظلهم؟ بامره لهؤلاء وتزيينه لهم التحاكم الى الطاغوت ثم قال تعالى واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله يعني من القرآن والى الرسول ليحكم بينهم رأيت المنافقين الذين يدعون الايمان يصدون - 00:28:43ضَ

اي يعربون يعرضون عنك الى غيرك صدودا فكيف يكون حالهم اذا اصابتهم مصيبة؟ يعني عقوبة بسبب بما قدمت ايديهم اي بسبب التحاكم الى غيرهم ثم جاءوك للاعتذار ويقولون ان اردنا يعني ما اردنا بالمحاكمة الى غيرك الا احسانا يعني الاصلاح - 00:29:08ضَ

الناس وتوفيقا يعني تعريفا بين الخصمين انظر ماذا يقول الشارع هذا كلام دكتور صالح يقول من فوائد هذه الايات وجوب التحاكم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اثنين ان من تحاكم الى - 00:29:33ضَ

الشريعة الاسلامية فليس بمؤمن. وليس بمصلح وان ادعى انه يقصد الاصلاح ان من حكم بغير ما انزل الله فهو طاغوت ومن تحاكم الى غير ما انزل الله فهو متحاكم الى الطاغوت - 00:29:58ضَ

وان سماه باي اسم هل شيخ خارجي؟ هل يستطيعون ان يقولوا ان الشيخ من الخوارج؟ ما يستطيعون. لكنهم لا يتسلطون الا على طلاب العلم وفيه وجوب الكفر بالطاغوت. وفيه ان من دعي الى التحاكم الى ما انزل الله وجب عليه الاجابة والقبول. فان اعرفه - 00:30:15ضَ

وفيه ان دعوى قصد الاصلاح ليست بعذر في الحكم بغير ما انزل الله. وسبحان الله هذه نفس الحجة الان الحكومات العربية التي تترك الحكم بالشريعة يدعون انهم يريدون الاصلاح نفس الحجة بالظبط - 00:30:38ضَ

والله اعلم. وقوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. نفس الحجة. اذا قيل لهم اي المنافقين لا تفسدوا الارض اي لا تكفروا ولا تعصوا الله عز وجل - 00:31:00ضَ

ولا ولا يعني تحكم هذه الامور المخالفة للشريعة. قالوا ايش؟ انما نحن مصلحون. اي نريد الاصلاح نريد تطوير البلد. نريد اصلاح التعليم نريد اصلاح السياسة. نريد التطور والتقدم. فلذلك نحن - 00:31:15ضَ

يعني جلبنا هذه القوانين وذلك لانهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما في قلوبهم من المرض من يعني من شدة فساد قلوبهم صاروا ينظرون الى الفساد انه صلاح كما قال الشعر يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن - 00:31:35ضَ

يرى الشيء الذي ليس بحسن يراه حسنا يعني الانسان العاقل بفطرته يعرف ان الخمر شيء قبيح وشنيع فكيف يصبح الانسان منتكس الفطرة؟ حتى يرى ان الخمر تطور وانه حضارة وتقدم - 00:32:06ضَ

واذا قيل له لا تفسد في الارض بالسماح بالخمور وفتح البارات. ونحو ذلك يقول هذا اصلاح كيف تنتكس الفطرة؟ وكيف يعني يعمل القلب والبصر؟ حتى يرى هذا الخبر الذي هو اتفق عقلاء عقلاء البشر كلهم - 00:32:25ضَ

على انه من الخبائث ليس فقط الشريعة. كل عقلاء البشر يقولون خمر شيء خبيث وسيء مع ذلك يصبح المسلم آآ ومن يدعي الاسلام يرى ان هذا هو الخير وهو الاصلاح وهو وهو التقدم - 00:32:47ضَ

يقول الدكتور الشيخ صالح يقول ان من دعا الى التحاكم الى غير ما انزل الله او دعا الى المعاصي وقد اتى باعظم الفساد في الارض. اذا فيه تحذير من تحكيم النظمي والقوانين المخالفة للشريعة. وان ادعى اصحابها ان قصدهم الاصلاح - 00:33:03ضَ

وفيه انا دعوة الاصلاح ليست بعذر في ترك ما انزل الله. وفيه التحذير من اعجاب الرأي. وفيه وهذي فائدة خطيرة جدا. قال ان مريظ القلب يتصور الحق باطلا والباطل حقا - 00:33:25ضَ

يتصور الحق باطلا والباطل حقا. لذلك نحن دائما نقول اللهم ارني الحق حقا. هو قد يكون الحق موجود امامك لكن انت لفساد قلبك لا تراه حقا تراه باطلا وقد يكون الباطل امامك واضح - 00:33:44ضَ

لكن لفساد القلب انت تراه حقا لذلك الانسان يدعو الله عز وجل دائما فيقول اللهم ارني الحق حقا كما هو عليه في الواقع وارزقني اتباعه. وارني الباطل باطلا. وارزقني اجتنابه. وهذا دعاء عظيم جدا - 00:34:02ضَ

لقد يتضح لك الحق وقد تعرف انه حقلك لا توفق لاتباعه. وكذلك الباطل. قد لا توفق لاجتنابه. والله اعلم وقوله تعالى نعم. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. لا تفسدوا في الارض بالشرك والمعاصي. بعد ان اصلحها الله - 00:34:23ضَ

كيف اصلحها الله؟ اصلحها بان ارسل المرسلين وباعت الانبياء. وشرع الاحكام واوجب الطاعات المعنى ان الله عز وجل ينهى عن الافساد في الارض بالمعاصي. بعد ان اصلحها الله لكم بارسال المرسلين - 00:34:47ضَ

ففيه ان من يدعو الى التحاكم الى غير ما انزل الله فقد اتى باعظم الفساد. في الارض اذا من فوائد هذه الاية ان المعاصي افساد في الارظ وان الطاعة اصلاح للارض. وان تحكيم غير ما انزل الله افساد في الارض - 00:35:07ضَ

وان صلاح البشر واصلاحهم لا يكون الا بتحكيم ما انزل الله. والله اعلم. وقوله تعالى افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. كل حكم غير الشريعة الاسلامية فهو من حكم الجاهلية. حتى لو كان في القرن العشرين والقرن الواحد وعشرين - 00:35:23ضَ

كل حكم يخالف الشريعة فهو من امر الجاهلية. فالله عز وجل يستفهم استفهام انكاريا فيقول افحكم الجاهلية وهو كل كان قبل الاسلام وكل ما خالف الاسلام يبغون يعني يطلبون ومن احسن من الله؟ يعني لا احد احسن من الله حكما. لا حكم احسن من حكم الله. لقوم يوقنون - 00:35:43ضَ

اي عند قوم يوقنون. الذين عندهم ايمان ويقين هم الذين يعلمون انه لا حكم احسن من حكم الله وان بدا لنا في ظاهر الامر انه لا يناسب هذا الزمن الذي نحن فيه - 00:36:07ضَ

قال الشارح ان من ابتغى غير حكم الله من الانظمة والقوانين الوضعية فقد ابتغى حكم الجاهلية وفيه بيان مزية احكام الشريعة وانها هي الخير والعدل هو الرحمة. قال الشارح وفيه ان تحكيم القوانين الوضعية والنظم الغربية كفر - 00:36:25ضَ

والله اعلم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هو رواه تبعا لما جئت به. قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. النووي هو محي الدين - 00:37:03ضَ

ابو زكريا يحيى بن شرف النووي. نسبة الى قرية في الشام اسمها نوى. بالنسبة الى نوى نووي بالنسبة الى علي علوي وهو امام مشهور صحة تصاريف مفيدة توفي سنة ست مئة وستة وسبعين. قوله في كتاب الحجة - 00:37:23ضَ

هذا كتاب اسمه الحجة على تارك المحجة. للشيخ ابي الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي الشافعي. وهذا الحديث في سنده مقال لكن معناها صحيح قطعا وان لم يصح اسناده. وهذا ينبه طالب العلم ان ليس كل حديث ضعف سنده انه يرد - 00:37:44ضَ

كما يفعله كثير من طلاب العلم هذا خطأ قد يكون الحديث ضعيفا لكن معناه صحيح فيعمل به. لكن ينبه على انه ضعيف السند. مثل هذا الحديث. فهذا الحديث يعضده قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هذا الحديث نفس معنى هذه - 00:38:04ضَ

لا يؤمن احدكم يعني لا يحصل له الايمان الواجب ولا يكون من اهله ليس الايمان الكامل الايمان الواجب. حتى يكون هواه هواه يعني ما يهواه وما يحبه. وتميل اليه نفسه - 00:38:30ضَ

تبعا لما جئت به في حب ما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم ويكره ما امر ويكره ما نهى عنه الرسول. هذا معنى الحديث اذا هذا الحديث فيه ان من لم يطمئن قلبه الى - 00:38:50ضَ

شرع الله ويحبه يعني يصير في قلبه ايش؟ يكره الشريعة يكره الحجاب ويكره الصلاة ويكره الصوم. ويتمنى ان الله عز وجل لم يشرع هذه الاشياء. فهذا ليس بمؤمن. ليس قطعا اذا في هذا الحديث وجوب محبة النبي صلى الله عليه وسلم ووجوب بغض مخالف الشريعة ونفي - 00:39:10ضَ

ايمان عن من يميل قلبه الى مخالفة ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. وقال الشعبي كان بين الان هذا لما قلت لك قبل قليل في التفسير الاية الم ترى الذين يزعمون انها نزلت في كعب ابن الاشرف اليهودي. وقلت لك هذا له قصة. هذه هي القصة. قال وقال الشعبي هو عامر - 00:39:36ضَ

الشعبي الكوفي توفي سنة مئة وثلاثة. قال كان بين رجل من المنافقين ورجل رجل من اليهود وكلمة يهود من هذا اذا رجع انا هدنا اليك اي رجعنا اليك. واليهودي نسبة الى يهودا ابن يعقوب. عليه السلام. كان بني رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. يعني خلاف. فقال اليهودي - 00:39:56ضَ

تتحاكم الى محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا اليهودي طلب للتحاكم الى محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال عرف انه لا يأخذ الرشوة فمن يعرف انه سيحكم بالعدل ولا يقبل الرشوة - 00:40:26ضَ

وقال المنافق نتحاكم الى اليهود مع ان هذا المنافق يدعي انه ايش انا مسلم مع ذلك حاكم لليهود. لعلمه انهم يأخذون الرشوة فاتفق على ان يأتي كاهنا في جهنم يعني هذا كافر يقول اتحاكم الى الشريعة والذي يدعي الاسلام - 00:40:46ضَ

يقول نتحاكم الى اليهود والنصارى والغرب. كما هو الحال الان فاتفقا على ان يأتي كاهنا في قبيلة جهينة وهي قبيلة عربية مشهورة. فيتحاكم فيتحاكم اليه. فنزلت المتر قائل الذين يزعمون الى اخر الاية - 00:41:11ضَ

اذا هذا الاثر فيه فوائد وجوب التحكم بالشريعة. ان التحكم الى غير الشريعة ينافي الايمان. فيه كشف لحقيقة المنافقين. قديم وحديثا. وان لهم شر من اليهود وفيه تحريم اخذ الرشوة. وان اخذ الرشوة من اخلاق اليهود. وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم واعطيها واخذها. نختم بالبعض - 00:41:36ضَ

وقيل نزلت في رجلين قيل يعني نزلت الاية السابقة في قصة اخرى نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم ليحكم وقال الاخر الى كعب بن اشرف بل نتحاكم الى كعب بن الاشرف. وهو يهودي عربي من قبيلة طي - 00:42:00ضَ

وامه من بني النظير وكان شديد العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان غنيا وتاجرا ومن اجمل العرب وجمع له بين الجاه والشرف في النسب والجمال والمال وقصره الذي كان فيه ما زال موجودا الى الان في المدينة - 00:42:27ضَ

المنورة وقد زرته مع بعض الاخوة موجودين الان اثروا قصر مهيب وقال الاخر الى كعب ابن الاشرف ثم ترافع الى عمر. في نهاية الامر ترافع الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:42:53ضَ

فذكر له احدهما القصة. يعني انهما قال اما ان تحاكم اليهودي كعب او نتحاكم الى النبي صلى الله عليه وسلم واحد قال هكذا فلما سمع عمر القصة فقال عمر للذي لم يرضى برسول الله صلى الله عليه وسلم اكلك - 00:43:17ضَ

صحيح انك لم ترد ان تتحاكم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال فضربه بالسيف فقتله ذكره الواحدي في اسباب النزول والثعلب والبغوي في معالم التنزيل عن الكعبي عن ابي صالح عن ابن عباس - 00:43:37ضَ

رضي الله تعالى عنهما هذا الاثر يبين قولا اخر في سبب نزول الاية الكريمة السابقة وان القصة لما بلغت عمر واستثبتها قتل الذي لم يرضى بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الاثر فيه فوائد ان تحكيم - 00:43:56ضَ

الشريعة في فض المنازعات ردة عن الاسلام وان المرتد عن دين الاسلام يقتل وان الدعاء الى تحكيم غير الشريعة من صفات المنافقين. ولو كان المدعو الى تحكيمه اماما فاضلا كعمر بن الخطاب - 00:44:19ضَ

وفي مشروعية الغضب لله ولرسوله ولدينه. وفيه مشروعية تغيير المنكر باليد. لانه هو قتل هذا الرجل قال في مشروعية تغيير المنكر باليد لمن يقدر على ذلك. وفيه ان معرفة الحق لا تغني عن العمل به والانقياد له - 00:44:41ضَ

هنا فائدة تتعلق باسناد هذا الحديث. يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه يقول ذكرني مصنف هذه القصة بصيغة التمريظ يعني لما قال قيل لكن ذكر او ذكر في تيسير العزيز الحميد - 00:45:02ضَ

الذي هو شرح كتاب التوحيد معروف انها رويت من طرق متعددة. وانها مشهورة متداولة بين السلف والخلف تداولا يغني عن الاسناد ولها طرق كثيرة ولا يضرها ضعف اسنادها انتهى كلامه. ثم اورد الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اشكالا فقال فان قيل كيف يقتله عمر رضي الله عنه والامر الى الامام - 00:45:22ضَ

وهو النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا شيء قتل احد من الرعية لا لا يجوز لاحد النص وانما يكون لولي الامر. وهو النبي صلى الله عليه وسلم صح؟ فكيف فعل عمر هذا؟ قال الشيخ ابن عثيمين اجيب ان الظاهر ان عمر لم - 00:45:49ضَ

نفسه لقوة غيرته فقتله لانه عرف ان هذا ردة عن الاسلام. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. فكأنه امتثل لهذا الحديث امتثل يعني كأنه يقول يا رسول الله انت قلت من بدل دينه فاقتلوه. وهذا ثبت عندي انه مرتد - 00:46:07ضَ

والله المستعان. لكن يعني لا سيما في هذا الزمن الانسان اذا رأى شيئا من هذا ما يبادر يعني من قتله. لا يبادر مقاتل. وانما يكل هذا الى الى الجهة المختصة - 00:46:30ضَ

اذا كانت تقيم الشرع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:46:50ضَ