باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاقال الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 00:00:01ضَ

يبين ربنا عز وجل حكم من لم يحكم بشرعه ولم يطبق كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فان هذا حكمه الكفر. وهنا الكفر الاكبر. وذلك ان الله عز وجل قال فاولئك - 00:00:29ضَ

هذا تأكيد وهم هذا تأكيد اخر وقد عرف الكفر بالالف واللام الكافرون فكل هذا يدل على ان هذا من الكفر الاكبر نعوذ بالله وذلك عندما يعرض الحاكم عن تطبيق الشريعة - 00:00:54ضَ

ولا يحكم القاضي باحكام الله عز وجل البتة يعرض عن ذلك عراضا كليا فهذا كفر اكبر نعوذ بالله من ذلك واما اذا كان الحاكم يحكم بما انزل الله ولكن في هذه القضية الخاصة - 00:01:19ضَ

لم يحكم بما انزل الله وذلك لان هواه مع احد المتخاصمين هذا قريب له نعم وما شابه ذلك فلم يحكم بما انزل الله في قضية خاصة فهذا ليس كفرا اكبر وانما هذا كفر اصغر. كبيرا من كبائر الذنوب - 00:01:45ضَ

هذا ملخص ما قرره الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله تعالى في رسالته حكم تحكيم القوانين الوضعية نعم ثم قال عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس - 00:02:09ضَ

الله عز وجل كتب على اليهود في شريعتهم وهذا ايضا مكتوب علينا وما اخبر الله عز وجل عن ما اخبرنا به ربنا عز وجل عن شرائع الانبياء السابقين اذا لم ياتي شرعنا بخلافه ونسخه فيكون شرعا لنا - 00:02:34ضَ

وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. النفس مقابل النفس. من قتل نفسا بغير حق فان الحكم هنا انه ماذا؟ يقتل. اذا طالب اولياء الدم والعين بالعين من قلعا عين انسان فان عينه تقلع - 00:03:05ضَ

والانف بالانف ايضا نفس الحكم والاذن بالاذن ايضا نفس الحكم والسن بالسن نعم اذا قلع سن شخص ايضا تقلع سنه والجروح قصاص اذا كان هذا الاعتداء دون النفس ودون العين ودون الانف ودون الاذن والسن - 00:03:30ضَ

وانما جرح فايضا اذا امكن استيفاء ذلك فايضا يقتص منه كما فعل بالطرف المقابل ولذا قال عز وجل والجروح قصاص. يعني يقتص ايضا فيها نعم ثم قال عز وجل فمن تصدق به فهو كفارة له - 00:03:59ضَ

اذا تصدق الانسان ولم يطالب تنازل عن حقه فالامر له لان هو ماذا؟ هو صاحب الشأن نعم وعندما يعلم الانسان انه اذا اعتدى على نفسه محرمة بريئة انه سوف يقتل - 00:04:29ضَ

وانقطع يد المقابل تقطع يده وانفقا عينه تفقع عينه وهكذا فان هذا يمنع الشخص من ماذا من الاعتداء نعم يمنع هذا الشخص من الاعتداء نعم وبالتالي يكون الناس في امن وسلام - 00:04:51ضَ

وطمأنينة وراحة واذا لم يكن الانسان في امان فانه لن يرتاح في عيشه حتى ولو كانت عنده اموال الدنيا نعم فاذا لم يكن هناك لا امن ولا امان ولا سلامة ولا اسلام فلن يرتاح في - 00:05:14ضَ

عيشه وفي امره نعم فالامن نعمة عظيمة. الامن نعمة عظيمة. نعم. ولذا قال عز وجل فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من من جوع وامنهم من خوف نعم فالامن نعمة عظيمة نسأل الله عز وجل ان يديم علينا وعليكم الامن والامان - 00:05:40ضَ

وهذا الامن انما يكون بتطبيق الشريعة. والانقياد الى حكم الله عز وجل. وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم نعم قال عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون - 00:06:07ضَ

نعم والظالمون هنا اما ان تفسر بالكفر الاكبر. الكافرون هم الظالمون كما في موضع اخر من القرآن العظيم فالظلم ظلمان ظلم اكبر هذا كفر. نعم ان الشوك لظلم عظيم. ومن ذلك الشوك فهو ظلم عظيم. نعم - 00:06:31ضَ

فاما ان يفسر ذلك بالكفر الاكبر واما ان يحمل هذا على القضية الخاصة نعم شخص يحكم بالشرع ولكن في قضية خاصة هنا لم يحكم بالشرع نعم. فهنا هذي كما تقدم كبيرة من كبائر الذنوب. ومعصية تعتبر من المعاصي. وتقدم ان الله - 00:06:57ضَ

عز وجل قال فاولئك هم الكافرون فهذا حكم الله في من نحى شريعته وطبق القوانين الوضعية نعم واتى بالدساتير الجاهلية ومع الاسف هذا هو الغالب. مع الاسف وهذه قصة واقعة كما سمعت من احد القضاة - 00:07:23ضَ

نعم ان شخصا تزوج بامرأة. وانجب منها ولدا نعم ثم بعد ذلك اهمل هذه المرأة وايضا اهمل هذا الولد ولم يخرج له نعم بطاقة احوال وما شابه ذلك يعني من الامور الرسمية التي في بلدهم - 00:07:50ضَ

نعم طالبته لم يفعل فقدمت عليه شكوى فطلبت باحضار الشهود شيخ القبيلة واقارب هذا الشخص قالوا نعم بعضهم قال نعم نشهد انه قد تزوج بها وبعضهم قال انا شفت هذا الولد يذهب به ويأتي - 00:08:17ضَ

يأخذ معه يذهب به ويأتي وكونه يذهب به ويأتي هذا دليل ماذا دليل ابنه فحكم القاضي حكم قال انه ولد وهو ينقذ. قال اصلا انا ما اعرف هالمرأة ولا تزوجت بها - 00:08:40ضَ

نعم انكر بالكلية قال ما اعرف هالمرة ولا ما اتزوج بها. ولا اعرف هالولد هذا لا ولدي ولا فحكم القاضي عليه ولم ينفذ الحكم هذا ظلم ولا مو ظلم؟ ظلم. ضيع هالمرأة وضيع هالولد - 00:08:59ضَ

هذا ولدك من صلبك وهذا مسكين بالتالي من ابوك لا ادري نعم ولا خوجلة لا بطاقة ولا ما يسمى بالامور الرسمية نعم مصيبة هذه قضية من القضايا فكيف كل القضايا؟ لا يكون الامر لله - 00:09:18ضَ

وهذا ايضا احد الاخوة اعرفه وقد حكم له بسبعة وعشرين الف او خمسة وعشرين الف وهو بحاجة الى هذا المال هو قد اشتغل عند هذا الشخص وحكم له. ثم هذا ثم لم ينفذ هذا الحكم - 00:09:40ضَ

وهذا الشخص محتاج لهالمال نعم عمل عنده وفعل وقام بالعمل ونعم حكم له ولم نعم نعم حكم له طيب ما الفائدة من الحكم له ولا ينفذ الحكم نعم. فلو تركت الامور بهذه الطريقة صارت المسألة ماذا - 00:09:58ضَ

فوضى نعم صار المسألة فوضى. صارت المسألة جاهلية. جاهلية جهلة وضلالة عمياء نعم صارت المسألة جاهلية فالامر خطير يعني من نحى الشرع ولم يحكم به هذا كفؤ اكبر من نحى الشرع ولم يحكم به. والشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. وتلاميذه - 00:10:21ضَ

ولادة وتلاميذه كانوا يقومون ذلك ويقولون من لم يحكم بالشرع ان حكمه كافر. وفي الحقيقة ان هذا هذا نص الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. اكدت باكثر من مؤكد - 00:10:50ضَ

من مؤكد نعم. فهالمسألة خطيرة نعم المسألة خطيرة ولا تكون الامور نعم فوضى نعم نعوذ بالله من ذلك ثم قال عز وجل وكفينا على اثارهم اثار الرسل السابقين. بعيسى ابن مريم مصدقا - 00:11:10ضَ

فيما بين يديه يا عبد الرحمن عيسى ابن مريم من ابوه؟ احسنت ولد من ام بدون اب نعم ارسل الله عز وجل جبريل فنفخ فيه جيبها فحملت بعيسى عليه السلام فهو كان بكلمة الله - 00:11:33ضَ

نعم مصدقا لما بين يديه. نعم من شرائع الانبياء السابقين مصدقا لما بين يديه من التوراة ولذا هو نعم يعمل بالتوراة وقد نعم نسخ بعض الاحكام واتيناه الانجيل الذي فيه نسخ لبعض الاحكام دون باقي الاحكام. فيه هدى ونور ومصدقا لما بين - 00:11:59ضَ

يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين نعم هدى وموعظة لمن؟ لمن يتقي الله وينقاد الى اوامر الله عز وجل وقد ثبت بالاسناد الصحيح ان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عندما سئل عن الرشوة في الحكم - 00:12:31ضَ

قال ذاك الكفو قال ذاك الكفر نعم واما كف دون كفر الذي جاء عن ابن عباس نعم فهذا لم يثبت عنه. اثبت عنه قال ليس هو الكفر الذي تذهبون اليه - 00:12:56ضَ

نعم. وعبدالله بن مسعود سئل عن الرشوة في الحكم. قال ذاك الكفر. نعوذ بالله من ذلك نعم وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. فما بقى - 00:13:12ضَ

الكافرون الظالمون الفاسقون. فهذه احكام نعم آآ شديدة لان الامر خطير جد خطير. نعم ولعل نقف عند هنا هذا وبالله - 00:13:32ضَ