باحث

رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح. هذا الحديث خرجه الترمذي من رواية سفيان الثوري عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي - 00:00:00ضَ

شبيب عن ابي ذد واخرجه ايضا بهذا الاسناد عن ميمون عن معاذ وذكر عن شيخه محمود ابن غيلان انه قال حديث ابي دج اصح فهذا الحديث قد اختلف في اسناده وقيل فيه عن حبيب عن ميمون ان النبي صلى الله عليه وسلم وصى بذلك مرسلا - 00:00:20ضَ

دار قطني هذا مرسل وقد حسن الترمذي هذا الحديث وما وقع في بعظ النسخ من تصحيحه فبعيد. ولكن الحاكم خرجه وقال قال صحيح على شرط الشيخين وهو وهم من وجهين احدهما ان ميمون ابن ابي شبيب ويقال ابن شبيب - 00:00:40ضَ

لم يخرج اه لم يخرج له البخاري في صحيحه شيئا ولا مسلم الا في مقدمة كتابه حديثا عن المغيرة ابن شعبة والثاني في ان ميمونة ابن ابي شبيب لم يصح سماعه من احد من الصحابة. قال الفلاس ليس في شيء من رواياته عن الصحابة - 00:01:00ضَ

سمعت ولم اخبر ان احدا يزعم انه سمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابو حاتم الرازي روايته عن ابي ذر وعائشة غير متصلة. وقال ابو داوود لم يدرك عائشة ولم ير عليا وحينئذ فلم يدرك معاذا بطريقة بطريق بطريق الاولى - 00:01:20ضَ

آآ ورأي البخاري وشيخه ورأي البخاري وشيخه علي ابن المديني وابي زرعة وابي حاتم وغيرهم ان الحديث لا الا بصحة الا بصحة اللقي. وكلام الامام احمد يدل على ذلك. ونص عليه الشافعي في الرسالة. وهذا كله خلافه رأي مسلم - 00:01:41ضَ

رحمه الله. هذه مسألة اشتراط ثبوت اللقاء هل يكتفون بالمعاصرة يعني رجلان في زمن واحد احدهما في مصر والاخر في الحجاز مثلا او في الكوفة او كذا في زمن واحد ويروي احدهما عن الاخر قالا عن فلان ما قال سمعت اذا قال سمعت فلانا - 00:02:01ضَ

وهو ثقة مثلا عرفنا انه ملتقيا ما قال سمعت الا وقد التقى معه لكنه لم يقل سمعت يقول عن فلان ولم نعرف انهما قد التقيا فقال عن فلان هل يكتفى بهذه بهذا؟ في وجود المعاصي - 00:02:33ضَ

في زمن واحد ممكن يلتقون ممكن يلتقون في الحج ولا احد يدري عن لقائه ها الحج في الغالب انهم او في الرحلة في الغالب ان العلماء يرحلون الحديث فقد يكونوا التقوا في رحلة - 00:03:01ضَ

هذا ممكن لكن ما ثبت المسلم والجمهور يقولون يكفي امكانية اللقاء والشرط بشرط هذا الامكانية وعدم التدليس لا يكون مدلسا. اما المدلس سواء التقى او لم يلتقي لا يقبل تحديثه عنه الا اذا صرح بالسماع. لان العلة هنا ان المدلس يخفي - 00:03:19ضَ

الانقطاع بالعنعنة فيقول عن عن فلان فمحتمل انه سمعه منه محتمل انه سمعه بواسطة فاوهم بذلك بقوله عنه. اما اذا كان ثقة غير مدلس ومعاصر لذلك الذي حدث عنه ثم يقول عن فلان هل يكتفى بهذا؟ بامكانية اللقاء - 00:03:58ضَ

هي المسألة بخاري والمجيء ابن المديني يقولون انه يشترط يشترط ان نكون عرفنا انه التقى معه ففي هذه الحالة يعتبر متصلا ومسلم والجمهور يقولون لا. هذا الشرط هو امكانية اللقاء - 00:04:28ضَ

عدم التدليس لانه رجل ثقة لا يعرف بتدليس فاذا قال عن فلان فانه يكون قد التقى معهم ولا يعنعن الا بما سمع. وهذا قول الجمهور وهو الذي العمل على كل الحديث الذي معنا - 00:05:00ضَ

يقول ذكر الترمذي عن شيخه محمود بن غيلان ان رواية حديث ابي ذر اصح وغيره يقول ان الحديث مروي عن ابي ذر عن معاذ اوصى هذا واوصى هذا قال رحمه الله قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وصى بهذه الوصية معاذا وابا ذر من وجوه اخر. خرج البزار وجوه من طرق. نعم - 00:05:27ضَ

خرج البزار من حديث ابي لهيعة عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى قوم فقال يا رسول الله اوصني قال افش السلام وابذل الطعام واستحي من من الله استحياء رجل ذا هيئة من اهلك. واذا اسأت فاحسن - 00:05:57ضَ

وليحسن. وليحسن. وليحسن خلقك ما استطعت. وخرج الطبراني والحاكم من حديث عبدالله بن عمرو ابن العاص ان معاذ ابن جبل اراد سفرا فقال يا رسول الله اوصني قال اعبد الله ولا تشرك به شيئا. قال يا رسول الله زدني قال اذا اسأت - 00:06:17ضَ

يا حسين قال يا رسول الله زدني قال استقم ولتحسن ولتحسن خلقك وخرج الامام احمد من حديث دراج عن ابي الهيثم عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوصيك بتقوى الله في سر امرك - 00:06:37ضَ

وعلانيته واذا اسأت فاحسن ولا تسألن احدا شيئا وان سقط صوتك ولا تقبض امانة ولا تقضي بين اثنين وخرج ايضا من من وجه اخر عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله علمني عملا يقربني من الجنة ويباعدني من النار. قال اذا عملت - 00:06:52ضَ

اعمل حسنة فانها عشر امثالها. قال قلت يا رسول الله امن الحسنات امن الحسنات لا اله الا الله؟ قال هي احسن الحسنات وخرج ابن عبدالبر في التمهيد باسناد فيه نظر عن انس قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن - 00:07:12ضَ

قال يا معاذ اتق الله وخالق الناس بخلق حسن. واذا عملت سيئة فاتبعها حسنة. واذا عملت سيئة فاتبعها حسنة. فقال قلت يا يا رسول الله لا اله الا الله من الحسنات. قال هي من اكبر الحسنات. وقد رؤى وقد رويت وصية النبي صلى الله عليه وسلم. لمعاذ - 00:07:34ضَ

من حديث ابن عمر وغيره وغيره بسياق مطول من وجوه فيه ضعف ويدخل في هذا المعنى حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل ما اكثر ما يدخل الناس الجنة؟ قال تقوى الله وحسن الخلق - 00:07:54ضَ

اخرجه الامام احمد وابن ماجة والترمذي وصححه. وابن وابن حبان في صحيحه. فهذه الوصية وصية عظيمة الروايات التي في المتن وفي الشرح هذا كلها تدل على ان الوصية لها اصل - 00:08:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بهذه الامور اتق الله حيثما كنت. والسلام. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن نعم الان بدأ في الشرح. نعم. احسن الله. قال رحمه الله فهذه الوصية وصية عظيمة جامعة لحقوق لحقوق الله - 00:08:32ضَ

وحقوق عباده. فان حق الله فان حق الله على على عباده ان يتقوه حق تقاته. والتقوى وصية الله للاولين والاخرين. قال تعالى ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله. واصل التقوى ان يجعل العبد بينه وبين - 00:08:53ضَ

لا يخاف ويحذره وقاية تقيه منه. فتقوى العبد لربه ان يجعل بينه وبين ما يخشاه من ربه من غضبه وسخطه وعقابه وقاية تقيل وقاية تقيه من ذلك وهو فعل طاعته واجتناب معاصيه. هذه تفسير الوقايات فيها فعل ما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر - 00:09:13ضَ

وتارة تعبيرات عن السلف ووصف لها ها الخوف من الجليل والعمل تنزيل والاستعداد ليوم الرحيل هي هي عمل بطاعة الله واجتناب معاصي الى اخره هذا خلاصته ان تجعل بينك وبينه عذاب الله - 00:09:34ضَ

بأي شيء بفعل طاعته واجتناب معصيته. نعم. وتارة تضاف التقوى الى الى اسم الله عز وجل كقوله تعالى واتقوا الله الذي اليه تحشرون. وقوله وقوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد. واتقوا الله ان الله خبير - 00:09:54ضَ

بما تعملون فاذا اضيفت التقوى اليه سبحانه وتعالى فالمعنى اتقوا سخطه وغضبه وهو اعظم ما يتقى. ومن ينشأ عقابه الدنيوي والاخروي. قال تعالى هذا الاصل الاول اذا اضيفت التقوى الى الله اتق الله. عليك بتقوى - 00:10:14ضَ

والله فلها معنى وهو اتقاء سخطه وعقوبته نعم قال تعالى ويحذركم الله نفسه وقال تعالى هو اهل التقوى واهل المغفرة فهو سبحانه اهل ان يخشى يهاب ويجل ويعظم في صدور عباده حتى يعبدوه ويطيعوه. لما يستحقه من الاجلال والاكرام والصفات الكبرياء والعظمة وقوته - 00:10:34ضَ

البطش وشدة البأس. هذا هذا تفسير هو اهل التقوى يعني اهل لان يتقى هو اهلها والناس تبع لا يخشون فلا تخشوا الناس واخشون وهو اهل المغفرة هو الذي يغفر وحده. نعم. وفي الترمذي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية هو اهل - 00:11:01ضَ

التقوى واهل المغفرة قال قال الله تعالى انا اهلك انا اهل ان اتقى فمن اتقاني فلم يجعل معي الها اخر كان اهل فانا اهل ان اغفر له. الله اكبر. وتارة تظاف التقوى. هذا النوع الثاني. ايوة - 00:11:30ضَ

تضاف التقوى الى عقاب الله والى مكانه. كالنهار او الى زمانه كيوم كيوم القيامة. كما قال تعالى واتقوا النار التي وعدت الكابرين وقال تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكابرين. وقال تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله - 00:11:50ضَ

واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئة. اضيفت الى مكان العذاب. والعقاب واظيفت الى زمانه ويدخل في التقوى الكاملة فعل الواجبات وترك المحرمات والشبهات. وربما دخل فيها بعد ذلك فعل المندوبات وترك المكروهات - 00:12:10ضَ

واعلى درجات التقوى قال تعالى لانها بر. فعل واجبات استقاء للعقوبة فعل المندوبات بر لكنه يكمل ما نقص من الواجبات فهو راجع في تقوى العقوبات بما يكون في النقص والواجبات - 00:12:31ضَ

كما جاء في الحديث انظروا هل لعبدي من تطوع ويكمل به ما نقص من من صلاته. نعم قال الله تعالى الف لام ميم. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. والذين يؤمنون - 00:13:00ضَ

بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. وقال تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حب ذوي القربى واليتامى والمساكين - 00:13:22ضَ

وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا. والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. قال معاذ لاحظ انه ذكر البر - 00:13:35ضَ

ثم قال اولئك هم المتقون ذكر هذه الاعمال ومنها ما هو فرض ومنها ما هو نفل. ثم قال اولئك هم المتقون. فيدخل فيه الفرائض والنوافل. نعم. لان النوافل من البر. نعم. قال معاذ بن جبل ينادى يوم القيامة اين - 00:13:51ضَ

فيقومون في كنف في كنف من الرحمن لا يحتجب منهم ولا يستتر. قالوا له من المتقون؟ قال قوم اتقوا شركة وعبادة الاوثان واخلصوا لله بالعبادة. الله اكبر. وقال ابن عباس المتقون الذين الذين يحذرون من من الله - 00:14:17ضَ

في عقوبته في ترك ما يعرفون من من الهدى ويرجون رحمته بالتصديق بما جاء به. وقال الحسن المتقون اتقوا ما ما حرم عليهم. وادوا ما افترض وقال عمر ابن عبد العزيز ليس تقوى الله بصيام النهار ولا بقيام الليل والتخليط فيما بين ذلك - 00:14:37ضَ

والتخليط فيما بين ذلك. ولكن تقوى الله ترك ما حرم الله واداء ما افترض الله. فمن رزق بعد ذلك خيرا فهو خير الى وقال طالق بن الحبيب معنى كلامه قل ليس ان تصوم النهار وتقوم الليل تخلط في فعل - 00:15:01ضَ

للمحرمات تنفل بكثير من النوافل ويقع في الاثام وهذا لم يحصل منه التقوى. هذا عن خلط عملا صالحا واخر سيئا. لكن تقوى الله فعل ما فرض واجتناب ما حرم هذي تقوى الله. لكن من رزق خيرا بعد ذلك فهو خير الى خير. زاد في البر. نعم - 00:15:21ضَ

وقال طارق بن حبيب التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله. وان تترك معصية الله على نور من الله خافوا عقاب الله. اذا هي ترك مع خوف. وعلى نور - 00:15:47ضَ

نور من الله. هداية وعلم. هداية وعلم. النية موجودة والخشية والاخبات مع العلم هذه والنور من الله. مع رجاء الثواب. ليس كقول مخلطة الصوفية يقول انه لا يرجو جنة ولا يخشى عذابا انما يعمل محبته. هذا جهل بالله - 00:16:04ضَ

واستغناء عن الله والعبد فقير الى الله لا يستغني عنه طرفة عين. يعبده حبا وخوفا ورجاء نعم عن ابي الدرداء قال تمام التقوى ان يتقي الله ان يتقي الله العبد حتى يتقيه من مثقال ذرة. الله. حتى يترك بعض ما يرى انه حلال - 00:16:30ضَ

خشية ان يكون حراما يكون حجابا بينه وبين الحرام. فان الله قد بين للعباد الذي يصيرهم اليه. فقال من يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. فلا تحقرن شيئا من الخير ان تفعله. ولا شيئا من الشر ان تتقيه - 00:16:53ضَ

هذي قاعدة لا تحقرن شيئا من الخير ان تفعله. تقول سنة يسيرة ما تدري هذه لعل فيها رضوان الله ولا شيئا من الشر تقول هذا سهل تفعله تقول هذا سهل؟ لا - 00:17:13ضَ

هذا ما تدري لعل فيه غضب الله عز وجل. نعم. وقال الحسن ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرا من الحلال مخافا الحرام. الله اكبر. خشية كما في الحديث نلتقي الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. نعم. وقال الثوري انما سموا متقين لانه اتقوا ما لا يتقى - 00:17:30ضَ

يعني ما يتساهل فيه اتقوه كذلك. نعم. وقال موسى ابن اعين المتقون تنزهوا عن اشياء من حلال مخافة ان يقعوا في الحرم. فسماهم الله المتقين. وقد سبق حديث لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما له - 00:17:54ضَ

لا بأس به حذرا مما به بأس. وحديث من اتقى الشبهات السبر لدينه وعرضه. وقال ميمون ابن مهران المتقي اشد محاسبة لنفسه من الشريك الشحيح لشريكه. وقال ابن مسعود في في قوله وقال ابن مسعود في قوله تعالى اتقوا الله حق تقاته. قال - 00:18:14ضَ

ان يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر. وخرجه الحاكم مرفوعا والموقوف اصح. وشكره يدخل في جميع فعل الطاعات ومعنى ومعنى ذكره شوف كلام ابن مسعود تقوى الله ان يطاع فلا يعصى. وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر. الله اكبر - 00:18:34ضَ

ومعنى ذكره فلا ينسى. ذكر العبد بقلبه ذكر ذكر العبد ذكر العبد بقلبه لاوامر الله في حركاته وسكناته وكلماته فيمتثل فيمتثلها ولنواهيه في ذلك كل آآ في ذلك كله فيجتنب - 00:19:01ضَ

وقد وقد يغلب استعمال التقوى على اجتناب المحرمات كما قال ابو هريرة يعني يغلب استعمال التقوى على ترك المحرمات كما يغلب استعمال البر على فعل الطاعات وان كان يتناوبان احدهما يحل مكان الاخر على تفصيل سيذكره المصنف - 00:19:24ضَ

نقف عند هذا بانه يحتاج الى يعني متصل الله اعلم نسأل الله تعالى ان يجعلنا من المتقين. امين. وان يرحمنا برحمته يتولانا بولايته ويغفر ذنوبنا ويصلح اعمالنا اعمالنا وقلوبنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:19:48ضَ

سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين. جزاكم الله خير. جزاك الله خير - 00:20:15ضَ