باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي الحديث الذي اورده المصنف انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته. من معنى على رواية - 00:00:00ضَ

تخفيف لا تضامون نعم احسنت احسنت وهو الظلم يعني لا يراه بعضكم دون بعض بل تستمرون في رؤيته. وعلى رواية التشديد ما المعنى؟ ينضم لا ينضم نعم احسنت لا ينضم بعضكم الى بعض. احسنت. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:20ضَ

الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللسامعين وللمسلمين اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم - 00:00:50ضَ

فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة. نعم احسنت. اخبر شيخ الاسلامي رحمه الله هنا ان اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة كما ان هذه الامة - 00:01:10ضَ

بين الامم السابقة وكذلك جعلناكم امة وسطا اي خيار خيارا ندودا. من شواهد وسطية هذه الامة ان الامم ان من الامم من غلى في المخلوقين. وجعل لهم من صفات الخالق كالنصارى الذين غلوا في المسيح والرهبان - 00:01:30ضَ

ومنهم من جفى الانبياء واتباعهم حتى قتل منهم من قتل. كاليهود الذين قتلوا زكريا ويحيى وحاولوا المسيح ورموه ببهتان. اما هذه الامة فقد امت بكل الرسل. لا نفرق بين احد من رسله. فكما - 00:01:50ضَ

ان هذه الامة هي الوسط بين الامم. فاهل السنة والجماعة كذلك وسط بين فرق الامة التي انحرفت عن الصراط المستقيم وقد وقع الافتراق في هذه الامة كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباط ابن سارية رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم فانه - 00:02:10ضَ

من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. ويشهد له ما ثبت في حديث الافتراق. وهو مروي عن دمع من الصحابة بالفاظ متقارب قال صلى الله عليه وسلم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة والذي نفس محمد - 00:02:30ضَ

من بيده لتفترقن امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قيل من هم يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. اذا الافتراق حاصل. والنادي من تلك الفرق فرقة واحدة موصوفة بانها - 00:02:50ضَ

على ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. واهل السنة والجماعة هم الوسط بين تلك الفرق كلها. وقد دلل على ذلك رحمه الله بعقد خمس مقارنات تبين لك وسطية اهل السنة. وذلك في خمسة اصول. الاصل - 00:03:10ضَ

اول صفات الله. والثاني القضاء والقدر. والثالث الوعيد بالعذاب. والرابع اسماء ما يودين والخامس اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الاول باب صفات الله تعالى. قال فهم وسط في باب - 00:03:30ضَ

بفضل الله تعالى بين اهل التعطيل الجهمية واهل تمثيل مشبهة الجهمية تنسب الى الجهم صفوان انتشرت في اواخر دولة بني امية ومذهبهم نفي الاسماء والصفات. والمشبهة النقيض من الجهمية في اثبات الاسماء والصفات فهم الذين يقولون ان لله يدا كيد المخلوقين تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا او سمعا كسمعهم او بصرا كبصرهم - 00:03:50ضَ

الله. فاهل السنة يا جماعة وسط في هذا الباب بين اهل التعطيل واهل التشبيه. لان اهل تعطيل يمكن ما صفات واهل التمثيل مشبهة يثبتونها مع التشبيه. واهل السنة والجماعة يثبت - 00:04:20ضَ

بلا تمثيل. ابين لك ويبين لك وسطية اهل السنة والجماعة في هذا الباب. ما جاء عن نعيم ابن حماد الخزاعي رحمه الله تعالى قال من شبه الله تعالى بخلقه فقد كفر ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف - 00:04:40ضَ

نفسه ولا رسوله تشبيها. قال الذهبي في سير اعلام النبلاء سمعناه باصح اسناد. هذا الباب الاول نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وهم وسط في باب افعال الله بين القدرية والجبرية. نعم. هذا الباب الثاني اهل السنة - 00:05:00ضَ

في وسط في هذا الباب بين القدرية والجبرية. الجبرية يثبتون قضاء الله في افعال العبد. ويقولون ان العبد مجبر لا قدرة له ولا اختيار. والقدرية النقيض. ينكرون قضاء الله تعالى في افعال العبد - 00:05:20ضَ

يقول ان العبد هو الذي يخلق فعله. فهم نسبوا الى القدر لنفيهم له. هم نسبوا الى القدر قيل لهم قدرية لنفهم له. واهل يا جماعة يثبتون قضاء الله تعالى في افعال العباد ويقولون ان للعبد قدرة قدرة واختيارا ويقولون ان للعبد قدرة - 00:05:40ضَ

واختياره وذلك لا يخرج عن قضاء الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. فالعباد فاعلون والله خالقهم وخالق افعالهم. هذا الباب الثاني. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية - 00:06:00ضَ

القدرية وغيرهم. احسنتم. هذا الباب الثالث. اهل السنة والجماعة في باب الوعيد بين الوعيدية الذين يقولون كبير مخلد في النار ومن المرجئة الذين يقول لا يدخلون النار ولا يستحق ذلك. اهل السنة والجماعة وسط حق - 00:06:20ضَ

حق بين باطلين وهدى بين ضلالتين. يقوم فاعل كبيرة متوعد بدخول النار. وامره الى الله ان شاء وان شاء عفا عنه. واذا عاقبه فانه لا يخلد في النار. بل يخرج منها. هذا الباب الثاني - 00:06:40ضَ

الف والباب الرابع باب اسماء الايمان والدين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. اهل السنة وجماعتي وسط في هذا الباب بين المرجئة من جهة. وبين المعتزية - 00:07:00ضَ

من جهة المرجئة يسمون فاعل كبيرة مؤمنا كامل الايمان. والمعتزلة والحرورية للخوارج ينفون عنه اسم الايمان. لكن الحرورية الخوارج يقولون هو كافر. والمعتزلة يقول لا مؤمن يا كافر وفي منزلة بين المنزليتين لكن هذه المنزلة التي انزلوه فيها لم تشفع له في الاخرة فهو عند - 00:07:20ضَ

في النار كمذهب الخوارج. واهل السنة والجماعة يقولون في فاعل كبيرة ومؤمن ناقص الايمان. او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. هذا الباب الرابع. الباب الخامس في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفي - 00:07:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض وبين الخوارج. اهل السنة والجماعة وسط في هذا الباب في دار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الروافض والخوارج. لان الروافض ولو في حب ال النبي صلى الله عليه وسلم حتى انزلوهم فوق منزلتهم. والخوارج يبغضونهم - 00:08:10ضَ

ويسبونهم واهل سنتي والجماعة يحبون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعهم. وينزلونهم منزلتهم التي يستحقون من غير غلو ولا تقصير. فاهل السنة والجماعة وسط في فرق الامة هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت - 00:08:30ضَ

استغفرك واتوب اليك - 00:09:00ضَ