باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم - 00:00:00ضَ

هذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للثامن عشر من شهر ذي الحجة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة اه الكتاب الذي بين ايدينا هو دفع ايهام الاضطراب عن ايات الكتاب. لمؤلفه محمد الامين - 00:00:22ضَ

الشنقيطي المتوفى سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين رحمه الله وهو العالم الشهير صاحب كتاب اضواء البيان. هذا الكتاب دفع ايهام الاضطراب كما هو معلوم هو المؤلف الفه ليزيل الاشكال الذي قد يقع - 00:00:42ضَ

عند بعض المبتدئين او بعض الذين ليس عندهم علم في الاشتباه في في ايات القرآن الكريم. من حيث التعارض فقد تجد هذه الاية معارضا لهذه الاية. فيأتي الشيخ ويبين انه ليس في الحقيقة تعارض بين الايتين - 00:01:09ضَ

او قد يكون الاية فيها اشكال وغموض فيبين الشيخ رحمه الله هذا الاشكال وهذا الغموض فالشيخ رحمه الله في كتابه هذا اكثر ما يأتي بالايات المتعارظة ويزيل ما يوهم التعارف او قد - 00:01:34ضَ

توهم الاضطراب او قد يفهم منها فهما خاطئا الشيخ رحمه الله جمع هذه الايات التي قاربت مئتين واربعين او تزيد وتكلم عنها عندنا في سورة ال عمران مجموعة من الايات التي ساقها المؤلف - 00:01:57ضَ

منها اولا قول الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب واخر متشابهات. يقول الشيخ رحمه الله هذه الاية تدل على ان من القرآن - 00:02:21ضَ

محكما ومنه متشابها وقد جاءت اية اخرى تدل على ان كله محترم واية تدل على انه على ان كله متشابه. اما التي تدل على احكامه كله فيقول تعالى كتاب احكمت اياته - 00:02:42ضَ

ثم فصلت من لدن حكيم خبير واما التي تدل على ان كله متشابه فهي قوله تعالى كتابا متشابها مثاني يعني الان الاشكال هل القرآن كله متشابه وكله محكم والا يقال بعضه متشابه وبعضه محكم - 00:03:06ضَ

فان اية ال عمران تدل على ان القرآن انقسم قسمين منه ايات محكمات واخر متشابهات والايات الاخرى التي ذكرها المؤلف تدل على ان القرآن كله محكم وكل متشابه فكيف نجمع بين هذا وهذا؟ يقول المؤلف ووجه الجمع بين هذه الايات - 00:03:31ضَ

عندنا معنى كونه كله كوني كل ان معنى كونه كله محكما انه في غاية الاحكام اي الاتقان في الفاظه ومعانيه واعجازه واخباره واخباره صدق وو واخباره صدق. واحكامه عدل لا يعتريه وصمة ولا عين - 00:03:58ضَ

لا في الالفاظ ولا في المعاني. فهذا المعنى الاحكام ومعنى كونه متشابها ان اياته يشبه بعضه يشبه يشبه بعضها بعضا في الحسن والصدق والاعجاز والسلامة من جميع العيوب ومعنى قولي ومعنى كوني بعظه محكما وبعظه متشابها ان المحكم منه - 00:04:31ضَ

هو واضح المعنى لكل الناس كقوله ولا تقربوا الزنا ولا تجعلوا مع الله الها اخر والمتشابه هو ما ما خفي علمه على غير الراسخين في العلم. بناء على ان الواو في قوله - 00:05:02ضَ

في العلم عاطفة او هو ما استأثر الله بعلمه كمعاني حروف مقطعة في اوائل السور بناء على ان الواو في قوله والراسخون بالعلم استئنافية لا عاطفة طيب. خلاصة الكلام فيما ذكر المؤلف ان هل القرآن محكم؟ كله - 00:05:22ضَ

ومتشابه كله او بعضه محكم وبعضه متشابه. نقول عندنا احكام عام واحكام خاص ومتشابه عام ومتشابه خاص. فمن حيث العموم القرآن كله محكم اي متقن. ومن حيث الخصوص ومن حيث التشابه القرآن كله متشابه اي يشبه بعضه بعضا فالقوة والرصانة ونحوه - 00:05:50ضَ

فهذا نسميه ماذا؟ نسميه احكام عام نسميه احكاما عاما تشابها عاما احكاما عاما وتشابها عاما. وعندنا احكام خاص ومتشابه خاص وهذا الذي يعني جاء في سورة ال عمران ان بعضه محكم وبعضه متشابه - 00:06:18ضَ

والمراد بالمحكم هو البين الواضح الدلالة. الذي لا يخفى معناه على احد من الناس مثل قوله تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ومثل قولية حرم عليكم امهاتكم ومثل قوله كلوا مما في الارض حلالا طيبا هذه الايات كلها واضحة نسميها - 00:06:48ضَ

تمام. اما الايات المتشابهة التي تحتاج الى بيان وتوضيح وهذه من الايات المتشابهة وهي قليلة ولا يفهم منها في ظاهرها الا ان ايات اخر او يبين معناها تكون غامضة على كثير من الناس على ان كثير من الناس فهذا نسميه متشابه - 00:07:17ضَ

متشابه خاص المؤلف تكلم عن قوله والراسخون هل الواو عاطفة؟ او الواو يعني مستأننة فبناء على تفسير وما يعلم تأويله ما معنى فان كان امران ابن التأويل التفسير فالواو عاطفة - 00:07:45ضَ

وقوله تعالى وما يعلم تأويلهم الا الله والراسخون في العلم يعلمون تأويله سيكون التأويل هنا بمعنى التفسير والراسخون يعلمون تأويل المتشابه. لانهم علماء لانهم علماء راسخون واذا فسرنا اذا قلنا الواو استئنافية معنى ان التأويل هنا - 00:08:13ضَ

حقيقة الامر الذي لا يعلمه الا الله. وما يعلم حقيقة امر المتشابه الا الله الامور المتشابهة مثل ما ذكر المؤلف مثل الحروف المقطعة مثل كيفيات كيفيات صفات الله. ومثل حقيقة - 00:08:44ضَ

ما اخبر الله به عن اليوم الاخر وجنة والنار. هذه الكيفيات لا نعلمها بناء على هذا وما يعلم تأويله الا الله لا يعلم حقيقة لا يعلم حقيقة امره الا الله - 00:09:09ضَ

والواو استئنافية والراسخون ليست معطوفة على قوله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به وعلى هذين الوجهين او على الحرب على تفسير الواو هل هي عاطفة او استئنافية؟ يتضح لك ماذا - 00:09:29ضَ

التشابه وعلى الوجهين التشابه من الامور التي لا تظهر لجميع الناس وبهذا يلتفي التعارض ويزول الاشكال. طيب ننتقل للايات التي تليها وهي قول الله سبحانه وتعالى لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. وهذه الاية هي - 00:09:58ضَ

الثامنة والعشرون من سورة ال عمران. يقول هذه الاية الكريمة توهم ان اتخاذ اتخاذ الكفار اولياء اذا لم يكن من دون المؤمنين لا بأس لا بأس به لان الله يقول من دون المؤمنين فاذا اتخذ المؤمن الكافر وليا - 00:10:27ضَ

من غير ان يترك المؤمن ولاية الايمان ولاية المؤمنين. فهذا في ظاهر الاية جائز. وفي ايات اخر جاءت تدل على منع اتخاذهم اولياء. مطلقا. يعني منع المؤمنين ان يتخذوا الكفار - 00:10:53ضَ

اولياء على الاطلاق سواء مع من دون المؤمنين او مع المؤمنين لقوله تعالى ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا وقول لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء - 00:11:13ضَ

واتقوا الله ان كنتم مؤمنين وغيرها من الايات. والجواب عن هذا ان قوله من دون المؤمنين لا مفهوم له لا مفهوم له. هناك ايات في القرآن يظن الظن ان ان لها مفهوم مخالفة. او - 00:11:34ضَ

موافقة واذا تأملت هذه الايات وجدت ان لها لا مفهوم لها. لا مفهوم لها هذه الاية لا مفهوم لها. يعني لا يفهم انك يجوز لك ان توالي اذا كنت توالي المؤمن. وانك لا يجوز لك اذا توالي الكامل وتترك المؤمن. هذا لا - 00:11:55ضَ

يقول وقد تقرر في علم الاصول ان دليل الخطاب الذي هو مفهوم المخالفة موانع تمنع تمنع اعتباره منها كون تخصيص المنطوق بالذكر لاجل موافقته للواقع يقول هذا من من من هذا النوع - 00:12:25ضَ

ان الله سبحانه وتعالى قال لا يتخذ لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين هذا يحكي واقعا فالصورة الواقعية الصورة الواقعة او الصورة الواقعية لا تعني العموم وانما يأتي عن الخصوص - 00:12:48ضَ

هذه الصورة التي ذكرها تخصيص يعني للواقع موافقتي للواقع كما في هذه الاية. لانها ماذا؟ لانها نزلت في قوم ولو اليهود من دون المؤمنين اليهود وتركوا المؤمنين. فنزلت ناهية عن الصورة الواقعة الحاصلة من غير قصد التخصيص بل من غير قصد التخصيص بها - 00:13:08ضَ

بل موالاة الكفار حرام مطلقا مطلقا قال والعلم عند الله تعالى اذا اذا قيل لك يعني هل يجوز للمؤمن ان يوالي الكافر اذا كان يوالي المؤمن وايواي الكافر او انه لا يجوز له مطلقا. لان الاية تقول لا توالوهم من دون المؤمنين. يعني - 00:13:43ضَ

لا توالو الكفار او تتركوا ولاية المؤمنين. فاذا قال الشخص انا ما تركت ولاية المؤمنين انا اوالي المؤمنين ووالي الكفار. قلنا لا يجوز لان الايات الاخرى تنهى عن موالاة الكفار مطلقا. وهذه الاية تحكي شيئا واقعا - 00:14:11ضَ

وامرا حدث وهو ان بعض المؤمنين وعلى اليهود وترك المؤمنين وبهذا يزول الاشكال طيب عندنا هاي الثالثة من سورة ال عمران. وهي الاية الثامنة والثلاثون ويقول الله سبحانه وتعالى هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة - 00:14:32ضَ

يقول مؤلف هذه الاية تدل على ان زكريا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ليس عنده شك في قدرة الله ان يرزقه الولد. على ما كان منه من كبر السن وكون امرأته - 00:15:10ضَ

عاقرا ومع ذلك ما قطع الرجاء ولم يشك في قدرة الله وقد جاء في اية اخرى ما يوهم خلاف ذلك وهي قوله تعالى قال ربي انا يكون لي غلام؟ وقد بلغني الكبر - 00:15:29ضَ

وامرأتي اعلى كيف نجيب على هذا؟ يعني هو الان يقول ربي هب لي من لدنك لانه علم ان الله سبحانه وتعالى قادر ثم في الاية الاخرى يقولون كيف يأتيني ولدي - 00:15:47ضَ

وامرأتي عافر. وانا قد بلغت من الكبر عتيا. فكيف نجمع بين هاتين الايتين قال الشيخ رحمه الله والجواب عن هذا بامور الوجه الاول او الامر الاول ما اخرجه ابو الجليل - 00:16:06ضَ

الاكرمة والسد من ان زكريا لما نادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى قال له الشيطان ليس هذا نداء الملائكة وانما هو نداء الشيطان ودخل زكريا الشك في ان النداء من الشيطان - 00:16:29ضَ

وقال عند ذلك الشك الناشئ عن وسوسة الشيطان قبل ان يتيقن انه من الله انى يكون لي غلام ولذا طلب الاية من الله حتى يتأكد ان الامر من الله ليس من الشيطان - 00:16:51ضَ

على ذلك بقوله ربي اجعلني اية هذا الوجه الاول فقوله انى يكون لي يريد ان يتأكد ان ما سمعه من من البشارة بالولد انه من الله ليس من الشيطان الوجه الثاني ان استفهامه استفهام استعلام - 00:17:08ضَ

واستخبار اعلام واستخبار لانه لا يدري هل هل الله يأتي بالولد من من زوجه العجوز او يأمره ان بان يتزوج شابة او او يردهما شابين ما يدري فهو يقول ربي كيف؟ كيف يأتي ولدي؟ انا اريد ان افهم - 00:17:33ضَ

هل انت يعني تجعلني اتزوج بامرأة شابة او ان امرأتي عجوز تحمل بقدرتك او نحن نرجع شباب هو يريد استئناف فقط. الوجه الثالث الاستفهام افهام استعظام وتعجب من كمال قدرة الله - 00:18:02ضَ

والله تعالى اعلم يعني استفهام استعظام يعني دائما انت احيانا اذا رأيت شيئا عظيما وشيئا عجيبا تستفهم. تقول كيف حصل هذا؟ اذا رأيت شيئا من قدرة الله في الكون الجبال في السماء كيف كيف الله يرفع السماء - 00:18:35ضَ

بغير امل كيف يجعل هذه الجبال شاهقة والطويلة بهذه القدرة كيف يجعل الشمس تجري هذا استفهام تعجب واستعظام ويقول كيف امرأتي تحمل كيف تحقيق؟ وقد وانا قد بلغت من الكبر عتيا وامرأتي عاق. كيف؟ فهذا معناه - 00:18:58ضَ

وهذا الاقرب الوجه الاخير او الوجه الاول والله اعلم طيب الموضع الذي يليه قوله تعالى وهي الاية التاسعة والاربعون من سورة ال عمران اني في على لسان عيسى ابن مريم قال لبني اسرائيل - 00:19:27ضَ

اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير يقول الشيخ هذه الاية توهم او يوهم هذه الاية يوهم ظاهرها ان بعض المخلوقين بعض المخلوقين ربما خلق بعضهم لان عيسى يخلق والله يخلق - 00:19:49ضَ

يعني هل هل الخالق هو الله؟ ولا يمكن ان يقال في البشر الخالق عيسى قال اخلق والله هو الخالق كل شيء كيف نجمع وكذلك قوله تعالى وتخلقون اذكا يقول جاءت ايات اخرى تدل على ان الله خالق كل شيء - 00:20:13ضَ

ان كل شيء خلقناه بقدر الله خالق كل شيء. خالق كل شيء. وهو على كل شيء وكيل الى غير ذلك من الايات كيف نجيب؟ هل الخالق هو الله ولا يمكن ان يقال ان من البشرية - 00:20:39ضَ

من هو خالق الجواب المؤلف قال الجواب ظاهر وهو ان معنى خلق عيسى يا هيئة الطير من الطين هو اخذه شيئا من الطين وجعله اياه على هيئة اي على صورة الطير - 00:21:02ضَ

وليس المراد الخلق الحقيقي لان الله متفرد به سبحانه. فعيسى لم يخلق خلقا حقيقيا وانما اتى بكلمة يخلق على وجه العموم اي يجمع الطيب ويصوره على ويشكله على شكل طير فيطير. ثم بعد ذلك يسقط - 00:21:21ضَ

ولم يخلق خلقا جديدا انما الخالق هو الله واما قوله تعالى وتخلقون افك ما معنى تخلقون؟ اي تكذبون من الاختلاق من الاختلاق فلا يتعارض مع الاية طيب الموضع الذي يليه - 00:21:47ضَ

قوله تعالى في الاية الخامسة والخمسين من ال عمران اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي يقول الشيخ هذه الاية الكريمة يتوهم من ظاهرها وفاة عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - 00:22:09ضَ

تلاحظ ان الاية التي تلي قبلها والتي قبلها يعني او نقول التي قبلها هذه وقوله تعالى اني اخلق لكم هذه تتعارض مع ايتها الخالق هو الله هنا لا ما في تعب هنا في اشكال - 00:22:34ضَ

اني متوفيك هل المراد بالوفاة هنا؟ الموت ولا معنى اخر يقول ظاهر هذه الاية او هذه الاية الكريمة يتوهم من ظاهرها وفاة عيسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام وقد جاء في بعض الايات ما يدل على خلاف ذلك لقوله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم - 00:23:00ضَ

نقول وفاة عيسى وقوله وان من اهل الكتاب الا ليؤمن النبي قبل موته قبل موته كيف يقال متوفيك على ان على ما فسر به ابن عباس في احدى الروايتين وابو مالك والحسن - 00:23:27ضَ

وقتادة وابن زيد وابو هريرة ودلت على على صدقه الاحاديث المتواترة ما معنى قول المؤلف هنا على ما فسرها ابن عباس اللي هي قبل موته هل المراد به وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته اي قبل موته عيسى - 00:23:46ضَ

واللقب الموت هذا الكتابي قوله قبل موت عيسى هذا تفسير ابن عباس في احدى روايتي وابي ما لك والحسن وقتادة وزيد وابن زيد وابي هريرة هذا المقصود المؤلف واختار هذا الرأي من جديد - 00:24:12ضَ

وجزم ابن كثير بان بانه الحق من ان من ان قوله قبل موته اي موت عيسى. عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. والجواب عن ان قوله متوفيك لا يدل على تعيين الوقت. ان بتوفيك اليوم او بعدين - 00:24:36ضَ

لا ندري لكنه سيموت ولا يدل على كونه قد مضى وهو وفيه قطعا ولا يدل على كونه قد مضى وهو متوفيه قطعا يوما ما ولكن لا دليل على ان ذلك اليوم قد مضى - 00:25:03ضَ

واما عطفه ورافعك الى قول متوفيك فلا دليل فيه لاطباق جمهور اهل اللسان العربي على ان الواو لا تقتضي الترتيب ولا الجمع وانما تقتضي مطلق التشكيلي لا يلزم ان متوفيك ورافعك - 00:25:27ضَ

ان ان الرفع مترتب على الوفاة ولا يرد على اجتماعهما يدل على لا تقتضي الترتيب ولا الجمع وانما اشتراك وقد ادعى السيرافي والسهيلي اجماع النحات على ذلك وعزاه الاكثر للمحققين - 00:25:48ضَ

وعزاء اكثر لمحققين وهو الحق خلافا لما قاله قطب والفراء وثعلب وابو عمرو الزاهد وهشام والشافعي من انها تفيد الترتيب لكثرة استعمالها فيه وقد انكر السرافي في السرافي ثبوتها هذا القول على عن الفراء وقال لم اجده في كتابه - 00:26:23ضَ

وقال ولي الدين انكر اصحابنا نسبة هذا القول الى الشافعي حكاه عنه صاحب الضياء اللامع وقوله صلى الله عليه وسلم ابدأ بما بدأ الله به يعني الصفا لا دليل فيه على اقتضائها الترتيب - 00:26:53ضَ

وبيان ذلك هو ما قاله الفهري كما ذكر عنه صاحب الضياء وهو انها لا تقتضي الترتيب ولا المعية. فكذلك لا تقتضي منهما. وقد يكون العطف بها مع قصدي الاهتمام بالاول ان الصفا والمروة اهتمام بالاول بدليل الحديث المتقدم - 00:27:16ضَ

ابدأ بما بدأ الله به وقد يكون المعطوف بها مرتبا كقول حسان هجوت محمدا واجبت عنه اجابة مترتبة على رواية وعلى رواية الواو وقد يراد بها المعية. بقوله فانجيناه واصحاب السفينة - 00:27:41ضَ

انجيناه ومعه اصحاب السفينة وقوله وجمع الشمس والقمر قد جمع الشمس والقمر والقمر معه ولكن لا تحمل على الترتيب ولا على المعية الا بدليل منفصل اذا كلمة اني رافعك الي - 00:28:06ضَ

اني متوفيك ورافعك الي لا يدل على ان الرفع مرتبا مرتب على على حالة الوفاة الوجه الثاني ان الوفاة هنا بمعناها النوم منيمك ورافعك الي. اي في تلك النومة. وقد جاء في القرآن اطلاق الوفاء على النوم في قوله وهو الذي - 00:28:36ضَ

بالليل واعلام ما جرحتم بالنهار وقوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها وعزى ابن كثير هذا القول للاكثرين واستدل بالايتين المذكورتين. وقوله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا. اي بعد ما انا - 00:29:04ضَ

الوجه الثالث اني متوفيك اسم مفاعل توفى واذا قبضه وحازه اليه ومعنى قوله توفى توفى فلان دينه اذا قبضه اليه. فيكون معنا متوفيك اي قابظك قابضك منهم الي حيا وهذا - 00:29:26ضَ

القول هو اختيار ابن جرير واما الجمع بانه توفاه ساعات او اياما ثم احياه فالظاهر انه من الاسرائيليات. وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن تصديقها وتكريمها اذا خلاصة الكلام ان قوله اني متوفيك ورافعك الي - 00:29:53ضَ

اما ان يراد به الوفاة مطلقا انه سيتوفاه في يوم ما ولم يحدد مثل لما تقول اني وداخل هذه المدينة. لا يلزم ان تسافر اليوم ولا غدا قد تسافر بعد سنة. هذا وجه او او الوجه الثاني - 00:30:20ضَ

هنيئا للوفاة بمعنى النوم وهذا اللي عليه الاكثر وايضا رجحه ابن كثير في تفسيره واستدل له او يراد بالوفاة القبظ وهو ايضا اختيار اختيار ابن جرير الطبري طيب الموظوع الذي يليه - 00:30:42ضَ

وهي الآية السابعة والستون من آل عمران قوله تعالى ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا وما كان من المشركين هذه الآية الكريمة وامثالهم في القرآن تدل على ان إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لم يكن - 00:31:07ضَ

يوما ما لان نفي الكون الماظي في قوله وما كان من المشركين يدل على استغراق النفير لجميع الزمن كما دل عليه قوله ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وقد جاء في موضع اخر ما يوهم ما يوهم خلاف ذلك - 00:31:33ضَ

وهو قوله تعالى فلما جن عليه الليل رأى كوكبا. قال هذا ربي يعني لما قال هذا ربي في الكوكب هذا شرك. والله يقول ما كان من المشركين ولما رأى القمر بازغا قال هذا ربي - 00:31:58ضَ

فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر قال الشيخ ومن ظن ربوبية غير الله فهو مشرك بالله كما دل عليه قوله تعالى على الكفار وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخرصون - 00:32:17ضَ

طيب كيف نجيب على هذا؟ هل هل ابراهيم اشرك او نقول وما كان المشركين. يقول الشيخ والجواب عن هذا من وجهين احدهما انه مناظر لا ناظر يعني لما قال ولما رأى - 00:32:43ضَ

لما رأى ثمرة بازقا قال هذا ربي هذا هذا ربي وكذلك لما رأى الشمس والكوكب قال هذا ربي هذا هو يناظر قومه. المناظرة والمخاصمة والمجادلة غير النظر. فهو مناظر لا ناظر - 00:33:06ضَ

لو كان ينظر في الكون حتى يتعرف على ربه وقلنا هذا ناظر لما يكون يناظر قومه يقول تعالوا هل هذا ربي؟ اهذا ربي فهو انعش يقول مقصود التسليم الجدلي اي سلمنا لكم ان هذا ربي اي هذا ربي على زعمكم - 00:33:33ضَ

والمناظر قد يسلم المقدمة الباطنة تسليما جدليا ليفهم بذلك خصمه ولو قال لهم ابراهيم في اول الامر الكوكب مخلوق لا يمكن ان يكون ربا. لقالوا له كذبت. بل الكوكب رب - 00:33:59ضَ

ومما يدل على كونه مناضلا لا ناضلا قوله حاجه قومه وهذي وهذا الوجه هو الاطهر. يعني لو قيل لك كيف يقول هذا ربي؟ نقول على وجه المناظرة لا على وجه النظر - 00:34:22ضَ

طيب وما استدل به ابن جرير على انه غير مناظر من قوله لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين. لا دليل فيه على على التحقيق. لان الرسل هنا مثل ذلك تواضعا - 00:34:46ضَ

واظهارا للالتجاء من الله. كقول ابراهيم واجلبني وبني ان نعبد الاصنام وقوله اسماعيل ربنا واجعلنا مسلمين لك هل يقال انهم غير مسلمين؟ لا وانما من باب الالتجاء والدعاء والثبات الوجه الثاني عن الكلام على حذف همزة الاستفهام. اهذا ربي - 00:35:07ضَ

اهذا ربي وحذفها مشهور قد تقرر في علم النحو ان حذف همزة الاستفهام اذا دل المقام عليها جائز وهو قياسي عند الاخفش مع امن ودونها ذكر الجواب ام لا؟ فمن امثلة - 00:35:33ضَ

فمن امثلته دون ان ودون ذكر الجواب قول الخميسي ضربت وما شوقا الى البيض اطرب ولا نعم مني وذو الشيب يلعب الشيب او ذا الشيب يلعب وذو شيئين او ذوي الشوك او - 00:36:03ضَ

هذا هو الشيب يلعب وقول ابي خراج الهدني واسمه خويلدي رفوني وقالوا يا خويل لم تر وقلت وانكرت الوجوه هم هم يعني كما في كما فيهم كما هو الصحيح. وجزم به الالوسي في تفسيره - 00:36:32ضَ

وذكر ابن جرير عن جماعة ويدل على يدل له قوله وانكرت الوجوه ومن امثلته دون ان مع ذكر الجواب قوله عمر ابن ابي ربيعة المخزومي ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد النجوم والحصى والتراب - 00:37:05ضَ

اي اتى حبها على القول الصحيح وهو مع امن كثير جدا ومن امثلته قول الاسود ابن يعفر التميمي وانشده سيواه لذلك العمر كما ادري وان كنت داريا شعيث بن سهيمن ام شعيث بن من قديم اي اشعيب - 00:37:32ضَ

وقول ابن ابي ربيعة المخزومي منها معصوم يوم جمرة وكف خضيب زينت ببنان وكف خضيب زينت ببناني ووالله ما ادري واني بسبع رميت الجمر ام بسبع رمت رميت جمرا بثماني - 00:37:56ضَ

اي ابي سبعين وقول الاخطر جذبتك عينك ام رأيت بواسط غرس الظلام من الرباب خيالا يعني اكذبتك كما نص سيبويه على جواز ذلك في بيت في بيت الاخضر هذا وان خالف الخليل زاعما ان - 00:38:32ضَ

كذبتك صيغة صيغة خبرية وان آآ ام بمعنى بل ففي البيت على قوم الخليل نوع من انواع البديع المعنوي يسمى بالرجوع عند البلاغيين وقول الخنساء غدا بعينيك ام بالعين عوى عوار ام ام اقفر ام - 00:39:00ضَ

خلت من اهلها الدار يعني بعينيك وقول احيحة ابن الجباح الانصاري وما تدري وان دمرت سقبا لغيرك ام يكون لك الفصيل يعني الغيرك قول ابن القيس وقول ابن القيس تروح من الحي ان تتكل. وماذا وما ذاك وما ذاك عليك - 00:39:27ضَ

بان تنتظر تروح من الحي اي اتروح وعلى هذا القول فقرينة الاستفهام المحذوف علو مقام ابراهيم عن ظن ربوبية غير الله وشهادتي القرآن له بالبراءة من ذلك والاية على هذا القول تشبه قراءة ابن حصين ابن محيصن سواء - 00:40:04ضَ

عليهم انذرتهم ونظيرها على هذا القول قوله تعالى افإن مت فهم الخالدون يعني افهم الخالدون وقوله تعالى وتلك نعمة تمنها اي اتمنها على احد قولين وقوله فلا اقتحم العقبة افلا اقتحم العقبة؟ على احد القولين - 00:40:28ضَ

وما ذكره بعض العلماء غير هذين الوجهين فهو راجع اليهما. كالقول باظمار القول اي يقول الكفار هذا ربي. فانه راجع الى الاول. واما ما ذكر ابن اسحاق واختاره ابن جرير ونقله عن ابن عباس من ان ابراهيم كان ناظرا - 00:40:55ضَ

كان ناظرا يظل ربوبية الكوكب فهو ظاهر الضعف لان نصوص القرآن تدل كقوله ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين وقوله ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم فيها وما كان من المشركين. وقوله ولقد اتينا ابراهيم رشدا من قبل. وقد بين المحقق ان ابن كثير في تفسيره - 00:41:15ضَ

رد ما ذكره الجليل بهذه النصوص القرآنية وامثالها والاحاديث الدالة على مقتضاها كقوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الحديث طيب لعل نقف عند هذا القدر وان شاء الله في لقاء قادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى - 00:41:41ضَ

الله وسلم على نبينا محمد - 00:42:01ضَ