باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام مسلم ابن الحجاج رحمه الله تعالى وحدثنا - 00:00:00ضَ

ابن ابي مزاحم قال حدثنا ابراهيم ابن سعد حاء وحدثني محمد ابن جعفر ابن زياد قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله قال ثم - 00:00:25ضَ

ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور. وفي رواية محمد بن جعفر قال ايمان بالله ورسوله. وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد. عن عبدالرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري - 00:00:51ضَ

هذا الاسناد مثله. قال حدثني ابو الربيع الزهراني. قال حدثنا حماد بن زيد. قال حدثنا هشام بن عروة حاء قال وحدثنا خلف بن هشام واللفظ له. قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن ابي مراوح - 00:01:11ضَ

الليثي عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله والجهاد في في سبيله قال قلت اي الرقاب افضل؟ قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا. قال قلت فان لم افعل - 00:01:31ضَ

قال تعين صانعا او تصنع لاخرق؟ قال قلت يا رسول الله ارأيت ان ضعفت عن بعض العمل؟ قال تكف شر وكأن الناس فانها صدقة منك على نفسك. قال حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال عبدك - 00:01:51ضَ

اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن حبيب المولى عروة بن الزبير عن عروة ابن الزبير عن ابي مراوح عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه غير انه قال فتعيد - 00:02:11ضَ

الصانع او تصنع لاخرق. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مشهر عن الشيباني عن الوليد عن الوليد بن العيزاري عن سعد بن اياس ابي عمرو الشيباني عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال - 00:02:31ضَ

سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة لوقتها. قال قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قال فقلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله. فما تركت استزيده الا فما تركت فما تركت - 00:02:51ضَ

اما اتركت استزيده الا ارعاء عليه. قال حدثنا محمد بن قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا مروان الفزاري قال حدثنا ابو يعفور عن الوليد بن العيذار عن ابي عمرو الشيباني عن عبدالله بن مسعود - 00:03:11ضَ

رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله اي الاعمال اقرب الى الجنة؟ قال الصلاة على مواقيتها. قلت وماذا ايا نبي الله قال بر الوالدين. قلت وماذا يا نبي الله؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال وحدثنا عبيد - 00:03:31ضَ

الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن الوليد بن العيزار انه سمع ابا عمرو الشيباني قال صاحب هذه الدار واشار الى دار عبدالله رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي - 00:03:51ضَ

كل اعمالي احب الى الله. قال الصلاة على وقتها. قلت ثم اي؟ قال قال ثم بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال ثم الجهاد الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر - 00:04:11ضَ

قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله. وزاد واشار الى دار عبد الله وما سماه لنا. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الحسن ابن عبيد الله عن ابي عمر الشيباني عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:04:31ضَ

افضل الاعمال او العمل الصلاة لوقتها وبر الوالدين. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين هذه الاحاديث تدور على اسئلة سئلها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اي الاعمال افضل - 00:04:51ضَ

هذه الاحاديث جاءت من طريق ابي هريرة من طريق ابي ذر من طريق ابن مسعود رضي الله عنهم وهذا من العلم والفقه في الدين ان يعرف اي الاعمال افضل. لانك اذا علمت ان هذا العمل افضل من - 00:05:11ضَ

في العمل فانك تقدم العمل الفاضل على العمل المفضول ولا سيما عند تضايق الوقت والا فالمؤمن مدعو الى ان ينطلق ويسارع في الخيرات عموما. لكن في بعض الاحيان لا يتهيأ لك هذا العمل - 00:05:31ضَ

الا بان تترك عملا اخر. فهذا باب من العلم عظيم يعرف به تفاضل الاعمال من جهة. ويعرف به مهم وهو المتعلق بكتاب الايمان من صحيح مسلم وهو ان الاعمال من الايمان. الصحابي الجليل - 00:05:51ضَ

اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله. فجعل الايمان عملا. فهذه من الامور الدالة على ان الايمان من العمل ان العمل من الايمان لا يفرق بين العمل والايمان وانما فرق بينهما اهل الابتداع بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبعد زمن الصحابة - 00:06:11ضَ

في هذه النصوص سؤال الصحابة رضي الله تعالى عنهم النبي عليه الصلاة والسلام عن اي الاعمال افضل والسؤال عن اي الاعمال افضل بيان طلب لبيان اجل هذه الاعمال واعظمها واكبرها فضلا عند الله عز وجل. كما في اللفظ الاخر اي الاعمال اقرب الى الجنة. فالعمل الافضل يقدم على - 00:06:31ضَ

العمل الفاضل. في حديث ابن مسعود ان في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الاعمال افضل؟ قال اقسم بالله في اللفظ الاخر قال ايمان بالله ورسوله ولا شك في هذا ولا ريب. ان الايمان بالله يراد به الايمان الشرعي - 00:07:01ضَ

القائم على شهادتي ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فلا يمكن ان يقال ان هناك ايمانا بالله ينفع من الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم. لان ثمة تلازما تاما بين الشهادتين. فلا بد ان يأتي بشهادة ان لا اله الا الله وبشهادة ان محمدا رسول الله - 00:07:21ضَ

الله معن فيؤمن بالله وبرسوله. قال ثم ماذا في هذا الحديث؟ قال الجهاد في سبيل الله. وقدمه على الحج المبرور. قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور. ويأتي الكلام ان شاء الله على بعض الفاظ هذه الاحاديث. في الحديث الذي بعده - 00:07:41ضَ

ان ابا ذر سأل الرسول صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ فقال الايمان بالله والجهاد في سبيله. قلت اي الرقاب افضل المقصود بالرقاب الرقابة المملوكة. رقاب العبيد. ايها افضل ان تعتقه؟ قال انفسها عند اهلها واكثرها ثمنا - 00:08:01ضَ

الصحابي الجليل قال فان لم افعل وهذا من فقهه. لانه قد يكون العمل الفاضل معجوزا عنه. فالفقير لا يستطيع ان يعتق الرقبة؟ قال تعين صانعا او تصنع لاخرق. والصانع معروف الذي يجيد - 00:08:21ضَ

صنعة من الصنعات. فتعين هذا الصانع فيما هو قائم به. او تصنع الاخرق عكس الصانع. هو الذي ليس بصانع. يقال رجل اخرق لمن لا صنعة له. فالصانع هو الذي يجيد الصناعة. تعينه في صناعته - 00:08:43ضَ

والاخرق هو الذي ليس عنده صناعة في الحديث السابق اي الرقاب افضل؟ اي ايها ارفع واجودها. يعني اي الرقاب افضل من جهة اعتاقها فاجابه عليه الصلاة والسلام بقوله انفسها عند اهلها. انفسها عند اهلها واكثرها ثمن المراد - 00:09:03ضَ

ان الانسب في اعتاق الرقاب ارفع هذه الرقاب واجودها من فقه هذا الصحابي الجليل ايضا انه قال ارأيت ان ضعفت عن بعض العمل؟ قد يضعف الانسان عنان يعين صانعه او ان يصنع باخرق. قال تكف شرك عن الناس. فانها صدقة منك على نفسك. وفي هذا الموطن اكثر من فائدة - 00:09:30ضَ

منها ان الكف عمل. الكف والترك عمل. لانه جعل هذا صدقة. فالترك سوء امل كما كان الصحابة رضي الله عنهم يرتجزون ويقولون في حفر الخندق لان قعدنا والنبي يعمل لذاك منا - 00:10:00ضَ

العمل المضلل فسموا قعودهم وتركهم العمل لو انهم فعلوا سموه عملا مضللا. فالترك فعل قالوا لانك تفعل ضد الترك. ضد الشيء الذي تركه. فمثلا الذي يعف عن الزنا. ماذا فعل؟ فعل ضد الزنا. فعل ضد الزنا. لان الزاني والعياذ بالله يزني يباشر الزنا. العف - 00:10:20ضَ

العفة عن الزنا هي فعل. وهي فعل امر بضد الزنا. ويجلي لك المسألة هذه امر الصيام الصيام هو الامساك عن المفطرات. فماذا تحتاج ان تفعل او تقول في رمضان؟ لا تحتاج شيئا. الذي تحتاج - 00:10:50ضَ

ان تقول وتفعل لي الصلاة من اقوال وافعال افتتحة بالتكبير مختتة مختتمة بالتسليم بنية. لكن في رمضان ماذا وتفعل لا تفعل شيئا وانما تترك. لان الصوم هو الامساك عن المفطرات بنية - 00:11:10ضَ

فالفعل فالترك في الحقيقة فعل. فمن هنا هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية ان كف الانسان شره عن الناس مما يؤجر عليه. فترك السوء والاثم تمكني منه يؤجر عليه. القادر على الظلم اذا ترك الظلم يؤجر على ترك الظلم. القادرة من النساء - 00:11:30ضَ

على التبرج في وقت يسهل فيه التبرج. والتزمت الحجاب فعلت الستر وتركت التبرج تؤجر على ذلك. تارك شرب الخمر مع سهولة ذلك عليه. تارك الزنا تارك اي محرم مع سهولة هذا عليه وتمكنه منك - 00:12:00ضَ

لكن بشرط ان يتركه لله. كما في حديث ان الله كتب الحسنات والسيئات. وفيه ان الله يأمر ملائكته اذا هم العبد بفعل سيئة ثم تركها ان يكتبوه لها حسنة. ان يكتبوها له حسنة. مع انه - 00:12:20ضَ

ترك السيئة قال انما تركها من جرائه. اي من اجلي فاذا تركها لله فانه يؤجر عليها وتكتب له حسنة كاف الشر عن الناس هذا يؤجر. وليت كثيرين يكفون شرهم لاجروا اجرا عظيما. هؤلاء - 00:12:40ضَ

الذين يبدر منه شيء كثير من الشر والاذى والبلية على الناس باقوال او بافعال لو انهم كفوا شرهم لاستراح من شر عظيم جدا. ولهذا جاء عن قيس ابن سعد رحمه الله قال لولا القرآن لمكرت مكرا لا يستطيعه الناس - 00:13:00ضَ

هو اللي يمنعني انا اقول ان رجل داهية اعرف من نفسي اني استطيع ان امكر بالناس لكن القرآن يمنعني واعلم عظمة ما اوجب الله عز وجل فانا اكف. فالكف عن الشر هذا باب من ابواب الخير للامة وتأويد الناس على الكف عن الشر هذا مكسب - 00:13:20ضَ

فلو تتأمل مثلا الاذية على سبيل المثال بين الجيران. هذا الجار لو انه كف شره عن اهل الحارة تجد ان اهل الحارة يستريحون هنا راحة. هؤلاء الذين يؤذون الناس مثلا بسياراتهم. بانواع الاذى في هذه الشوارع التي اضحى الامر فيها قريبا من الوفاة عند كثير - 00:13:40ضَ

من الناس قد يخرج الانسان من بيته فيتوفى وهو لم يخطئ ولكن لانه متهورا يسيء القيادة اضر بهذا الشخص. فهذا يقال له كف شر في قيادة السيارة تؤجر. وهكذا يعود الناس على كف الشر كف اللسان كف اليد. المسلم من سلم المسلمون منه - 00:14:00ضَ

لسانه ويده. فاذا سلم المسلم من اللسان ومن اليد فهذا الرجل قد بلغ مرحلة عظيمة من الاسلام. وهذا يدلك على عظمة هذا دين لان هناك لان هناك من الناس من قد يضعف عن العمل كما في الحديث. فيقال لك باب عظيم من الحسنات كف شرك عن - 00:14:20ضَ

كف شرك عن من حولك من اقاربك من جيرانك من عموم المسلمين اذا كففت شرك فان الله يأجرك في حديث في الحديث الذي بعده حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وارضاه. انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اي الاعمال افضل؟ هنا اجاب - 00:14:40ضَ

صلى الله عليه وسلم الصلاة بوقتها. والصلاة بوقتها يعني محافظة على الصلاة. وان يحافظ عليها في اثناء الوقت. وفيه والله اعلم اشارة ايضا الى المبادرة الى ادائها في اول وقتها لان كلما اديت في وقتها في اول وقتها فذلك افضل. قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين - 00:15:02ضَ

قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل الله. قال شيخنا ابن باز دل على ان البر اعظم من الجهاد في سبيله. لقوله هنا ثم اي قال الجهاد في سبيل الله. وقدم على الجهاد في سبيل الله بر الوالدين. قال فبر الوالدين اعظم من الجهاد في سبيل الله. وقد علمت ان الجهاد - 00:15:22ضَ

في سبيل الله قال فيه صلى الله عليه وسلم في شأن الجهاد وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. فقدم بر الوالدين بر الوالدين عليه. ولهذا لا يجوز ان يجاهر جهاد التطوع حتى يستأذن والديه. لان بر والديه مقدم على هذا النوع من الجهاد. ابن مسعود رضي الله - 00:15:42ضَ

يقول فما تركت استزيده الا ارعاء عليه. يعني اني من باب الابقاء عليه لان لا احرجه اشق عليه تركت ان استجده ثم ماذا؟ ثم اي ثم اي؟ يقول انه اشفق ولهذا في اللفظ الاخر يقول لو استزدته لاستزادني. لو استزدته - 00:16:02ضَ

سأل زادني. الحج المبرور تكلم اهل العلم فيه فقيل انه لا يخال الذي لا يخالطه شيء من الاثم وقيل انه هو المتقبل. واذا لم يخالطه شيء من الاثم فيرجى باذن الله تعالى ان يكون متقبلا - 00:16:22ضَ

من الالفاظ التي وردت وتحتاج الى بيان اختلاف اجوبة النبي صلى الله عليه وسلم للسائلين. فتارة احدا بالجهاد وتارة يخبر احدا بالصلاة على وقتها. تكلم اهل العلم رحمهم الله تعالى عن توجيه هذه الاجوبة - 00:16:42ضَ

الكثيرة انك تلاعب في حديث لابي ذر وهناك حديث لابن مسعود حديث لابي هريرة وقد يأتي رجل اخر في غير هذه الروايات فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم فتختلف اجوبته صلى الله عليه وسلم قالوا من اقوى الاجوبة الحقيقة من قال ان هذا - 00:17:02ضَ

الاختلاف بحسب الاحوال والاشخاص فقد يقال خير خير الاشياء كذا. ولا يراد به خير جميع الاشياء على الاطلاق. من جميع الوجوه وفي جميع الاحوال ولكل الاشخاص بل في حال دون حال. فلاجل ذلك قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اختلف جوابه بحسب اختلاف الاحوال - 00:17:22ضَ

ففي بعض الاحيان يحتاج المسلمون حاجة ماسة الى الجهاد. فينبه صلى الله عليه وسلم الى امر الجهاد. في بعض الاحيان قد يحتاج الى توجيه السائل الى امر الصلاة والاهتمام بالصلاة وهكذا والا فكل هذه الاعمال كلها اعمال فاضلة ولا شك ان الترتيب فيها يدل على - 00:17:46ضَ

ان ما قدم افضل من الذي بعده بعضهم قال ان المراد ان هذه الاعمال من افضل الاعمال او من خير الاعمال كما يقال فلان اعقل الناس ولا يرد انه اعقل بني ادم اطلاقا لكن يراد انه من اعقلهم. والمشهور هو اه الجواب الاول - 00:18:06ضَ

بعضهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم الجهاد على الحج لانه كان اول الاسلام. ومحاربة الاعداء والحاجة اليه اشد فاحتيج الى تقديمه فيعود والله اعلم هذا القول الى القول الاول. ان الامر يختلف بحسب الاحوال او بحسب الاشخاص - 00:18:31ضَ

في هذه النصوص كما قلنا كلام على ايضا الرقاب ايهما افضل؟ اذا اريد ان تعتق رقبة هل الافضل ان تعتق رقبة غالية الثمن جدا. وتكون نفيسة وقد تشترى مثلا بعشرة الاف - 00:18:52ضَ

في درهم او ان تشترى رقبتان كل رقبة بخمسة الاف درهم وتعتق الشافعي رحمه الله تعالى يقول استكثار القيمة في الاضحية. مع استقلال العدد احب اليه استكثار القيمة مع ان العدد قد يكون قليلا فتضحي مثلا على كلام الشافعي بواحدة بمبلغ الف - 00:19:12ضَ

مئة ريال مثلا. احب الي من استكثار العدد. مع استقلال القيمة. يقول اما في العتق فاستكثار العدل مع استقلال القيمة احب اليه. يعني لو ان عندنا عبدا الف درهم. ومثله عشرة. تعتق العشرة هؤلاء افضل. او تعتق من هو انفس - 00:19:43ضَ

فريق من هو انفس بعشرة الاف وهو فرد واحد. الاختيار اللي اختاره الشافعي رحمه الله تعالى في مثل هذا المقام يقول يستكثر العدد مع استقلال القيمة. يقول لان المقصود من الاضحية اللحم - 00:20:13ضَ

والمقصود من العتق من العتق تكميل حال الشخص وتخليصه من ذل الرق. فتخليص جماعة افضل من تخليص واحد تخليص جماعة يعني من الرق افضل من تخليص الواحد. هذه وجهة للشافعي رحمه الله والحديث فيه ان افضل الرقاب افضلها وانفسها - 00:20:33ضَ

عند اهلها. والحاصل ان هذه ان هذا الباب باب من ابواب العلم كبير. وهو في البحث عن افضل الاعمال فمن الخطأ الانصراف الى الاعمال الفاضلة آآ المفضولة وان كانت اعمال صالحة. والتشاغل بها عن الاعمال الفاضلة - 00:20:53ضَ

فان هناك اعمالا فاضلة واعمال مفضولة. انت على خير ان عملت بهذه او بهذه. لكن من الفقه ان تعتني بالاعمال الفاضلة وتقدمها على المفضولة مثاله رجل يحتاج اليه في بث العلم الشرعي وهو محب لقراءة القرآن وللعبادة ولقيام الليل - 00:21:13ضَ

قيام الليل والعبادة والاستكثار من قراءة القرآن بان يختم مثلا كل ثلاثة ايام. هذا لا شك انه سيشغله. سيشغله عن العلم. فايما افضل ان انشغل بهذا فلا شك انه قد انشغل بخير عظيم. لكن اذا التفت الى المسلمين - 00:21:33ضَ

علم جاهلهم. التوحيد وحذرهم من الشرك وعلم الجاهل كيف يتوضأ وكيف يصلي؟ تعدى نفعه فيقال له لا تنشغل بالمفضول عن الفاضل. فالفاضل هو ان تبث العلم. وقد يجب عليك اذا كنا في دائرة الفاضل والمفضول فالامر كما ذكرنا لكن اذا كان في دائرة الوجوب يتحتم عليه الا الا يشتغل بالفاضل بالمفضول - 00:21:55ضَ

ويلزمه ان يشتغل بالاوجب. وفي هذه الحالة قد يفوته شيء كثير من العمل الاخر. ولهذا قال ابن مسعود قال خالد ابن الوليد رضي الله عنه ان الجهاد في سبيل الله شغلني عن كثير من القراءة - 00:22:25ضَ

لان المجاهد في سبيل الله لا يستطيع ان يقرأ ويتهجد ويطيل قيام الليل وهو غدا عنده قتال مع الكفار منذ الصباح وكانوا في بعض المواقع لا يفصل بينهم الا الليل كما في موقعة اليرموك. استمر يقاتل فاذا جاء الليل هم بحاجة ماسة الى النوم - 00:22:44ضَ

يقول فالجهاد اشغلني عن كثير من العبادة ونحو هذا جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه ان مسعود كان من القراء واهل القراءة الطويلة رضي الله فذكر ان الصيام ان القراءة شغلته عن ايظاء الصيام. لان من الناس من اذا صام قد يجهد - 00:23:04ضَ

بينما اخرون قد يصوم ولا يبالي ويذهب ينطلق في يومه كأنه غير صائم. هذا لا لا يبالي ولا يتأثر بامر القراءة. لكن من يتأثر بالصيام وهو العموم الاغلب من الناس. فلا يستطيع ان يقرأ اذا كان مقبلا ويقرئ كابن مسعود كان يقرئ الناس اذا اشتغل بالصيام - 00:23:24ضَ

فيلاحظ امر هذا الباب العظيم ان لا يشتغل بالمفضول عن الفاضل وان الاعمال المتعدية في الجملة خير من الاعمال اللازمة. فالعبد ما الذي يصل الى حد ان تعلم الامة وقد يهتدي انسان يصلي منذ اربعين سنة صلاة خاطئة فبعد ان نبهته - 00:23:44ضَ

صار يصلي صلاة سليمة. كما ورد عن حذيفة رضي الله عنه انه انه رأى رجلا يصلي صلاة لا فيها فقال لو لو مت لمت على غير الفطرة التي فطر الله عليها محمدا صلى الله عليه وسلم وهو يصلي يعني الصلاة هذي صلاة لا تجزئ - 00:24:04ضَ

فهو عليها وجاء عن عمران وظنها عن عمران او غيره من الصحابة رضي الله عنهم انه رأى رجلا يصلي قال كم تصلي هذه السنة؟ قال منذ اربعين سنة قال ما صليت منذ - 00:24:24ضَ

اربعين سنة لك اربعون سنة تظن انك تصلي وانت لا تصلي. فانظر الفائدة اذا علمت هذا كيف يصلي ونبهته على الطمأنينة اخر عنده خطأ في الوضوء مثل بعض الناس اذا اذا توظأ توظأ وظوءا لا يجزئ. لانه لا يوصل الماء الى - 00:24:34ضَ

الذي امر الله من امثلة ذلك على سبيل المثال ان بعض الناس اذا غسل وجهه ماذا يفعل تلاحظوا يضع يده يبدأ من الرسوم هنا ولا يغسل كفه حتى يصل الى المرفق. هذا لا يجزئ. لابد ان يبدأ من الاصابع. حتى المرفق لان الله تعالى امر بغسل اليدين. واليدان من - 00:24:54ضَ

الاصابع الى المرفقين. فقد تنبذ هذا الوضوء خاطئ. كيف منذ كم توبة؟ يقول انا في الستين الان عمري او في السبعين ما يصلح هذا الوضوء كل هذا الوضوء بهذه الطريقة لا يصلح. فتوجهه وتنبهه ايهما افضل ان تنشغل بهذا وبالدعوة الى الله؟ او ان تنشغل بالختمات للقرآن - 00:25:18ضَ

اقبال على العبادة لا شك ان الذي ينفع يؤدي الى نفع الامة اولى من مجرد النفع. وسبحان الله الذي بقي في الذي بقي في الامة عمل من؟ العباد ولا العلماء؟ العلماء. الذي بقي بقي عمل العلماء العباد رحمهم الله وقبل الله منهم. هؤلاء - 00:25:38ضَ

الله باعمالهم وعمل صالح لكن الذي بقي بقي في الامة وهو الارث النبوي فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم الذي بقي العلم انظر هذا المصنف الان اللي بين ايدينا - 00:25:58ضَ

مصنفه رحمه الله له اكثر من الف سنة. والناس في قبره يقولون رحم الله الامام مسلم. وهكذا البخاري واحمد فالذي يبقى بعد توفيق الله وفضله هو العلم الذي ينفع الله تعالى به الناس وهكذا ائمة الاسلام الكبار يعني اذا تأملنا ما نفع الله عز وجل به من النفع العظيم من ظمن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى - 00:26:13ضَ

ماذا فعل هذا الرجل في الجزيرة العربية ثم انظر كيف انتشر الخير والتوحيد وصار الشرك مبغوض عند كثير من المسلمين مع ان بعض اجداد هؤلاء الذين يبغضون الشرك الان كانوا خصوما كبارا للشيخ في وقته - 00:26:33ضَ

فصار احفادهم بفضل الله ثم ببركة دعوة الشيخ موحدين عكس ما كان عليه اجدادهم. فضل العلم ونشر العلم ولا سيما المتعلق بالتوحيد وهو اعظم ما ينشر. فالحاصل انه ينبغي ان يلاحظ طالب العلم الاعمال. واذا ضاقت عليه اما هذا العمل او - 00:26:53ضَ

هذا العمل قدم الفاضل ولهذا كان الصحابة يسألون هذا من فقههم حتى ينظر بالعمل الفاضل اذا لم يمكن ان يعمل مع العمل المفضول قدم الفاضل المفضول. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم - 00:27:13ضَ

وقال اسحاق واخبرنا جرير وقال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند؟ اي الذنب اعظم عند الله - 00:27:38ضَ

قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قال قلت له ان ذلك لعظيم. قال قلت ثم اي؟ قال ثم تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قال قلت ثم اي؟ قال ثم ان تزاني حليلة جارك. قال حدثنا - 00:27:58ضَ

عثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم جميعا. عن جرير قال عثمان حدثنا جرير جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو بن قال قال عبد الله رضي الله عنه قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو ولله ندا وهو خير - 00:28:18ضَ

خلقت قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. قال ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها. والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا يزنوا - 00:28:38ضَ

ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. قال حدثني عمرو. هذه الاحاديث تظهر لك صنيع مسلم الدقيق جدا في سوق هذه النصوص. النصوص السابقة كانت في افضل الاعمال. النصوص اللاحقة لاحظ فيها رحمة - 00:28:58ضَ

الله تعالى عليه ما هو اشر واخبث الاعمال؟ فاعطاك النصوص السابقة في افضل الاعمال ثم اعطاك هذه النصوص في اشر هذه الاعمال حتى تسارع للاعمال الصالحة وتجتنب الاعمال الخبيثة. وبه يعلم ايضا ان الشر درجات - 00:29:18ضَ

كما ان الخير والاعمال الصالحة درجات وفيها افضل وفاضل فكذلك الاعمال السوء درجات عياذا بالله وفيها قبيح وشر واشر. في الحديث الاول حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الاسناد فائدة - 00:29:38ضَ

حدثنا عثمان بن ابي بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا جرير وقال وقال عثمان حدثنا جرير سبق التنبيه الى ان مسلما رحمه الله يراعي لفظ شيخه. فاذا قال اخبرنا نص على هذه اللفظة بعينها. واذا قال الاخر وحدثنا - 00:29:58ضَ

نص عليه لانه يرى ان يلتزم ما قاله شيخه. والبخاري رحمه الله تعالى وطائفة من اهل العلم يرون ان اخبرنا وحدثنا سوا. فاذا قال اخبرنا وقلت حدثنا الخطب في هذا يسير. لان اخبرنا معناها قريب جدا من حدثنا. اما مسلم فكان يلتزم صيغة شيخه ولا يغير - 00:30:18ضَ

فاذا قال اخبرنا منصور. اخبرنا جرير عن منصور. قال اخبرنا جرير عن منصور ولم يغيرها وكذلك الحال في شيخه اذا قال حدثنا. في هذه الاحاديث بيان عظم فداحة الشرك وانه اشر - 00:30:38ضَ

عمل على الاطلاق وان اخبث عمل يقع من الانسان هو ان يجعل لله تعالى ندا. والند هو الضد والشبه فيقال فلان ندوا فلان ونديده اي مثله. ان تجعل لله ندا وهو - 00:30:58ضَ

خلقك. الله الذي خلقك وخلق هذا الذي اتخذته ندا. وقد قال الله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم. جملة الذي هذه تعليلية يعني اعبدوا ربكم لانه الذي خلقكم. وقال تعالى لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي - 00:31:18ضَ

خلقهن فالذي خلقه هو الذي يعبد سبحانه وتعالى. فاذا جعل معه ند فقد جعل المخلوق مع الخالق في مقام لا يحل ان يجعل فيه فلا ذنب على وجه الارض اعظم ولا ولا اشر من هذا الذنب. ولهذا اذا استشرى - 00:31:38ضَ

شرك في امة اضر بها غاية الضرر. فقلب ما فيها من قوة الى وهن وما فيها من اجتماع الى تفرق. فكانت امة محمد صلى الله عليه وسلم محافظة على التوحيد اعظم المحافظة في صدرها الاول وفي الفترات الخيرة في الفترات - 00:31:58ضَ

السابقة التي قال صلى الله عليه وسلم ان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. فلما دب البدع والضلالات واشرها الشرك. انقلب ما كان في الامة من اجتماع الى افتراق. وما كان فيها من قوة - 00:32:18ضَ

الى ضعف ووهم ودب الشرك فلا شر ولا ضر على وجه الارض افدى من الشرك. ولن تنهض الامة مطلقا حتى تقاوم الشرك. لان الله تعالى جعل التمكين مقرونا بعبادته وترك الشرك. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف - 00:32:38ضَ

والذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. يكون التمكين يكون الامن يكون الخير الرخاء المصالح الدينية ودنياه الدنيوية في حال تحقق التوحيد وترك الشرك. اذا دب الشرك - 00:33:08ضَ

وسكت عنه. او زين للناس وخفف من امره. وسمي دعاة الحق تقاوم الشرك الذين قاموا بالمقام الذي قامه الانبياء سموا اهل تطرف او وهابية او سموا كذا دب الشر في الامة كما هو - 00:33:28ضَ

وصار يعمل في الامة اعمال لا يصدق ان يعملها احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وانظر الان عند القبور. امور هي الجاهلية الاولى بعلمها. بل نص غير واحد من اهل العلم قبل الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وفي زمن الشيخ - 00:33:48ضَ

محمد بن عبد الوهاب وبعد الشيخ محمد بن عبد الوهاب على ان المعمول عندها اشر من عمل اهل الجاهلية. عدد كبير من اهل العلم مع ان بعض المهووسين يقول ان قول الشيخ ان هذا اشد من عمل اهل الجاهلية هذا قول فيه مبالغة مع ان هذا سبرته في كلامي - 00:34:08ضَ

كبير من اهل العلم قبل الشيخ. في زمن الشيخ وبعد الشيخ. فلم ينفرد الشيخ بهذا. وهو الحق الذي لا شك فيه. خذ هذا المثال الذي قاله العلامة النعمي رحمة الله - 00:34:28ضَ

الله تعالى عليه من علماء اليمن وكان موحدا وادرك دعوة الشيخ محمد وايدها. يقول ان امرأة عميت فقالت الولي الذي تدعوه اما الله فقد رأيت ما صنع ولم يبقى الا انت. الجاهلية الاولى ما يقولون هذا. هذا اشر من فعل الجاهلية الاولى - 00:34:38ضَ

اذا ركبوا في الفلك دعوا الله المخلصين له الدين. اذا جاءت الضرورة اخلصوا بنص القرآن. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون هؤلاء والعياذ بالله عند الضراء يشتد شركهم. فلم يضر الامة الشيء اعظم من بدع وضلالات ضربت - 00:34:58ضَ

امر التوحيد وضربة الاستمساك بالسنة. واحدثت هذه البدع والضلالات حتى ان بعض المخرفين المشركين الان عندهم ما هو شبه الكعبة يطوفون به الان. مثل الكعبة اليمانية التي ورد ذكرها في صحيح البخاري وارسل اليها النبي صلى الله عليه وسلم جرير ابن عبد الله وقال الا - 00:35:18ضَ

تريحني من ذي الخلصة. قال بعض اهل العلم ان المراد به هو الكعبة اليمانية. والمراد بالكعبة اليمانية ان قبيلة دوس وضعت لها بيتا وصاروا يعظمونه وصاروا يسمونه الكعبة. يضاه يضاهئون به الكعبة بيت الله الموجودة في مكة. فقال صلى الله عليه وسلم الا تريحني - 00:35:38ضَ

لان الشرك ما يستريح العالم والموحد لا يستريح وهو موجود. فذهب جرير رضي الله عنه وهدمها وارسل النبي صلى الله عليه وسلم احد الاحنثيين وقال والله ما تركناها يا رسول الله حتى جعلناها كأنها الجمل الجمل الاجرب. احرقوها حرقا - 00:35:58ضَ

فدعا عليه الصلاة والسلام لرجال احمس وبرك عليهم خمس مرات. بفرحته صلى الله عليه وسلم بهذا. سبحان الله هذه هذا الخبيث الموجود في الجاهلية تكرر لاحقا واخبر به عليه الصلاة والسلام في صحيح مسلم وفي صحيح البخاري. فقال لا تقوم الساعة - 00:36:18ضَ

حتى تصطك اليات نساء دوس على ذي الخلصة. لا تقوم الساعة حتى تصتك الايات نساء دوس على ذي الخرصة. وذو الخلصة طاغية دوس التي كانوا يعبدون في الجاهلية وفي صحيح مسلم انهم بتبالة البلدة هذه بجانب بيشة. فادرك هذا - 00:36:38ضَ

الموضع هذا الحدث ادركه تلاميذ الشيخ محمد بن عبد الوهاب وكان من شرف ما جعل الله لهم انهم دمروا هذا الموضع في اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بانه سيعود وهو الموجود زمن الجاهلية. وبوب البخاري على هذا على هذا الحديث بقوله - 00:36:58ضَ

في قوله باب تغير الزمان باب تغير الزمان حتى يعبدوا الاوثان. انها عبادة اوثان حقيقية وهذا الذي بالفعل حدث. فالحاصل ان اشر واقبح واضر ما يقع في الامة هو الشرك. فاذا وقع هذا فهو بنص الحديث - 00:37:18ضَ

اعظم ذنب عصي الله به. فان كان في فرد فانه اعظم الفرد وان انتشر في مجموع او في بلد واقروه وانتشر فيهم فانهم يكونون عياذا بالله قد ارتكبوا اعظم الذنوب وكان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من فقهه. يقرب للناس المسألة يقول سبحان الله العظيم. انتم الان تستشنعون الزنا - 00:37:38ضَ

وتستسهلون امر الشرك. مع ان الشرك باجماع المسلمين اعظم من الزنا. الزنا معصية من المعاصي فيها حد يقام في حق الزاني لكن الشرك اعظم ومخرج من الملة فهذا من عجائب الناس ان منهم من يتورع عن الكبائر ثم يقع في اكبرها - 00:37:58ضَ

قلت ان ذلك لعظيم. ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك يرحمكم الله. ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك. اي مخافة ان يأكل معك. وهذا الموجود في قوله عز وجل ولا ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق. اي خشية الفقر. فكان العرب يقتلون - 00:38:18ضَ

اولادهم لسببين. السبب الاول خشية العار ويخصونه بالبنات. واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت فكانوا يخصون بهذا البنات لكن عندهم نوع اخر من قتل الاولاد وهو قتلهم خشية ان ينفقوا عليهم ويطعموا يعني ويأكلوا معهم فيقول هذا سيكلفني وهذا - 00:38:38ضَ

والعياذ بالله ما كان عليه اهل الجاهلية الجهلاء في حالهم. قلت ثم اي؟ قال ان تزاني حريرة جارك. حريرة الجار هي زوجته. هي حليلته لانها تحل له فلا اشد من ان يغدر بالجار في عرضه. والجار ينتظر من جاره ان يدفع - 00:38:58ضَ

عنه ان يدفع عن اهله. فاذا بلغ بالجار الدناءة فاذا بلغت بالجار الدناءة حد ان يترقب غياب جاره حتى يصل الى امرأته فيزاني بها فهذا والعياذ بالله من اشد ما يكون خيانة ووقوعا في الفاحشة - 00:39:25ضَ

وهتك حق مسلم ولعرظه وحق هذا الجار الذي قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم اه اخبر عليه لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. وهذا من اعظم ما يكون من الغش والغدر والخيانة فلهذا خص امرأة الجار. مع ان - 00:39:45ضَ

بكل امرأة شر ولا يجوز لكن كونه يخص امرأة الجار بهذا فذنبه على ما ذكر الله عز وجل في الحديث الذي بلاده ام ابن مسعود قال قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر؟ فذكر ان تدعو الى الله ندا بعدها ان تقتل ولدك بعدها ان تزامي - 00:40:05ضَ

اما ان يكون السبب ابن مسعود وتارة يقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم يقول سأله رجل فانزل الله تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر هذا هو الشرك المذكور في قوله ان تجعل الله ندا. ولا يزنون ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق - 00:40:25ضَ

اعظم انواع قتل نفس قتل ولد. لانه قتل للنفس قطع للرحم وظلم لهذا آآ السادة الذين ينتظر من والده الاحسان والشفقة فبدل من ذلك قتله. ثم قوله عز وجل ولا يزنون. والزنا - 00:40:45ضَ

فذكر اعلاه واشره وهو الزنا بحميلة الجار وان كان لفظ الاية يتناول الجميع لكن لفظ ان الزنا والعياذ بحريرة الجار - 00:41:05ضَ