باحث

نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا ايها الإخوة في سورة العنكبوت الاية اثنعش وقال الذين كفروا للذين امنوا سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:16ضَ

قال المصنف رحمه الله فغفر له ولشيخنا ولوالدينا ولنا ولجميع المسلمين والسامعين. قال الله تعالى وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. وما هم امنين من خطاياهم من شيء. انهم لكاذبون. وليحملن اثقالهم - 00:00:53ضَ

اللهم اثقالا مع اثقالهم. وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن كفار قريش انهم قالوا لمن امن منهم واتبع الهدى ارجعوا عندي لكم يعني ان - 00:01:23ضَ

الموصول الذي كفروا انها في كفار قريش هي حكاية عن واقعة عين حكاية عن واقعة وقعت وقالوا هذا الكلام وليس عموم الكافرين يوجد من يشابههم لكن هذه واقعة حصلت في - 00:01:48ضَ

في زمن قريش مع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه يعني من وجوه الاغراء. بالكفر انهم يقولون ما عليكم. نحن نتحمل عنكم. اتبعونا محمد صلى الله عليه وسلم انهم قالوا لمن امن منهم واتبع الهدى ارجعوا عن دينكم الى ديننا واتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم - 00:02:13ضَ

اي اثامكم ان كانت لكم اثام في ذلك. يعني ولنحمل الواو والعطف يعني ان كان هناك خايفين من الاذان واذا فيه اذان هي علينا هذا ان كانت لكم في ذلك ان كانت لكم اثام في ذلك علينا وفي رقابنا - 00:02:44ضَ

كما يقول قائل افعل هذا وخطيئة في رقبتي قال الله قال الله تكذيبا لهم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون اي فيما قالوه انهم يحملون عن اولئك خطاياهم. فانه لا يحمل احد وزر احد - 00:03:19ضَ

يعني يحمله ويتخلص منه التابع بذلك بعد بين انه سيحمل مثلها ولا يحملها هي انما يحمل مثلها. نعم وان تدعوا لما لما صار ظاهر الاية الاولى وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء - 00:03:44ضَ

ظاهرها انه لا يحمل احد عن احد شيئا او مثلها استدرك عز وجل حتى لا يفهم هذا فقال بلى سيحملون مثلها على قاعدة من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة - 00:04:14ضَ

وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيئا. ولو كان ذا قربى وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيئا ولو كان ذا قربى فانه لا يحمل احد وزر احد. وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيئا ولو كان ذا قربى. شيء ثم احسنت - 00:04:35ضَ

لا يحمل لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى. وقال تعالى ولا يسأل حميم حميما والصارون هم وقوله تعالى وليحملن اثقالهم اثقالا مع اثقالهم اخبار عن الدعاة الى الكفر والضلالة انهم يوم القيامة يحملون اوزار انفسهم واوزارا اخر بسبب من اضلوا من الناس - 00:05:01ضَ

من غير ان ينقص من اوزار اولئك شيئا. كما قال تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم فلا ساء ما يزرون وفي الصحيح من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه الى يوم القيامة. من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة - 00:05:31ضَ

كان عليه من الاثم مثل اثام من اتبعه الى يوم القيامة. من غير ان ينقص من اتامهم شيئا وفي الصحيح ما قتلت نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول. كفل من دمها لانه اول من - 00:05:59ضَ

القتل وقوله ولا يسألن يوم القيامة ولا يسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون اي يكذبون ويختلقون من البهتان. وفي الصحيح ان الرجل ليؤتى ان الرجل يأتي يوم القيامة بحسنات امثال الجبال. وقد ظلم هذا واخذ مال هذا واخذ من عرضي هذا. فيأخذ هذا من حسناته. وهذا من - 00:06:17ضَ

فاذا لم يبقى له حسنة اخذ من سيئاتهم فطرح عليه حديث وجه ارادة هنا هذا في التعدي والظلم ماشي قال الله تعالى ولقد ارسلنا نوحا الى قومي فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. فاخذهم الطوفان - 00:06:47ضَ

هم ظالمون فانجيناه اصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين قال ابن كثير رحمه الله هذه تسلية من الله تعالى لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. يخبره عن نوح عليه السلام - 00:07:25ضَ

انه مكث في قومه هذه المدة ادعوهم الى الله ليلا ونهارا سرا وجهارا. ومع هذا ما زادهم ذلك الا فرارا بالحق اعراض عنه وتكذيبا له. وما امن معه منهم الا قليل. ولهذا قال فلبث فيهم الف سنة الا - 00:07:45ضَ

في نعامة فاخذهم الطوفان وهم ظالمون. اي بعد هذه المدة الطويلة ما نجح فيهم البلاغ والانذار انت يا محمد لا تأسف على من كفر بك من قومك. ولا تحزن عليهم فان الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء - 00:08:05ضَ

وبيده الامر واليه ترجع الامور ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون. ولو جائتم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. واعلم ان الله سيظهرك وينصرك ويؤيدك ويذل عدوك ويذل عدوك ويكبتهم ويجعلهم اسفل السافلين - 00:08:25ضَ

قال ابن عباس قال بعث نوح وهو بعث نوح وهو لاربعين سنة. ولبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما. قال ابن عباس قال هذا المختصر يعني يعني الثانية قال ابن عباس بعث محمد - 00:08:52ضَ

اربعين سنة يعني بعد الاربعين. على ما يبعث الانبياء ولبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما. وعاش بعد الطوفان ستين عاما حتى كثر الناس وفشوا يعني حتى صارت امة جديدة - 00:09:18ضَ

مظاهر السياق من الاية انه مكث في قومه يدعوهم الى الله الف سنة الا خمسين عاما وعن مجاهد قال قال لي ابن عمر كم لبث نوح في قومه قال قلت الف سنة الا خمسين عاما - 00:09:45ضَ

قال فان الناس لم يزالوا في نقصان من اعمارهم واحلامهم واخلاقهم الى يومك هذا. اللي كان من سبق يعني يعيشون مئات السنين او اكثر من الالف مثل نوح مثل عادم واولاده - 00:10:05ضَ

وهكذا ما زالوا يتناقصون وقوله تعالى فانجيناه اصحاب السفينة. اي الذين امروا بنوح عليه السلام. وقد تقدم ذكر ذلك مفصلا في سورة هود وتقدم تفسيره بما اغنى عن اعادته. وقوله وجعلناها اية للعالمين - 00:10:23ضَ

اي وجعلنا تلك السفينة باقية. اما عينها كما قال قتادة انها بقيت الى اول الاسلام على جبل الجودي. او نوعها جعله للناس تذكرة لنعمه على الخلق. كيف نجاهم من الطوفان؟ كما قال تعالى واية لهم انى - 00:10:46ضَ

حملنا ذريتهم في الفلك المشحون. وخلقنا لهم من مثله ما يركبون. فان شأن نغرقهم فلا صريخ لهم ولا ينقذ ولا وهم ينقذون الا رحمة منا ومتاعا الى حين. وقال تعالى انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية - 00:11:06ضَ

نجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية. وقالها هنا فانجيناه اصحاب السفينة وجعلناها اية للعالمين الخلاصة الامر قول اجعلناها اية للعالمين هل المراد نفس السفينة جعله الله باقية يراها الناس يقول قتادة لا زالت موجودة الى اول الاسلام وهي يرون اثار الاخشاب على جبل الجود في - 00:11:26ضَ

الجزيرة الجزيرة الشامية ما وراهم من وراء ديار بكر ثم لما رآها الناس قيدت في القرآن وعرفت اخبارها ما بقي اصبحت خلاص معروفة وحتى ان لا زال بعض الناس يقول انها لا زال بقايا منها موجودة - 00:11:57ضَ

تصلب او تتحجر تحجر ومن عجيب ما رأيت انها في اليمن كذا. قال والدليل على ذلك ان المفسرين قالوا منهم ابن كثير منهم كذا انها على جبل الجودي في الجزيرة - 00:12:21ضَ

في الجزيرة خلاص هذي جزيرة العرب ما يدري انهم اذا قالوا الجزيرة هكذا يقصدون بها الجزيرة الشامية ما وراشها الشامية ما يبين النهرين واذا ارادوا جزيرة العرب يقول جزيرة العرب. ينصون على كلمة العرب - 00:12:54ضَ

المهم جبل الجودي معروف وجعله الله او انها جعلها اية يعني مثيلاتها للناس على قدرة الله انه يحمل بها آآ ام من الناس يعني اصبحت مدن متنقلة على ظهر البحر - 00:13:16ضَ

وبوارج بالمناسبة تسمى باء باخرة باخرة يكون غلط فاخر اصلها ماخرة لذلك من صنفوا في المعاجم الحديثة الوجيز المعجم هنا اللغة المصري المعجم الوسيط قالوا باخرة ميم محدث يعني انه جديد - 00:13:35ضَ

واصلح ماخرة ماشي قال الله تعالى وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. انما اتعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا. ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون - 00:14:24ضَ

اقول لكم رزقا. فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون ان تكذبوا فقد كد وان تكذبوا فقد كذب امم من قبلكم. وما على الرسول الا البلاغ المبين قال ابن كثير رحمه الله يخبر تعالى عن عبده ورسوله وخليله ابراهيم امام الحنفاء انه دعا قومه الى عبادة الله وحده - 00:14:53ضَ

لا شريك له. الاخلاص له في التقوى وطلب الرزق وطلب الرزق منه وحده لا شريك له. وتوحيده بالشكر وتوحيد بالشكر فانه المشكور على النعم. لا يسدى لها غيره. فقال لقومه اعبدوا الله واتقوه. اي اخلصوا له العبادة - 00:15:23ضَ

ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. اي اذا فعلتم ذلك حصل لكم الخير في الدنيا والاخرة. من دفع عنكم الشر في الدنيا والاخرة ثم اخبرهم ان الاصنام التي يعبدونها والاوثان لا تضر ولا تنفع وانما وانما اختلقتم وانتم لها اسماء - 00:15:43ضَ

ان سميتموها الهة وانما هي مخلوقة مثلكم. وانما هي مخلوقة مثلكم. هكذا روى العوفي. هكذا روى عن ابن عباس وبه قال مجاهد فالسدي وروى الوالي. نعم. نعم ثم اخبر انهم - 00:16:03ضَ

ثم اخبرهم ان الاصنام التي يعبدونها لا تضر ولا تنفع انما اختلقتم انتم يعني قوله وتخلقون افك اختلقتم سموه واعتقدوها ها سموها الية افك خلقتم لما اختلقتم وانما هي مخلوقة مثلكم - 00:16:26ضَ

هذا المعنى الذي يقول رواه العوفي عن ابن عباس. رواية العوفي عن ابن عباس ساقطة بانه متهم وبه قال مجاهد وسدي روى الواربي ايوة شوف الثاني رواية الوالبي علي بن ابي طلحة اصح من رواية العوفي - 00:16:54ضَ

يقول عن ابن عباس ايوه روى الوالد وروى الوالي وروى الوالبي عن ابن عباس وتصنعون افك اي تخلقون اي تصنعون ايوه اي تنحتونها اصناما وبه قال مجاهد في رواية وعكرمة والحسن وقتادة وغيرهم فاختاره جرير - 00:17:18ضَ

هذا القول الثاني تخلقون تصنعون تنحت يسمى خلقا من هذا التخليق مثل من قال عن عن عيسى واخلق لكم من الطين على السبيل يعني التصوير وذلك في الحديث قال الله تعالى - 00:17:41ضَ

ومن اعظم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلق ذبابة يخلقوا فليخلقوا شعيرة فيسمى هذا خلقا مجازا يعني تصويرا يسمى خلقا مجازا ولا يبعد ذلك روي عن ابن عباس قولان وروي عن مجاهد - 00:18:08ضَ

كذلك تلميذه القولان يخترقون لها اسماء تصنعونها وتنحتونها صورا وتختلقون لها اسماء على انها يسمونه العزى يقولون انها الية سموها اسماء تعظيما لها وكما جاء عن ابن عباس سموا العزة من العزيز - 00:18:37ضَ

من المنان من الاله هي هي يعني اختلاق قال ابن كثير رحمه الله وهي لا تملك لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق وهذا ابلغ في الحصر كقوله اياك نعبد واياك نستعين - 00:19:06ضَ

تبدأ عند الله الرزق يعني ما قال قال فابتغوا عند الله رزق اي وحده الابتغاء العمل على المبتغى وهو الرزق قال عند الله قدمه على الرزق الحصر اي عند الله وحده - 00:19:34ضَ

ولم يقل فابتغوا الرزق عند الله لانها كلمة يعني اذا كان فابتغوا الرزق عند الله لا يمنع ايوة عند غيره لما قال فابتوا عند الله الرزق حصل خلاص انتبه لا يوجد غيره يطلب منه الرزق - 00:20:06ضَ

هذا ابله في الحصر انها لا تملك ربي ابني لي عندك بيتا في الجنة ولهذا قال يعني مثل قوله كقوله اياك نعبد ربي يبني عندك بيتا في الجنة قدم عندك - 00:20:25ضَ

نعم ولهذا قال فابتغوا اي فاطلبوا عند الله رزق. اي لا عند غيره. فان غيره لا يملك شيئا. واعبدوه واشكروا له. اي كلوا من رزقه واعبدوه وحده. اشكروا له على ما انعم به عليكم اليه ترجعون - 00:20:49ضَ

اليه ترجعون اي يوم القيامة ذكر الشيخ لازم يعني وكلوا من رزقه ما ليس موجود الامر به في الاية واضح المأمور بهي اعبدوا الله واشكروا له وطلب الرزق لكن طلب الرزق لازمه ان يأكل من الرزق - 00:21:07ضَ

فاذا قال اطلبوهم من الله اذ هو اذن لهم فيه ان ان يأكل فكأنه قال كلوا من رزق لذلك اظهره الشيخ باذن الله فيها ثلاثة اربعة اوامر طلب الرزق من الله - 00:21:33ضَ

والاكل منه عبادة الله والشكر له اليه ترجعون اي يوم القيامة فيجازي كل عام بعمله وقول وان تكذبوا فقد فقد كذب امم من قبلكم. اي فبلغكم ما حل بهم من العذاب والنكال في مخالفة الرسل - 00:21:53ضَ

وما على الرسول الا البلاغ المبين. يعني انما على الرسول ان يبلغكم ما امره الله ان يبلغكم ما امر الله تعالى به من الرسالة والله يظل من يشاء ويهدي من يشاء. فاحرصوا لانفسكم ان تكونوا من السعداء - 00:22:28ضَ

قال تعالى اولا ليس عليه تبعة ان ضللتم ما يضر الرسول شيئا انما يضركم انتم الرسول ادى الذي عليه له اجره ولم يقصر فلا تظنون تظنون انكم اذا عاندتموه انكم - 00:22:47ضَ

بعضهم كانوا يظن انه اذا كان يعز عليه ذلك ويؤذيه ذلك انه ويتحسر انه يفرحون بهذا وقد يتحسر حرصا عليهم. ها لكنه لا يظره شيء عند الله يرى منه الحسرة والندامة - 00:23:10ضَ

يظنون انه خائفا يناله شيء. هو ادى الذي عليه صلى الله عليه وسلم وهكذا نص على ذلك من السياق ان ان اقول هذا من كلام ابراهيم الخليل عليه السلام فمن كان جوابكم والله اعلم - 00:23:36ضَ

هذا حدث كثير مختصر اراد هذا ماشي قال الله تعالى او لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده ان ذلك على قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق. ثم الله ينشئ النشأة - 00:24:32ضَ

الاخرة ان الله على كل شيء قدير. يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون. وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء. وما والذين كفروا بايات الله ولقائه اولئك يئسوا من رحمتي واولئك لهم عذاب اليم - 00:25:01ضَ

قال المصنف رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن الخليل عليه السلام انه ارشدهم الى اثبات المعادي الذي ينكرونه فيما في انفسهم من خلق الله اياهم بعد ان لم يكونوا شيئا مذكورا. ثم وجدوا وصاروا اناسا سامعين مبصرين - 00:25:41ضَ

الذي بدأ هذا قادر على اعادته. فانه سهل عليه يسير لديه. ثم ارشده من الاعتبار بما في الافاق من الايات المشاهدة الكلام كلهن عن سياق ابراهيم عن ظاهرة انه ما بين اول قصة في ابراهيم وما بعدها - 00:26:01ضَ

ماشي. ثم ارشدهم الى الاعتبار مما في الافاق من الايات المشاهدة. من خلق الله الاشياء السماوات وما فيها من الكواكب النية. الثوابت والسيارات والاراضين وما فيها من مهاد وجبال. واودية - 00:26:29ضَ

قرار يوقف واشجار وانهار وثمار وبحار. كل ذلك دال على حدوثها في انفسها. وعلى وجود صانعها الذي يقول للشيء كن فيكون. ولهذا قال اولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده؟ ان ذلك على الله يسير - 00:26:51ضَ

كقوله وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. وظهر السياق ان هذا الخطاب من الله النبي صلى الله عليه وسلم قبلها يقول وان تكذبوا وقد كذب امم من قبلكم - 00:27:11ضَ

وما على الرسول محمد صلى الله عليه وسلم الا البلاء المبين. اولم يروا كيف يودي انهم ينكرون البعث؟ كيف يبدئ الله الخلق ثم يعينه ان ذلك على الله يسير. قل - 00:27:33ضَ

يا محمد يقول لهم سيروا في الارض انظروا كيف بدأ الخلق الله ينشئ الاخرة ان الله على كل شيء قدير هذا هو الظاهر ان السياق انه يعني لان بعدها الذي حمل المصنف على انه جعله من كلام ابراهيم بعدها قوله فمن كان جواب قومه - 00:27:49ضَ

لكن الظاهر انه اعتراض جملة معترضة ثم رجع الى قصة ابراهيم ماذا قالوا قرأت اقليع يروا تروا يفصل خطابه يقول ايها الناس رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم قول وان تكذب - 00:28:19ضَ

وان تكذبوا واضح واضح ان الخطاب انتقل من قصة ابراهيم ننتقل من قصة إبراهيم بعده عبادة ربكم الذي خلقكم ورزقكم من الاوثان فقد كذبت جماعات من قبل رسلها. فيما دعتهم اليه الرسل بالحق - 00:29:15ضَ

ونزل بها من هذه عقوبته فسبيلكم سبيلها عن الرسول الا البلاغ مبين يقول وقد قيل قمت وقد قيل يعني في قوله وان تكذبوا خطاب لقريش. ليس من قول ابراهيم ثم يعيده يعيد الخلق البعث. يعني الخلق والبعث - 00:29:39ضَ

قل سيروا في الارض اي قل لهم يا محمد سيروا في الارض ايضا قرطبي يقول هذا قوله بعدها قل سيروا في الارض ها يا محمد الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:33ضَ

فانظروا كيف بدا واضح ان السياق هذا لان قريش هي التي تنكر البعث وهو لا يمنع ان ان قومه ابراهيم كانوا ينكرون البحث لكن واضح السياق انه للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:46ضَ

الى قوله فما كان يقول وهذه الايات اعتراض من الله تعالى تذكيرا وتحذيرا لاهل مكة ثم عاد الخطاب الى قصة ابراهيم فقال فما كان جواب قومي هذا هو المراد يعني هذي السياق كان اعتراضا جملة اعتراضية - 00:31:02ضَ

بن جرير على قوله اه كول سيرو يقول تعالى محمد صلى الله عليه وسلم يا محمد بعد الممات واضح ان ان الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:34ضَ

لكن الاصل ما في هذا الكلام نبيه صلى الله عليه وسلم. وهذا من قتالهم وبانهم الى قوله هذا واضح انه لكن يقول يقتضي ايوه يقتضي كمل قد انقطع الكلام الاول واعترض بهذا الى قوله. فما كان جواب قومه - 00:32:01ضَ

كده نص على ذلك ابن جرير ايضا والله من الصيغ ان كل هذا من كلام ابراهيم الخليل عليه السلام مم. يرجح هذا. ايه. ذكر القولين ثم رجح انه من كلام ابراهيم - 00:32:47ضَ

ما دام انه يرجح من كلام ابراهيم المختصر يعني ما عليه حرج يختصر كلام ابن كثير القول الثاني قوي يعني ذكرى ضروري قال ابن ثم قال ثم قال تعالى قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الاخرة - 00:33:06ضَ

يوم القيامة ان الله على كل شيء قدير. وهذا المقام شبيه بقوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق وقوله تعالى خلقوا من غير شيء ام خلقوا من غير شيء - 00:33:36ضَ

ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. وقوله يعذبه من يشاء ويرحم من يشاء. اي هو الحاكم المتصرف الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. لا معقب لحكمه ولا - 00:33:54ضَ

يسأل عما يفعل وهم يسألون فله الخلق والامر. مهما فعل فعدل لانه المالك الذي لا يظلم مثقال ذرة لهذا قال تعالى يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقربون. اي ترجعون يوم القيامة. وقوله وما انتم لمعجزين في - 00:34:11ضَ

الارض ولا في السماء اي لا يعجزه احد من اهل سماواته وارضه. اللي هو القاهر فوق عباده. كل شيء خائف منه فقير الي فهو الغني عما سواه. وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير. والذين كفروا بايات الله ولقائه اي جحدوا وكفروا - 00:34:31ضَ

اولئك يئسوا من رحمتي. اي لا نصيب لهم واولئك لهم عذاب اليم ايا نصيب لهم اي لا نصيب لهم فيها واولئك لهم عذاب اليم. اي موجع في الدنيا والاخرة. نعوذ بالله - 00:34:51ضَ

قال تعالى فما كان جواب قومه الا ان قالوا الا ان قالوا قتلوه او حرقوه ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. وقال انما اتخذت وقال انما اتخذتم من امر الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا - 00:35:12ضَ

ثم نار وما لكم من ناصرين. يقول قال المصنف رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن قوم في كفرهم وعنادهم ومكابرتهم ودفعهم الحق بالباطل. انهم ما كان لهم جواب بعد مقالة ابراهيم. هذه - 00:35:45ضَ

المشتمل على الهدى والبيان. الا ان قال اقتلوه او حرقوه. ذلك لانهم قام عليهم البرهان وتوجهت عليهم الحجة تعدلوا الى استعمال جاههم وقوة ملكهم قالوا ابنوا له بنيان. فالقوه في الجحيم. فارادوا به كيدا انهم الاسفلين. وذلك انهم حشدوا في جمع - 00:36:15ضَ

احقاب عظيمة مدة طويلة وحوطوا حولها ثم اظهر فارتفع لها لهب الى عنان السماء ولم توقد نار قط اعظم منها ثم عمدوا الى ابراهيم ثم عمدوا الى ابراهيم فكتفوه. والقوه في كفة المنجنيق - 00:36:39ضَ

ثم قذفوا به فيها فانجاه الله من النار. اي سلموا منها بان جعل عليه بردا وسلاما. ان في ذلك برعاية لقوم يؤمنون وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة. ايات - 00:37:00ضَ

علامات على قدرة الله ان يحول النار برد وسلام ولا تحرق الذي يحول النار المحرقة التي لا لم يعرف عنها الا انها تحرق الى ناب آآ باردة قادر على ان يحيى الموتى - 00:37:17ضَ

في قصة إبراهيم كذلك عبرة من هذه الحيثية ومن حيثية نبيه صلى الله عليه وسلم انهم لا يعرفون قصة جده وجدهم ابراهيم يعرفونها مشهور القصة ثابتة مستيقنة عند اهل الكتاب وعند قريش والعرب معروف - 00:37:42ضَ

مما يتناقلونه من الاخبار كانوا هكذا صنعوا مع ابراهيم اولئك لما حاربوه وانتم تعرفون قصة ابراهيم جدكم وكيف صنع وكيف فعل به قومه وكيف هاجر وكيف جاء الى جعل ابنه اسماعيل فيها وانتم ذرية اسماعيل - 00:38:04ضَ

ترون البيت ومقامات ابراهيم تعرفون على اي شيء كان هو بين قومه الذين تركهم هل الدعوة الى التوحيد به انجاه الله مؤاخذة العزيز المقتدر فانتم فيها اية وكذلك للمؤمنين عبرة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون - 00:38:28ضَ

يعني آآ تطمين للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كما انها عظة لقريش ان لا يتبعوا طريقة اعداء ابراهيم وقال انما اتخذت منذ في الحياة الدنيا يقول لقومه مقرعا لهم وموبخا على سوء صنيعهم في عبادتهم الاوثان. انما اتخذت - 00:38:53ضَ

هذه لتجتمعوا على عبادتها في الدنيا. صداقة والفة منكم. بعضكم لبعض في الحياة الدنيا وهذا على قراءة من نصب مودة بينكم على انه مفعول له. واما على قراءة الرفع فمعناه انما اتخاذكم انما - 00:39:29ضَ

هذا يحصل لكم المودة في الدنيا فقط ثم يوم القيامة مع قراءة النصر مودة بينكم يعني مفعول لاجله فعلتموه مودة بينكم وعلى قراءة الرفع مودة بينكم في القراءة انما هذا يحصل لكم - 00:39:49ضَ

المواد يعني تحصل به مودة بينكم ماشي هلا القراءة التي معنا قراءة الرفع ثم لان الناس اذا كانوا على حزب واحد وملة واحدة يكون بينهم تآلف وتناسب انظروا للناس الان - 00:40:16ضَ

عليه لان النصارى حلبهم عليه عباد القبور من الصوفية ومن شابه على ما هم عليه. تناصروا ويتأيدوا هذي فلذلك اتخذوها لاجل انهم يكونون على مذهب واحد ملة واحدة وليس وليس لانكم تتناصرون لانكم مقتنعون انها حق. لا - 00:40:39ضَ

انما الفتها قلوبكم وصار بينكم التناصر والتالف عليها ابدا هذا التعاون بينكم ليس لانها حق هذا المعنى الله اكبر ثم يوم القيامة ينعكس هذا الحال. فتبقى هذه الصداقة والمودة بغضة وشنآنا. فيكفر - 00:41:10ضَ

بعضكم ببعض اي تتجاحدون ما كان بينكم ويلعن بعضكم بعضا. يكفر بعضكم الكفران الجهد الجحود اني اصل يؤخذ من جهة اللغة. يكفر بعضكم ببعض. اي يجحد بعضكم بعضا ويتلاعنون اعوذ بالله - 00:41:34ضَ

كلما دخلت امة لعنت اخته وذلك يقولون ربنا هؤلاء الذين اضلونا ازيدهم عذابا ضعفا من النار يدعو بعضهم على نعم ويلعن بعضكم بعضا اي يلعن الاتباع المتبوعين. والمتبوعون الاتباع. كلما دخلت امة لعنت اختها وقالت - 00:41:56ضَ

تعالى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين وقال ها هنا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض فيلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين. ايه ومصير ومرجعكم بعد عرصات القيامة الى النار. وما لكم من ناصر ينصركم. ولا منقذ ينقذكم من عذاب الله - 00:42:24ضَ

وهذا حال الكافرين. فاما المؤمنون فبخلاف ذلك قصة ابراهيم ثم بعدها قصة يكون في الدرس المقبل بسم الله تعالى ان يرحمنا برحمته ان يهدينا سواء السبيل وان يفتح علينا في كتابه فتحا مباركا - 00:42:50ضَ

ان يفقهنا فيه وان يكلمنا منه انه لوجه كريم. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب - 00:43:18ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:43:34ضَ