باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه في كتاب شرح منظومة الاداب السفريني وصلنا عند الكلام على السخرية والاستهزاء من قوله في النظم وفحش ومكر والبذاء خديعة وسخرية والهزو او الهزو والكذب قيد - 00:00:00ضَ

تقدم الكلام على الفحش وعلى المكر والبذاء والخديعة. واليوم يتكلم عن السخرية والهزوء عن الاستهزاء بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله - 00:00:45ضَ

غفر له لشيخنا ولجميع المسلمين مطلب في مطلب في السخرية والهزو وما ورد فيهما ويحرم سخرية والعزو وهما لفظان مترادفان معناهما واحد. قال الجوهري الهزو والسخرية مافي والسخرية بالواو. نعم - 00:01:11ضَ

الهدوء السخرية الهدوء والسخرية لانه المصنف يقول هما الافظان مترادفان يفسر السخرية الهزوم السخرية اذا لو بده يكون في الكلام الجوهري واو واحدا هزو والسخرية اه عندك لا غلط الهزو السخرية - 00:01:37ضَ

هذا ان كانت نقل المصنف عنهما بعد ما في بعد الكلام طيب وفي الحديث اتسخر مني وانت الملك؟ اي اتهزأ بي وفي القاموس هزأ منه وبه كما نعى وسمع وسمع - 00:02:01ضَ

وهزوا ومهزأة سخر تهزأ واستهزأ. هذا التفسير في النهاية قال سخر القاموس هزأ منه يعني كمنع وسمع هزأ وهزأ ومهزأة سخرة هذا تفسيرا ماشي ايقاف هزئ منه وهزأ به ماشي - 00:02:29ضَ

ورجل ورجل هزأ تنبض ورجل هزؤت بالظم. هزأة هزأة ورجل هزأة بالظم يهزأ منه وكهمزة يهزأ بالناس كهمزة كثير العزا بالناس ماشي وقال سخر منه وبه ففرح سخرا سخرا سخرا وسخرا - 00:03:06ضَ

وسخرة ما هي مضبوطة عندك. لا. يقول سخر منه وسخر به كفرح صخرا وسخرا وسخرة يعني فسر السخرية بالاستهزاء في موضع وفسر الاستهزاء بالسخرية في موضع بمعنى انهما مترادفان ماشي - 00:03:37ضَ

السخرية. نعم. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا وخيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن قال الضحاك نزلت في وفد تميم كانوا يستهزئون بفقراء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. مثل عمار وخباب وبلال - 00:04:09ضَ

صهيب وسلمان وسارم مولى ابي حذيفة لما يرون من رثاثة حالهم. والقوم وان كان قوم وان كان اسما جمع الرجال والنساء الا انه قد يختص بالرجال. فمن ثم عطف عليه قول - 00:04:34ضَ

نساء من نساء هنا الاصل ان القوم يطلق على الرجال ويطلق على الجماعة قوم ال فلان قوم فلان ولو فيه النساء باعتبار الغلبة الاصل لكن مجموعة النساء فقط لا يقال لهن قوم - 00:04:54ضَ

الا اذا كان مجموعة من الرجال والنساء يقال قول فاذا قوله والقوم وان كان اسما يجمع الرجال والنساء الا انه قد يختص بالرجال فمن ثم عطف عليه قوله ولا نساء من نساء - 00:05:22ضَ

ابو العطف كان على الاصل ماشي وقد روى انس ان قوله تعالى ان ان قوله تعالى ولا نساء من نساء نزلت في صفية بنت بنت في صفية بنت حيي بن اخطب - 00:05:48ضَ

ام المؤمنين رضي الله عنها قالها النساء يهودية بنت يهوديين والحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المستهزئين بالناس يفتح لاحدهم في الاخرة باب من الجنة. فيقال لهم هلموا - 00:06:07ضَ

فيجئوا بكربه وغمه فاذا جاء اغلق دونه. فما يزال كذلك حتى ان احدهم ليفتح له الباب من ابواب الجنة يقال له هلم فما يأتيه من الاياس. رواه البيهقي مرسلا. وفي هذا وعظ لمن اتعظ وايقاظ من تيقظ - 00:06:25ضَ

قال علامة الشيخ مرعي في اقاويل الثقات الاستهزاء من باب العبث والسخرية. فمعنى يستهزئ بهم يعني يجازيهم على استهزاء وهو من باب المشاكلة في اللفظ ليزدوج الكلام كجزاء سيئة سيئة مثلها. نسوا الله فنسيهم هذا يعني - 00:06:45ضَ

الشيخ ما ذكر الاية التي فسرها المرعي وهي قوله الله يستهزئ بهم وهذا كتاب الشيخ مرعي قوي الثقات في اياته الصفات جرى في اكثره على طريقة المتكلمين والاشعرية فمنها هذه المسألة - 00:07:07ضَ

والمصنف يتبعه اه المصنف يتبعه في كثير من هذا مثل ما تقدم في قضية المكر والخداع. هم. قوله من باب المشاكلة ذكرناها سابقا والذين يقولون من باب المشاكلة يقولون نوعا - 00:07:39ضَ

اسمع المقابلة والمشاكلة قسم يثبت الصفات ويقولها انه مقابلة جزاء سيئة سيئة مثلها استهزئ بهم مقابل ما فعلوا بالناس واستهزئوا بالناس استهزأوا بالمؤمنين مع اثبات صفة الاستهزاء والخلفيون يثبتونها لا يثبتون الصفة - 00:08:05ضَ

يقولون ان ذكرها من باب المجاز ومقابلة الذكر بالذكر لا الحقيقة بالحقيقة واضح؟ ايه. وهنا قوله من باب المساكنة قال في اللفظ لاحظ انه قال في اللفظ هذا تأويل انه ليس هناك حقيقة ان الله يستهزئ بهم - 00:08:36ضَ

قال يعاني يجازيهم نعم والمعنى يعاملهم معاملة المستهزئ اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليه هنا قضية التفسير التفسير المراد بالاستهزاء آآ امر آآ لا بأس به المراد به كيف استهزأ بهم يعني؟ هل هو استهزأ بهم - 00:09:00ضَ

املى لهم حتى وقعوا في الباطل يعني بمعنى اما الصفة امرها والله اعلم بها هذه صفة فعل صفة فعل تثبت كما تثبت الصفات الفعلية الضحك والنزول والاستواء كما تثبت هذا ما يليق بجلاله عز وجل لا يشبه المخلوقات وليس فيها نقص - 00:09:30ضَ

لكن هنا صفة فعل في الدنيا فسروه السلف بمعنى وفي الاخرة بمعنى هذا هذا الفعل الذي فعل به هذا الفعل الذي فعله بهم انه في الاخرة يفتح لهم باب الى الجنة - 00:10:04ضَ

فيظنون عنها فيأتون ويغلق بهم اما في الدنيا اما في الدنيا فباجراء احكام المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهات واما في الاخرة فيروى انه يفتح لاحدهم باب الجنة في يسرع نحوه فاذا سار اليه سد دونه. ثم يفتح له باب اخر. فاذا اقبل عليه سد دونه. وهذا الذي قاله على طريق - 00:10:22ضَ

الخلف طريقتها ماشي واما واما مذهب السلف فلا يأولون ولا ويكيفون ولا يكيفون. ولا يكيفون. هم. طيب. واما مذهب السلف فلا يأولون ولا يكيفون فيؤمنون بما اخبر لا كما يخطر في لا كما يخطر في اوهام البشر. والله الموفق. جميل يا شيخ - 00:10:51ضَ

يعني استدرك يعني يقول الذي سار عليها طريقة الخلل عندنا حاشية الذي يظهر انه وهم اظن ان ما نقله عن الشيخ مرعي هو ما يقرره الشيخ مرعي والصحيح ان اخ الشيخ يحكي اقوال المؤولة في الصفات - 00:11:14ضَ

ليرد عليها وقد قال في مبدأ مبتدأ كلامه بعد ذكره لصفة الرحمة والغضب والرضا والحياء والاستهزاء والمكر والعجب وذكر ادلتها من الكتاب والسنة. قال فمذهب السلف في هذا ونحوه انهم يقولون صفات الله تعالى لا يطلع - 00:11:39ضَ

لا يطلع على لها على ماهية وانما تمر كما جاءت ان قصد بالماهية الكيفية مو صحيح قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية ومذهب سلف الامة وائمتها ان يصفوا الله تعالى بما وصف به نفسه - 00:12:01ضَ

وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. ولا يجوز نفي صفات الله التي وصف بها نفسه ولا تمثيلها بصفات المخلوقين - 00:12:20ضَ

ثم ساق بعد ذلك اقوال المؤولة في تلك الصفات وابتدأ بقوله ومذهب الخلف قالوا كاين المحقق هنا صاحب التحقيق الطبعة هذه اه يقول ان ما نقله عن عن الشيخ مرعي - 00:12:35ضَ

آآ انما هو في ذكره الاقوال المؤولة حقيقة الامر ان الشيخ مرعي وين كان يحكي عذاب السلف الا انه يحكيه على سبيل الخلاف ما ينبغي ان يحكى على هذه الطريق لانه اجماع استقر انتهى. الخلاف بعدهم - 00:12:58ضَ

باطل مخالفة بعده باطلة فيذكر يذكر المخالف على سبيل النقد والرد نعم وعلى سبيل التقبيح له نعم حتى لا يغتر الناس به ما يحكى على انه قولان قيل كذا وقيل كذا هذا باطل هذا تقرير - 00:13:25ضَ

والسفاريني ادرى بمرعي وانه كثير منها جار المؤولة. كثير منها جار المؤولة. وكأنه لانه حقيقة اصحابنا الحنابلة الذين تأثروا الخلفيين والمؤولة احتاروا في حيرة عظيمة بين النصوص الصريحة الواضحة عن الامام احمد واتباعه - 00:13:46ضَ

وعن الائمة المعروفين في ذلك الذين وضحوا الامر وضوحا جليا لا خفاء فيه وبينما نشأوا عليه في مجتمعات خلفية مذاهب اشعرية صاروا متلخبطين حتى جعلوا انها قولان في المذهب من طريقة السلف طريقة الخلا - 00:14:14ضَ

ومنه وكثير منهم ظن ان طريقة السلف هي طريقة التفويظ تجهيل تفويض المعنى وهذا غير صحيح طريقة السلف اثبات المعنى وعدم الخول في تفسيره وتأويله ولا تكييفه ولا تعطيل مع اعتقاد التنزيه عن المشابهة - 00:14:37ضَ

نعم تنبيه تنبيه المستهزئ بغيره يرى فضل نفسه بعين الرضا عنهما عنها يرى فضل نفسه بعين الرضا عنها. ويرى نقص غيره بعين الاحتقار. اذ لو لم يحتقر غيره لما سخر منه - 00:15:04ضَ

وفي صحيح مسلم وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا ولا يحقره ذله. ولا يخذله ولا يحقره. التقوى ها هنا. التقوى ها هنا. التقوى ها هنا. ويشير الى صدره - 00:15:25ضَ

يحس بامرئ من الشر ان يحقر ان يحقر اخاه المسلم. كل المسلم على المسلم حرام. دمه دمه وعرضه وماله. قال الحافظ ابن نتوجد في شرح النووية المتكبر ينظر ينظر الى نفسه بعين الكمال والى غيره النقصا فيحتقرهم ويزدريهم ولا - 00:15:45ضَ

يراهم اهلا لان يقوم بحقوقهم. ولا ان يقبل من احد منهم الحق اذا اورده عليه. وقال في قوله صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من الشر ان يحقر ان يحقر اخاه المسلم. يعني يكفيه من الشر احتقار اخيه المسلم. فانه انما يحقر اخاه - 00:16:05ضَ

المسلم من تكبره عليك. والكبر من اعظم من اعظم خصال الشر. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يدخل الجنة فمن في قلبي مثقال ذرة من كبر. فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا - 00:16:25ضَ

ثوبه. يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا. فقال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق. اي دفعه ورده وغمط الناس اي بفتح الغين المعجم وسكون الميم. وبالطاء المهملة واحتقارهم وازدراؤهم كما جاء مفسرا - 00:16:44ضَ

الحاكم واخرج الامام مالك ومسلم وابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الرجل يقول هلك الناس فهو اهلكهم. قال ابو اسحاق سمعته بالنصب والرفع. في نصب اللام - 00:17:04ضَ

الكهف اهلكهم او اهلكهم هذا المعمل بالنصب الفتح ابو اسحاق قال ابو اسحاق سمعت بالنصب والرفع ولا ادري ايهما قال يعني بنصف بنصب الكاف من من اهلكهم ورفعها وفسره الامام مالكي. يعني اذا يقول اهلكم اكثرهم هلاكا - 00:17:25ضَ

عليكم السلام كل ما تقول اكبرهم وبالفتح اهلكهم اي سبب الهلاك هو سبب الهلاك هو الذي اهلكهم يعني هو الذي حكم عليهم بالهلاك ليس على الحقيقة واهلكهم هو اشدهم هلاكا لانه - 00:17:51ضَ

يحتقر الناس ويرى نفسه. يقول الناس ضايعين الناس كذا الناس مجرمين لانه يرى نفسه عليهم ويحمد الله على ما هو فيه ولا يرى نفسه فسره الامام مالك وفسره الامام مالك اذا قال ذلك معجبا بنفسه مزدريا بغيره فهو اشد هلاكا منهم - 00:18:13ضَ

لانه نعم. لانه يدري سرائر الله لا يدري. لانه لا يدري سرائر الله في خلقه انتهى. صحيح هذا الكلام قال اللي هو اشدهم هذاك اما على ضبط اهلكهم يعني هو السبب في هلاكهم. الحكم عليهم - 00:18:38ضَ

يا اما في نظره او في انه دائما يوبخهم وكذا حتى ايسهم لكن كون الامام مالك فسر على ضبطه فهو اهلكه يرى ان يظهر ان يرى الرواية بالرفع لكم قال الحافظ ابن رجب واذا كانت واذا كانت في القلوب تقوى - 00:18:58ضَ

التقوى واذا كانت التقوى في القلوب. نعم. واذا كانت التقوى في القلوب فلا يطلع احد على حقيقتها على حقيقتها الا الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم - 00:19:27ضَ

اللهم اسلم فكثيرون يعني لا قيمة للصور وحسنها وكبرها وان يقولوا تسمع لقوله ولا الاموال كثرتها وقلة يستوي في ذلك المسلم والكافر ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم القلوب وما فيها من الايمان والاخبات والخشوع والخشية والتوكل - 00:19:47ضَ

والاعمال من صلاحها ضد ذلك هذا الذي ينظر اليه الله نعم حينئذ وحينئذ فكثير من نعم رواه مسلم نعم احسنت فكثير من يكون له صورة حسنة او مال او مال او مال جاه او او مال او جاه اي - 00:20:12ضَ

او مالنا او جاهن او رئاسة في الدنيا ويكون قلبه خرابا من التقوى ويكون من ليس له ذلك قلبه مملوءا من التقوى فيكون اكرم عند الله عز وجل. بل ذلك هو الاكثر وقوعا - 00:20:43ضَ

ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم واخرج الامام احمد عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان انسابكم هذه ليست نسب على احد. هم - 00:21:01ضَ

ليست نسمات على احد عندنا بسباب على احد ليست سببا لان تسبوا الناس. هم ان انسابكم هذه ليست بسباب على احد. وانما انتم ولد ادم طفوا الصاع لم تملؤه. مم. ليس لاحد - 00:21:17ضَ

فضل قريب من الصاع كلكم ليش انتم ليش انتم كاملين نعم ليس لاحد فضل ليس لاحد ليس لاحدهم فضل علي الا بالدين. هم. ليس لاحد فضل على احد لا بالدين او عمل صالح. هم - 00:21:39ضَ

ماشي ورواه البيهقي بلفظ ليس لاحد على احد. فظل الا بالدين او عمل صالح. حسب الرجل ان يكون فاحشا بذيا بخيلا يكفيه من الشر يعني وفي رواية وفي وفي رواية له نعم للبيع يعني لهم. ليس لاحد على احد فظل الا بدين او تقوى وكفى بالرجل - 00:22:00ضَ

ان يكون بذيا فاحشا بخيلا. طفوا الصاع بالاضافة اي قريب بعضكم من بعض. رجل يسخر من الناس وهو بخيل ولا بذي ولا فاحش هذا الذي يسخر من الناس ما هو شايف نفسه - 00:22:29ضَ

وقح يهزب الناس بنشوف اه نقصه هذا لكنه شايف بنفسه شايف انه افضل من هذا المسكين الفقير ولا من هذا هكذا يزين لهم الشيطان ويسخر ينسى اصله وينسى اعماله وينسى خلواته - 00:22:49ضَ

وينسى جهله وينسى من اي شيء خلق ها من ماء مهين وينسى انها هي عائد الى تراب والى قبر مجازى ينسى احسن الله اليكم. واخرج الامام احمد عن ابي ذر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:23:11ضَ

انظر فانك لست بخير من احمر ولا اسود الا ان تفضله بتقوى واخرج البيض. ايش المعنى اذا فظلته بتقوى انك تزدريه؟ لا اذا وجدت التقوى وجد معها الخشوع والاخبات ورحمة الناس - 00:23:36ضَ

فاذا وجد الانسان من نفسه انه يزدري الناس اذا لم توجد التقوى هذا علامة الام من القلب فاسد واخرج البيهقي باسناد فيه من يجهل عن جابر بن عبدالله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال خطبنا رسول الله صلى الله - 00:23:56ضَ

عليه وسلم في اوسط ايام التشريق. خطبة الوداع فقال يا ايها الناس ان ربكم واحد وان اباكم واحد. الا لا فضل لعربي على اعجمي ولا لعجمي على عربي ولا لاحمر على اسود ولا لاسود على احمر - 00:24:15ضَ

بالتقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. هل بلغت؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال فليبلغ الشاهد الغائب. ثم ذكر الحديث في تحريم الدماء والاموال والاعراض روى الطبراني في الصغير والبيهقي عن ابي هريرة مرفوعا وموقوفا قال البيهقي والمحفوظ الموقوف. اذا كان يوم القيامة امر الله - 00:24:32ضَ

مناديا ينادي الا اني جعلت نسبا وجعلتم وجعلتم نسبا فجعلت اكرمكم اتقاكم فابيتم الا ان تقولوا ابن فلان خير من فلان ابن فلان. فاليوم ارفع نسبي واضع نسبكم. اين المتقون؟ الله اكبر. الله اكبر - 00:24:56ضَ

ان اكرمكم عند الله صحيح نعم. وفي الحديث الصحيح من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه واخرج ابو داوود الترمذي وحسنه البيهقي باسناد حسن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل - 00:25:20ضَ

اذهب عنكم عبية الجاهلية الجاهلية. ان الله بكسر العين ويضمها مع تشديد الياء علمية وحبية. نعم احسن الله اليك ان الله عز وجل اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء. الناس بنو ادم وادم من تراب مؤمن تقي وفاجر شقي - 00:25:40ضَ

لينتهين اقوام يفتخرون برجال انما هم فحم من فحم جهنم فحم انما هم انما هم فحم من فحم جهنم او ليكونن اهون على الله من الجعلان التي تدفع النتن بانفها. وفي رواية اهون على الله من الجعل - 00:26:05ضَ

تدفع الخراء بانفه. وفي رواية الذي يدهده. وفي رواية الذي يدهده الخراء بانفه. قوله قوله عبية الجاهلية هي بضم العين المهملة وكسرها وتشديد الباء الموحدة مكسورة وبعدها مثناة تحتية مجددة. ايضا هي الكبر والفخر والنخوة. والجعلان - 00:26:25ضَ

جعل والجعلان جمع جعل بضم الجيم وفتح العين المهملة دويبة خير جعل من الجوع للمعروف ما يجعل على المسابقات جوائز اما هذا الجعل ماشي نعم والجعلان جمع جعل بضم الجيم وفتح العين المهملة دويبة ارضية. قال في حياة الحيوان الجعل - 00:26:49ضَ

كسرد سورة. احسب كسرد ورطب جمعه جعلان. ويقال له ابو جعران وهو دويبة معروفة تسمى الزعقوق. وهي اكبر من الخنفساء شديد سواد في بطنه لون حمرة للذكر نقرنان. يوجد كثيرا في مراحل البقر والجاموس. ومواضع الروث يتولد غالبا من اخفاء - 00:27:17ضَ

البقر ومن شأنه جمع النجاسة وادخارها. ومن عجيب امره انه يموت من ريح الورد وريح الطيب. فاذا اعيد الى الروث عاش. وفي كلامه شيء معروف هو يسمونه الناس ابو جعل - 00:27:40ضَ

وفي كلام شيخنا الشيخ عبدالعزيز النابلسي. ومن اين الجعلاني تعبت في الورد؟ هم. تعبث في الورد. تعبث في الورد ومن الى الجعلان تعبث في الورد شطر بيت يعني وفي لامية بن الوردي ايها العاج ايها العائب قولي عبثا - 00:27:57ضَ

ان طيب ان طيب الورد مؤذ بالجعل بالجعل اي نعم اللامية المعروفة ابن الوردي الشافعي عمر كم من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية وفي كلام المتنبي كما تضر رياح الورد بالجعل - 00:28:20ضَ

وله جناحان لا يكاد ان يريان الا لا يكاد اي ريان الا اذا طار. لا يكادان يريان هكذا يريان. نعم. لا لا يكادان يريان الا اذا طار. وله ستة ارجل وسنام مرتفع جدا. وهو يمشي القهر - 00:28:46ضَ

الى خلفه وهو مع هذه المشية يمشي قهقرة في دفع ما يحمله من هذه القاذورات يعني يجعل اه مشيه على يديه ورجليه يدفع بها هذه الكرة التي يجمعها من القاذورات. اما في مشيه العادي لا يمشي الى الامام - 00:29:05ضَ

يوجد في في البراري هذا وهو مع هذه المشية يهتدي الى بيته يمشي رأسي الى الاسفل ورجليه الى هذا ويهتدي الى جحره سبحان الله ويسمى الكبارتك. هم. عندك كذا. نعم - 00:29:25ضَ

كان يقول عندنا في نسخة كبرتك الصواب المثبت كما في ها عندنا يسمى الكابرتل لا زال ينقل من كلام لكلام صاحب الحيوان ولا انتهى كلام الحيوان في نهاية المصدر لحياة الحيوان الدميري - 00:29:48ضَ

ويسمى الكابرتل ايوة واذا اراد الطيران. واذا اراد الطيران تنفس عندما تنفس. نعم فيظهر جناحه ومن عادته يظهر جناحه نعم لا الظاهر يظهر يظهر فيظهر جناحه ومن عادته انه يحرس النيام. فمن قام منهم لقضايا حاجته تبعه من شهوته للغائط لانه قوة لانه قوته عجيب. لا حول - 00:30:25ضَ

وقوله يدهده اي يدحرج وزنه ومعناه مسند ابي داود الطيالس والشعب للبيهقي عن ابن عباس مرفوعة. لا تفخروا بابائكم الدين. لا تفخروا بابائكم. الذين ماتوا اي نعم لا تفخروا بابائكم. لا تفخروا بابائكم الذين ماتوا في الجاهلية. فوالذي نفسي بيده لما يدحرج الجعل بانفه - 00:30:55ضَ

خير من ابائكم الذين ماتوا في الجاهلية. اي ماتوا على الكفر والحاصل ان كل من افتخر على اخوانه واحتقر احدا من اقرانه واقدانه او سخر او استهزأ باحد من المؤمنين فقد باء بالاثم - 00:31:27ضَ

وزر المبين. واما الكافر فيجوز احتقاره لانه مهان. لانه لا حرمة له لعدم انقياده للايمان. فهو لكبره عن الايمان مجرم ومن ومن يهن الله فما له من مكرم. والله اعلم - 00:31:42ضَ

ويحرم الكذب لا مطلقا بل قيد بل قيد تحريمه؟ بل قيد. بل قيد تحريمه لان المصنف يقول والكذب قيد يقول ويحرم كذا قال وسخرية هزء والكذب قيد. اي له ضوابط لانه قد يجوز في احوال - 00:31:59ضَ

بعده يقول بغير خداع الكافرين بحربهم وللعرس او اصلاح اهل التنكت قيده بذلك. اي نعم نعم. اقرأ مطلب اه طويل وانت اكثر لا لا احسنت نكهة نكتفي بها الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اهدنا واصلحنا واصلح بنا. اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا - 00:32:22ضَ

طيب وعمل متقبل يا رب العالمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:33:07ضَ