باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. وقول الله تعالى وانه وكان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. وعن خولة بنت حكيم من قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضر - 00:00:00ضَ

شيء حتى يرتحل من منزله ذلك رواه مسلم. مناسبة البر ما قبله؟ ذكر اولا الذبح بدنية. ثم قولية ثم ذكر ماذا؟ الاستعاذة والعبادة. الاصل فيها انها قلبية. الاصل فيها انها قلبية وقد آآ يتلفظ بها - 00:00:30ضَ

العفو الاستعاذة الالتجاء والاعتصام ولهذا يسمى المستعاذ به معاذا وملجأ وزرا. الوزر المكان الذي آآ تلتجئ اليه. فالعالم اعوذ بالله قد هرب مما يؤذيه او يهلكه الى ربه ومالكه. واعتصم به واستجار به والتجأ اليه وهذا تمثيل - 00:00:50ضَ

والا فما يقوم بالقلب من الالتجاء الى الله والاعتصام به والانطراح بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل له امر لا تحيط به تحيط به العبادة. قال ابن قيم رحمه الله. هو القول يقول وزر ليس وزر وزر. لان الله قال - 00:01:20ضَ

كلا لا وزر. الوزر هو مدى الملجأ. بالفتح. بالفتح. بالفتح. الوتر. الروح بين يدي ربك انت لاحظ معناها انطرح اي رمى نفسه. الفعل هو ماذا؟ طرح. طرح متعدد. طرح ايران. وان طرح ايران نفسه بين يدي الرب. نعم - 00:01:40ضَ

كما ان مثلا ولله المثل الاعلى الولد الصغير يهرب من الكلب ويجري الى ابيه. ويلن نفسه بين يدي ابيه حتى حتى يحميه ابوه. نعم. نعم. انت رايحة يلقى لنفسه سهل كده. فالاستعاذة فيها ماذا؟ هرب - 00:02:00ضَ

كمان يزيل الخوف. هرب الى من يزيل الخوف. ولذلك انا الصحيح من اقوال اهل العلم ان الاستعاذة تجوز بالمخلوق فيما يقدر عليه الا النبي عليه الصلاة والسلام قال فمن وجد ملجأه فليعد به. الفتن. من وجد ملجأ. الملجأ ده مخلوق - 00:02:20ضَ

اي فليهرب اليه يعني؟ نعم. وقال ابن كثير الاستعاذة هي الالتجاء الى الله والالتصاق به بجنابه من شر من شر كل ذي شر. والعياذ يكون لدفع الشر والليان لطلب اذا الفعل هو نادى من اليد. لا بالود ليادة. وعاد يعود عياذا. فعاد يعود عيادا في الخير في الشر. ولا ذا في الخير - 00:02:40ضَ

والالتصاق بجنابه. الالتصاق بجنابه يعني اللجوء اليه بالضبط. نعم الجناب يقصد به ذات الشيء ليس المقصود ان جنابه يعني ماذا حفظه؟ اللجوء اليه اللجوء الى حفظه. من الفعل التصق من التصق؟ التصق - 00:03:10ضَ

شيء بشيء هذا التصاق لكن هذا التصاق له حقيقي او معنوي في حق الله. معنوي. نعم. لا جزاء. من لجأ. لجأ استعادة الاستعادة واللجوء للالتصاق كلها معاني متقاربة. والهرب مما يخافه الى من يقيه من هذا المخوف - 00:03:30ضَ

نعم قلت وهي من العبادات التي امر الله تعالى عباده بها كما قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. ابن القيم في تفسير المعوذتين في كتاب بداعي الفوائد - 00:03:50ضَ

كما ان الاستعانة مأخوذة من قول العرب ماذا؟ خير اللحم عوده. عملنا به العبارة. عوده معنى عوده؟ العظم. اه اللحم الذي على العظم الملتصق بالعظم. ها يعني لحم القريب من العظم هذا افضل اللحم. الالتصاق لان اللحم ملتصق بالعضم - 00:04:10ضَ

السعادة اذا مأخوذة مدى من هذا الالتصاق يعني. القرب القرب الشديد. نعم. وامثال ذلك في القرآن كثير كقوله هذا قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس. فهذا امر بالاستعاذة نعم. ونحن نقول اعوز بك ونسب الاستعانة - 00:04:30ضَ

اما هنا بكلمات استعانة كذلك. نعوذ بكلمات الله استعين بكلمات الله كلمات الله ليست مخلوقة. وبصفات صح بصفات الله متوسلة. فكلمة الله الشرعية عندما تقول اعوذ بكلمات الله كما سياتي معنا في الحديث. كلمات الله الشرعية سيئة الله. نعم - 00:04:50ضَ

فما كان عبادة لغير الله فصرفه لغير الله شرك. فما كان عبادة لله فصرفه لغير الله شرك في العبادة. فمن صرف شيئا من هذه العبادات لغير الله فقد جعله شريكا لله في عبادته. ونازع الرب في ربوبيته والهيته كما ان - 00:05:10ضَ

من صلى لله وصلى لغيره يكون عابدا لله وعابدا لغيره. ولا ترى كما سيأتي تقريره قريبا ان شاء والله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس - 00:05:30ضَ

برجال من الجن فزادوهم رهقا. قال ابن كثير اي كنا نرى ان لنا فضلا على الانس لانهم كانوا كانوا يعودون بنا اي اذا نزلوا واديا او مكانا موحشا كما كانت عادة العرب في جاهليتها يعودون - 00:05:50ضَ

بعظيم ذلك المكان من الجان. ان يصيبهم شيء بسوء. فلما رأت الجن ان الانس يعوذون بهم من خوف منهم زادوهم رهقا. اي خوفا وارهابا وذعرا. حتى يبقوا اشد منهم مخافة واكثر - 00:06:10ضَ

ترى تعودا بهم. شف عينا بعض الاخوة يقول وهو جالس في غرفة واحدة يشعر باب يفتحه ويغلق الى اخره. انا اقول هو جا قد قد يكون ولكن اذا حدث هذا ما لا يفعل. يستعيذ بالله. نعم. كما قال - 00:06:30ضَ

كان الرجل يخرج باهله فيأتي الارض فينزلها فيقول اعوذ بسيد هذا الوادي من الجن ان اضر فيه او مالي او ماشيتي قال فاذا عاذ بهم من دون الله رهقتهم الجن ماذا؟ خوفتهم خوفتهم خوفا شديدا - 00:06:50ضَ

الجن الاذى عند ذلك. خافته بالاذى يعني خوافته من الاذى. وذكر عن ابن حاتم بسند الى عكرمة نحو ذلك. قال ابيها وزيد ابن اسلمة رهقا وقال او في عن ابن عباس فزادوهم رهقا اي اثما وكذا قال قتادة انتهى - 00:07:10ضَ

التفسيرين كلاهما قبل ان الاثم نتيجة لهذا الخوف من غير الله. فده من التفسير باللازم. يلزم من وجود الخوف من غير الله الاثم وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسى بواد قفر وخاف على نفسه قبر خاله - 00:07:40ضَ

ينزل بمكان في الصحراء خالي من الناس. وخاف على نفسه قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد كبير الجن من سفاء الجن يعني يستعد بالكبير من سفهاء الجن. قال مجاهد كانوا اذا هبطوا واليا يقولون نعوذ - 00:08:00ضَ

تعظيم هذا الوادي فزادوهم رهقا. اي زادوا الكفار طغيانا. رواه عبده. عبد بن حميد وابن المنذر وهذا الذي سماه الله عز وجل مدى استمتاعه. نعم. وقال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض - 00:08:20ضَ

وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. كيف كان استمتاع الجني بالانسي؟ كل واحد يستمتع بالاخر. كيف كان؟ بالتواني ليستعيظ به عبادة الجني استمتع بماذا؟ بتعظيم الانس لهو الخوف منه؟ والانسية السابتة بالجني بماذا؟ باخباره بشيء من الغيوب؟ اخباره بشيء من - 00:08:40ضَ

او بفعل بعض الخوارق له التي يقدر عليها الجني. نعم. فهذا الاستمتاع وان كان فيه نفع للانسي الا انه فدل هذا ان الشرك يحرم حتى وان كان فيه مصلحة ونفي. المصلحة الدنيوية ونفع دنيوي فان المفسدة اعظم من مصلحته. نعم. الشيخ يدخلها - 00:09:00ضَ

الذي طبعا يقول المسلم الذي يفك السحر بالسحر. نعم. يدخل هذا في ماذا؟ يدخل في الاستفتاء المحرم. مع ان فيه مصلحة. يدخل في الاستفتاء المحرم. نعم وقد اجمع العلماء على انه لا تجوز الاستعاذة بغير الله. وقال ملا علي قارئ الحنفي - 00:09:20ضَ

لا تجوز الاستعاذة بالجن فقد ظن الله الكافرين على ذلك وذكر الاية. وقال تعالى ويوم يحشره جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا - 00:09:50ضَ

من الذي اجلت لنا؟ ما معنى معشر الجن قد استكثرت من الانس؟ التخويف وبهزه. نعم. استكثرتم من جعل الانس عبادا لكم عبادا لكم. نعم يخافون منكم ويدعونكم؟ نعم. فاستمتاع الانس بالجن - 00:10:10ضَ

في انقضاء حوائجه وامتثال اوامره واخباره بشيء من المغيبات. واستمتاع الجني بالانس تعظيمه اياه واستعاذته به وخضوعه له انتهى ملخصه. قال نصنف وفيه ان الشيخ في الخوف هنا يعني الخوف الطبيعي للجن؟ لا الخوف الطبيعي الانسان عليه بشرط ان يكون له سبب. الخوف - 00:10:30ضَ

ومن ضابطه ما كان سببه ظاهرا. ما كان سببه ظاهرا. يعني الان انت في انت تخاف من الجن وليس السبب ظاهر يوجد سبب ظاهر لا تخاف ليس طبيعي الان. هذا خوف قد يصل الى خوف السر. اما خوف الطبيعي انت رأيت الجن امامك مثلا احرق البيت - 00:11:00ضَ

هذا خوف طبيعي لانه لا يزال له سبب ظاهر. فان عدم السبب الظاهر فهذا خوف محرم وقد يصل الى الشرك. اه لان شخص يعني مسلا في البيت؟ نعم. كالشخص الذي يخاف ان يكون وحده دائما. هذا ليس سبب ظاهر. فدائما يكون مرض نفسي او ضعف ايمان. فهمت - 00:11:20ضَ

سبب ظاهر الان. لكن لا شك ان الجن قد يسكنون بعض البيوت. نعم اعرف شخصا آآ احترق بيته اربع او خمس مرات كلما انتقل البيت يحترق نعم كان عنده سحر هذا لا يخاف طبعا هذا طبيعي لا يستطيع ان يدفعه عن نفسه. وشخص مثلا شخص يعني بما كان - 00:11:40ضَ

في بيته وعندما تكلمه بالهاتف يقول لا تكلمني عن الجيم. حتى ضعف ضعف الحفاظ يا شيخ. حتى ضعف الهوى هذا ضعف في القلب لكن نقول الخوف المباح الخوف الطبيعي المباح هو السبب ظاهر - 00:12:00ضَ

اما اذا الوش السبب ظاهر قد يكون ضعفا في القلب وقد يكون محرما او قد يكون شركا. اذا وصل هذا الخوف الى انه يخاف من الجن هو خوف السر. سيأتي الكلام الخوف في السر. هو ان - 00:12:20ضَ

قبل ذلك خوفا من الله ان يتصرفوا وان يفعلوا وانهم ينفعون ويضرون. لا نعبد في بيوت المسلمين زكرناهم. جبان البخاري هو جبان الاثم عليك. نعم هذا يختلف بحال الشخص. هذا الجبن اذا اقعده عن فعل طاعة او اوقاف محرم لا شك انه سيقع في الاثم - 00:12:30ضَ

ونفرق بين النساء هذا امر يعني كما قلت يدل على ضعف القلب يدل على ضعف القلب. فكيف كيف يصرف الانسان عن نفسه هذا؟ اولا بالرقى والاذكار. خاصة اذكار الصباح والمساء فانها من اعظم الحصون؟ نعم - 00:12:50ضَ

بان يقرأ اية الكرسي قبل ان توصيه بها. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابو هريرة في الصحيحين لما قال له الشيطان اذا قرأت لا يقربك شيطان حتى تصبح - 00:13:10ضَ

نعم فالذي يأتيه هذا الخوف لا شك انه مفرط. مفرط في ماذا؟ في ذكر الله عز وجل. الا بذكر الله تطمئن القلوب. فيؤمر بهذا حتى يطل ابا ان يكون مريض. مرضا نفسيا. نعم. اذا كان المرضى مرضا نفسيا هذا قد يكون معذورا في هذا. نعم - 00:13:20ضَ

قال المصنف وفيه ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية لا يدل على انه ليس من الشرك قال المصنف رحمه الله تعالى وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:13:40ضَ

من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. رواه مسلم هي خولة بنت بنت حكيم بنت حكيم ابن امية سلامية. يقال لها ام الشريك يقال - 00:14:00ضَ

انها هي واهبة وكانت قبل تحت عثمان بن معزوم. من هي الوهبة؟ مفعوم. التي اتت النبي عليه الصلاة والسلام وهبت له نفسها في الزواج. في في الصحيحين عن سهل بن سعد فقلب النظر فيها فلما رأى انه ليس بها حاجة جلست فقام رجل يقول يا رسول - 00:14:20ضَ

ماذا؟ ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها؟ نعم. قال ابن عبد البر وكانت صالحة فاضلة. قوله اعوذ بكلمات الله التامات شرع الله لاهل الاسلام ان يستعيذوا به بدلا عما يفعله اهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن - 00:14:40ضَ

ان الشريعة لا تنهى عن شيء الا تبين ها البديلة الشرعية. هم كانوا يخافون من الجن ويستعيذون من الجن فمرتهم الشريعة بالاستعاذة ممن يستحق ان يستعاذ منه من الله عز وجل؟ نعم. لو نخاف من الجن ونستعيذ بالله. هذا جيد هذا هو - 00:15:00ضَ

فشرع الله للمسلمين ان يستعيذوا باسمائه وصفاته. قال القرطبي قيل معناه الكلمات التي لا يلحقها نقص ولا عيب كما يلحق كلام البشر. يعني تامة. كلمات الله التامة. ما معنى تامة؟ ليس فيها نقص ولا عيب - 00:15:20ضَ

يلحق كلام البشر. وهذه الكلمات قد تنقسم الى ماذا؟ يمنية وشباهية. كونية وشرعية. الكلمات الشرعية يستعاذ بها انت تستعيذ بالله بكلماته الشرعية وصفاتي بالقرآن. من استعادتك بالله ان تقرأ المعوذتين. تقرأ المعوذتين. فهذه السعادة بالقرآن. الاستعاذة بالكلمات الكونية. ما معناها - 00:15:40ضَ

ان تدعو الله الا يقدر عليك الشر. ان تدعو الله الا يقدر عليك الشر. فلكلمات الكونية معناها ماذا؟ القدر الذي كتبه الله انما قولنا لشيء اذا اردناه نقول نكون فيكون بكلمات كونية. نعم. فانت بتستعين بالله بماذا؟ بالا يقدر عليك الشر وتستعدك اليك بكلمات - 00:16:00ضَ

الشرعية؟ نعم. وقيل معناه الشافية الكافية. وقيل الكلمات هنا هي القرآن فان الله ما اخبر عنه بانه هدى وشفاء. وهذا الامر على جهة ارشاد الى ما يدفع به الاذى. ولما كانت - 00:16:20ضَ

ذلك استعاذة بصفات الله تعالى كان من باب المندوب اليه المرغب فيه. وعلى هذا فحق المستعيذ بالله تعالى وباسمائه وصفاته ان يصدق الله في في التجائه اليه. ويتوكل في ذلك عليه ويحضر ذلك في قلبه. فمتى فعل ذلك - 00:16:40ضَ

وصل الى منتهى طلبه ومغفرة ذنبه. منتهى طلبه نهاية طلبه نهاية بالاخلاص نعم. نعم. نهاية طلبه. يعني قال وعلى هذا فحق المستعيذ بالله او باسمائه وصفاته ان يصدق الله في التجائه اليه ان يكون صادقا في هذه السعادة. ويتوكل في ذلك عليه. نعم؟ ويحضر ذلك في قلبه. يعني يحضر في - 00:17:00ضَ

قلبه التوكل والالتجاء. فمتى فعل ذلك فقد وصل الى منتهى طلبه؟ منتهى طلبه في الدنيا ماذا؟ ان يحفظه الله من الشر. نعم وفي الاخرة ان يغفر ذنبه. في منتهى الطلب ان يغاي الطلب. يبقى ايه غاية طلبهم؟ الحفظ. الحفظ. فعلى قدر حضور قلبك في الاستعاذة - 00:17:30ضَ

يكون الحفظ على قدر حضور قلبك في الاستعاذة يكون يكون الحفظ. نعم. قال شيخ الاسلام وقد نص الائمة احمد وغيره على انه لا تجوز الاستعاذة بمخلوق وهذا مما استدلوا به على ان كلام الله غير مخلوق. قالوا لانه - 00:17:50ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استعاذ بكلمات الله وامر بذلك. ولهذا نهى العلماء عن التعازيم التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شرك. التعزيم والتعويد نفس المعنى. والكلام الذي يقرأ ولا يفهم - 00:18:10ضَ

يقول الصحراء يأتي السحر مثلا فيقول كلاما غير مفهوم يقرأه على مثلا ولد اصيب بالعين او ولد مريض لانه قد يكون فيه شرك قد يستعين بالجن. اما قوله هنا نص الائمة كاحمد وغيره على انه لا يجوز السعادة بالمخلوق - 00:18:30ضَ

فيما لا يقدر عليه الا الله. اما فيما يقدر عليه كما ذكرت الحديث منذ قليل. فمن وجد ملجأ من وجد ملجأ فليعد به. فيجوز هنا الاستعاذة بالمخلوق؟ نعم وقال ابن القيم ومن ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب اليه بما يحب فقد عبده وان لم يسمي ذلك - 00:18:50ضَ

ذلك عبادة يحب شيطان صحيح. مم. ويسميه استقداما وصدقة هو استخدام من قال له فيصير من خدم الشيطان الذين يذبحون للجن يقولون هذه ليست عبادة للجن. نحن نستخدم الجن. الجن هم - 00:19:10ضَ

الذين يطيعوننا. فهمت؟ اذا نحن نذبح للجن والجن يفعلون لنا ما نريد. ففي الحقيقة نحن الذين نستخدم الجن ليس هم الذين يستخدموننا في الاجارة يعني؟ نعم؟ الايجار. لماذا؟ اجارة يعني كلام يقولوا اجارة يعني. نعم. واسميه استخداما وصدقة - 00:19:30ضَ

هو استخدام من الشيطان له. هو استخدام لكن الشيطان هو الذي استخدمه يعني. فيصير من خدم الشيطان وعابده وبذلك يخدمه الشيطان. فالشيطان لن يخدمك الا اذا عبدته لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة. فان الشيطان لا لا يخضع له ولا يعبده كما يفعل هو به. انظر الى ذلك ثق فهم ابن القيم - 00:19:50ضَ

ماذا فعل لك؟ اخبرك بشيء ضائع؟ او قتل لك جنيا اخر؟ كان الجني هذا يؤذي المريض فقتله كذا. وهذا ليس ليس شرك الشيطان لاشرك بك انت الذي اشركت بالشيطان. نعم. قوله من شر ما خلق. قال ابن القيم - 00:20:10ضَ

اعوذ بكلمات الله التامات التامات من شر ما خلق. نعم. من كل شر في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره جنسيا كان او جنيا او هامة او دابة او ريحا او صاعقة اي نوع كان من انواع البلاء في الدنيا والاخرة - 00:20:30ضَ

شيخ آآ من كلامي ابن القيم هنا. نعم. فما الذي يستعمل الشيطان في الرقية؟ لا يجوز استعداد لا يجوز الاستعانة بالجن رؤية لا يجوز حتى لو كان الجني مسلما. وان كان بعض اهل العلم اجازوا هذه الرسالة فيها خلاف بين اهل العلم. والسعادة بالجني في امر مباح بدون ان يتقدم - 00:20:50ضَ

تقرب اليه يعني لو ان شخصا جنيا لو ان شخصا يرقي قال انا معي جني مسلم يساعدني دون ان اتقرب اليه بحبه. لا يجوز هذا لماذا لا يجوز؟ اولا من باب - 00:21:10ضَ

سد الذريع حتى لا يفتح هذا الذراع بالجن الكافر او بالتقرب الى الجن. ثانيا النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة هو افضل الناس لم يجعلهم ابدا انهم استعانوا بالجن. كان من السهل جدا النبي عليه الصلاة والسلام بين اظهوره وكلم الجن واسلموا على يديه. ويتيقن انهم مسلمون ليسوا كاذبين - 00:21:20ضَ

كان من السهل جدا ان يستعين به في الجهاد مثلا. فهمت؟ فنقول ترك النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الفعل. مع وجوب المقتضي وعدم قيام المانع يدل ان الترك سنة. هذه تسمى سنة ماذا؟ تركية. وجد المقتضي للفعل ما هو المقتضي؟ يحتاجون الى من ينصرهم في القتال مثلا - 00:21:40ضَ

نعم. وعذب المانع. ما مانع ان النبي عليه الصلاة والسلام اتى الجن. والحديث في الصحيحين وكلمه. وآآ كان بينه وبينهم قصة طويلة ان يقول له تعالى في القتال مثلا. لم لم يفعل هذا النبي ايضا الجن كذوب كما في حديث ابي هريرة. صدقني. قال صدقك - 00:22:00ضَ

من قال لك ان ان الجن الذي اتاك هذا مسلم؟ قد يكون كاذبا. يريد ان يستدرجك. يقول انا ساساعدك في شفاء المرضى وفي ابطال السحر. ثم شيئا فشيئا لما نعم يتمكن منك يأمرك ان تعبده ان تصف له انواع العبادات. عندما يكون لك شأن عند الناس. وان رأيت انا في بعض المعانيين يعني - 00:22:20ضَ

وهات واحد منهم كان مشهورا جدا. يستعين بالجن وكان يعني الناس فتنوا به. نعم. وكان يعني يعالج في في لحظات يأتي بالمريض محمولا بين يديه يطير في الهواء ويرمى بين يديه ويضرب ويقوم آآ يشرب - 00:22:40ضَ

يعالج مئة واحد في نفس الوقت مثلا. نعم وهذا الرجل كان يأتيه الى اسم كل الدنيا يقتلهم من كل العالم يعني. كان يسكن في قرية بعيدة. في الريف ما كان يأخذ اجرا لكن يأخذ اجر بحيلة. هو مثلا يبيع انواع معينة من الاعشاب والعسل. يقول من يريد ان يشتري يشتكي؟ طبعا الناس عندما يرون ان هذا الرجل - 00:23:00ضَ

يعني نعالج بهذه الطريقة ناس يشترون بدون تفكير يعني. نعم؟ المهم يعني هذا سبب كبير للفتنة. نعم وما ها هنا موصولة ليس الا وليس المراد بها العموم الاطلاقي بل المراد التقييدي - 00:23:20ضَ

سؤال وصيف. على العموم ما هنا موصولة لماذا قال موصولة؟ ليست مصدرية يعني ليس من شر ما خلق اي من شر ها خلقه او من شر الخلق انما من شر الذي خلقه. والذي هنا ليست عامة عموما اطلاقيا. معنى عموم اطلاقي؟ عموم مطلق. يؤم كل شيء. لان ليس كل شيء خلقها الله فيه شر - 00:23:40ضَ

انما هو عموم ماذا؟ عموم تقييدي وصفي. يعني اعوذ بالله من شر الذي خلقه وفيه شر. فهمت؟ لان الذي خلقه الله منه ما فيه خير صحيح. نعم. والمعنى من شر كل مخلوق فيه شر. لا من شر كل ما خلقه الله فان الجنة والملائكة والانبياء ليس - 00:24:00ضَ

والشر يقال على شيئين. على الالم وعلى ما يفضي اليه. اليه ترجع اليه شيء الالم. يعني متى نقول ان هذا شر؟ نقول الشر يطلق على الالم فالعذاب شر. عذاب جهنم شر. وما يفضي الى الالم - 00:24:20ضَ

الذنوب تفضي الى الالم هي شر ايضا صحيح فاذا الشر يطلق على شيء على ماذا؟ على الم وما يفضي اليه. المرض في اوله مثل ليس فيه الم. فانت تستعيذ بالله من المرض لانه يفضي الى الالم. لانه يفضي الى الالم. نعم؟ طيب فاذا من شر ما خلق هذا يشمل كل شر في الدنيا - 00:24:40ضَ

الاخرة. طيب. ليس الا هو ماذا يحصل؟ وما ها هنا موصولة بين قوسين عندنا ليس الا. ليس الا ليست ليست مصدرية يعني لا يحتمل ان تكون مصدريا. ما في بعض الاحيان يجوز ان تكون مصدرية ويجوز ان تكون ها؟ الاستثناء - 00:25:00ضَ

مصدريها موصولة نتخيل منها موصدية موصولة مثل قوله تعالى مثلا والله خلقكم وما تعملون. ما هنا يمكن ان تكون مصدرية ويمكن ان تكون موصولة. تقول الله خلقكم والذي تعملون. الذي تعمله وانتهى الصلاة وكان خلقه الله. والله خلقكم وعاملكم. خلقكم وخلقكم - 00:25:20ضَ

ما هنا مصدرية كلا المعنيين لماذا؟ ها؟ صحيح. اما هنا لا ينفع ان تقول انها مصدرية. يعني ما موصولا ليس الا ليس الا كونها موصولة. لا ينفع ان تكون ماذا؟ ليس هناك احتمال ان تكون ها؟ مصدريا. لماذا لا يسمح ان تكون مصدرية؟ لماذا - 00:25:40ضَ

ليس هناك احتمال ان تكون مصدرية. لانها لو كانت مصدرين سيكون المعنى. من شر الخلق. فهذا يعم كل الخلق. وكل الانبياء والرسل. والخلق في آآ في فيما هو خير واضح هذا؟ نعم. طيب. نعم. قوله لن يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك - 00:26:00ضَ

قال ابن قرطبي هذا خبر صحيح. وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجريبا. فان فاني منذر ومنذ سمعت هذا الخبر علمت عليه فلم يضرني شيء الا ان تركته فلدغتني اقرب بالمهدي. اسبتان يعني نزل في مكان. فنذرته فيه عقرب لانه نسي ان يقول - 00:26:20ضَ

هذا الذكر فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك بتلك الكلمات. ازا ادرب مسلا شيء ما قبل دعاءه. نعم بدون شك. يعني ممكن شخص يا اخوي انت ممكن ينزل يقول هذا الدعاء. فيلدغه شيء. فنقول لوجود مانع من موانع الاجابة او فقط - 00:26:50ضَ

شرط من شروط الاجابة نعم عندي اشكال دائما نحن بنعوذ بربك بهنا باسم الله وهناك بصفات عمل ليس انه بكلمات استعين بكلمات بصفات الله. مهو الصفات ليست مخلوقة. لابد ان تعلم ما الفرق بين باب الاسماء وباب الصفات - 00:27:10ضَ

طيب باب الاسماء والصفات اربعة اشياء. هناك اربعة اشياء صح؟ قلناها قبل ذلك في الاصول السلاسة. اربعة اشياء في الاسماء والصفات ما هي اثنان يختصان بالاسماء واثنان يشترك فيهما الاسماء والصفات. الاربعة هي ماذا؟ الاول نتكلم اولا الاثنين اللذين - 00:27:30ضَ

الحلف وماذا؟ ليس الحلف. ليس الحلف. التعبيد وماذا ها كن عندنا تعبيد يعني نفع ان تقول عبد عبد العزى لكن يجوز ان تقول ماذا؟ والدعاء. ها؟ عبد العزيز. نعم الثاني الذي يختص به التسمية ماذا؟ يكون عندنا حلف ها عندنا تعبيد عندنا استعاذة - 00:27:50ضَ

عندنا ماذا؟ الرابع ها؟ ما هو الرابع؟ حلف ان تقول والله يجوز ان تقول والله. ويجب ان تقول وعزة الله فهذا ماذا اسماء وصفات. واضح هذا؟ نعم. عندنا التعبيد يجوز ان تقول بسم الله. عبد الله لكن لازم ان تقول عبد العزة. نعم. عبد العزيز كان تقول عبد العز. عندنا الدعاء - 00:28:20ضَ

الدعاء خاص بماذا؟ باسم. خاص بالاسم. لا تدعى الصفة. صفر. فالذي يختص به الاسم شيئان. التعديد والدعاء التعبيد وماذا؟ والدعاء. يعني ان تقول عبد العزيز ويا عزيز ويشترك الصفة مع الاسم في الشيئان الاخرين انما الحلق والاستعاذة - 00:28:40ضَ

اخويا مرة اخرى. عندنا حلف واستعاذة. حلف واستعاذة يشترك فيهما ماذا؟ الاسم والصفة. حلف واستعاذة يمكن ان تقول الاستعاذة بصفتي لا تقول اعوذ بعزة الله وقدرته. هذه السعادة بعزة الله. وحلف بعزة الله تقول وعزة الله - 00:29:00ضَ

اما التعبيد والدعاء لا يكون الا بالاسماء. التعديد والدعاء. يقول عبدالعزيز ويا عزيز لا ينفع ان تدعو الصفة الدعاء كفر لماذا تعاد الصفة كفر؟ كما يقول شيخ الاسلام؟ لان الصفة المفسدة. ليست هي نفس الموصوف. انما هي معنى قائم بالموصوف. لا يصح حتى نقول منفصل. قل معنا - 00:29:20ضَ

معنى قائم لنفس الذات. فعندما تقول في الحديث اعوذ بكلمات الله التامات هذا استعاذة. فيجوز ان تقول اعوذ بكلمات الله الاستعاذة ويجوز ان تقول ماذا؟ اعوذ بالله. انه لا يجوز دعاء ولكن الاستعاذة ليس الاستعاذة هو دعاء. جيد. ما هو الاستعاذة معناها جيد. فانت الاشكال عندك. اقول اقول - 00:29:40ضَ

السعادة ليست. السادة التوصل بالصفة. انت لا تدعو الصفة عندما تقول اعوذ بعزة الله. هل انت دعوت الصفة؟ ام توسلت بالصفة فده توسل بالصفة. فهمت ليس دعاء الصفة. دعاء الصفة تقول يا عزة الله او يا رحمة الله ارحميني - 00:30:00ضَ

اما التوسل بالصفة يجوز لان الصفة ليست مخلوقة. يجوز التواصل بما ليس بمخلوق. فهمت؟ ليست الفرق بين التوسل والدعاء؟ هناك تغير نفس الاستعاذة للتوسل؟ نعم؟ اغير من درس الاستعاذة للتوسل؟ غير لفزة السعادة لا اعرف النصر في الشرع اخونا يسأل. هل ورد التوسل - 00:30:20ضَ

بغير لفظ الاستعاذة يمكن ان تقول مثلا بالباء. تقول يا رب ارحمني برحمتك. ارحمني برحمتك ماذا استعانة؟ استعانة توسل. ارحمني بسبب رحمتك. نعم. ارحمني برحمتك وانت ارحم الراحمين. نعم. في ايه - 00:30:40ضَ

المسائل الاولى تفسير اية الجن. الثانية الجن وانه كان رجالا من الانس يعوذون برجال من الجن. كونه من الشرك اي للسعادة نعم. الثالثة والاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء استدلوا به على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا - 00:31:00ضَ

ان الاستعاذة بالمخلوق شرك. الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يضر على انه ليس من الشرك - 00:31:20ضَ