باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اه هناك قضية قبل ان ابدأ آآ قضية منهجية لعلي آآ اشرت اليها من قبل. هذه القضية تمس - 00:00:00ضَ

هناك ارتباط وثيق بين طلب العلم وبين من طلب العلم. وبعض الناس يطلب العلم ليوسع مداركه حجته لا يهتم باعداد نفسه ولكن يهتم بان يزداد تحصيل اذا وتفصيلا وتفصيلا. فيكون حاله كحال الزنبيل الذي امتلأ - 00:00:30ضَ

شيئا الذي ابتلي شيئا. هذا قد يكون مفيدا في وقت. ولكن لعل الذي يفيد في اوقاتنا تلك ان نجتهد في تشكيل عقلية طالب العلم. يعني بدل ما احنا ندي له - 00:01:16ضَ

نشكل عقليته لماذا؟ لان طالب العلم اذا تهيأت له اوقات مع الشيخ ربما لا تتهيأ له اوقات بعد هذه الاوقات. اتنين لان طالب العلم لو كانت عنده من وقت ربما لا يجد فسحة ثانية لمثل هذا الوقت. ثلاثة لو كانت عنده - 00:01:36ضَ

امكانيات الطلب من المال والكتاب وغير ذلك ربما لا تتوفر هذه الامكانيات في وقت اخر او في حال اخرى الوجه الذي بعد ذلك بان طالب العلم اذا ارتبط بالتحصين اذا انقطع التفصيل كان الطالب لا يساوي شيئا. اما اذا اجتهدنا في تشكيل عقلية الطالب - 00:02:06ضَ

كي تكون عقلية منهجية علمية فهذا حسبنا. بذل من ان يكون طالب العلم حظه في منظومة العلم الحفظ والقراءة لا. سيكون حظه في منظومة العلم التفكير والفهم الاستيعاب التحليل التركيب الاستنباط التفريع التأصيل التقعيد - 00:02:36ضَ

الاختصار كل هذه عمليات يمكن ان يقومها باقتدار. يمكن ان يقوم بها باقتدار وعلي ينبغي اه على القائمين باعداد البرامج اه الشرعية بطلبة العلم ان يكون هذا من جملة اهدافهم الرئيسة. ان يكون المقصود من البرنامج العلمي ليس - 00:03:06ضَ

امداد الطالب بالمعلومات. ولكن يكون المقصود بهذا البرنامج تشكيل عقلية الطالب تشكيلة منهجيا علميا. اذا قرأ في كتاب كيف يقرأه في كتابه؟ اذا تعرض لذكرى كيف يفهم الفكرة على وجهها كيف يحللها؟ كيف يطلب وجوهها؟ كيف يؤصل لهذه الفكرة؟ كيف يحررها - 00:03:36ضَ

هذه الفكرة كيف ينظر في الوجوه المتشابهة ليجمع بين المتماثلات وكي يفرق بين المتباينات هذا كله ما ينبغي ان يتمرن عليه طالب العلم. هذا مفيد جدا ليس في فرع واحد ولكنه في جميع فروع العلم. حتى والله في علوم الهندسة وفي علوم الطب والفلك. اي - 00:04:06ضَ

في فرع ابني حتى ولو دنيوي ينبغي ان يتشكل الطالب بهذه الصورة. لابد ان يتشكل الطالب لابد ان يتعود التفكير. ولابد ان يتعود الاستنباط. ولابد ان يكون منجزا مؤديا بخير. هذا الامر يحتاج الى جهد جهيد. اسهل حاجة ان احنا نخلي الطلبة بتوعنا يقرأوا ويحفظهم - 00:04:36ضَ

يقرا المتن ده واحفظه. بيجي يقول لك يا عم الشيخ حفظت المتن سمعه لي. سمعه لي احفظ اللي بعد كده ويحفزكم. ويحفظ هذا كله جيد. هذا كله جيد. ولكن لا ينبغي ان يقف جهل الطالب عند حد - 00:05:06ضَ

الحفظ فالحفظ مطلوب واحد. وهناك مطالب اخرى ربما تكون امتن واعمق هي مفيدة في تشكيلي عقلية طالب العلم. هذه فكرة ومضة سريعة لاني تعرضت لهذه المسألة مع بعض الاخوة هذا اليوم فاردت ان اذكر نفسي وبعض الحضور بهذا الامر. باب اليوم قال فيه - 00:05:26ضَ

الرزق باب القول بان الايمان تصديق بالقلب واقرار باللسان وعمل بالجوارح لا يكون مؤمنا الا ان تجتمع فيه هذه الخصال الثلاث وقال محمد ابن الحسين الاجري اعلموا رحمنا الله واياكم ان الذي عليه - 00:05:56ضَ

علماء المسلمين ان الايمان واجب على جميع الخلق. ان الايمان واجب على جميع الخلق وهو تصديق بالقلب اي الايمان تصديق بالقلب واقرار باللسان. وعمل وعمل بالجوارح. آآ الاقرار والقول المتضمن القول المتضمن - 00:06:26ضَ

القبول والعمل. القول المتضمن القبول والعمل. هذا هو الاقرار بعض اهل العلم فرق بين التصديق والاقرار في مسألة الايمان. ولعل هذا التفريق تفريق جيد فالايمان لغة هل هو التصديق ام هو الاقرار على قولين عند اهل العلم؟ الجمهور ان الايمان بمعنى تصديق - 00:06:56ضَ

ان الايمان بمعنى التصديق. ولكن فهم بعض المحررين والمحققين ان الايمان بمعنى ليه؟ لان ابليس لان ابليس كان مصدقا بالله عز وجل اي كان عارفا ربه الله سبحانه فابليس يعرف الله ويعرف ان الذي امره بالسجود هو الله. وهو - 00:07:26ضَ

يحلف بالله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. فلما تراءت الفئتان ما تغص على عقباه وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله. الله! ابليس يعرف الله الله عز وجل ويخاف الله عز وجل ويؤمن بان لله تعالى اسماء وصفات يحلف بها - 00:07:56ضَ

يعرف ذلك. ولكن هذه المعرفة لم تتضمن القبول والعمل لم تتضمن القبول والعمل. فهو لم يقبل امر الله عز وجل. وعليه لم يطع امر الله عز وجل لان العمل مرتبط بالقبول. فكل من قبل شيئا لزمه ان يطيع - 00:08:26ضَ

اما قبلوا ولذلك قال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم له ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وايه؟ ويسلموا تسليما. اذا لابد من وجود - 00:08:56ضَ

القبول وبعد القبول في هناك الايه؟ الانقياد والطاعة والعمل. اليهود كانوا يعرفون النبي عليه الصلاة والسلام يعرفون انه والنبي ويعرفون صدقه ويقفون على ومعجزاته وهو مستور عندهم في التوراة. التي حرفوها مع تحريفهم لها الا ان - 00:09:16ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام مذكور في التوراة. وقصة اسلام عبدالله بن سلام اعظم دليل على المعرفة اليهود بمن؟ بالنبي عليه الصلاة والسلام. وايضا خبرائه احبارهم ورهبانهم اخبارهم ورهبانهم كانوا يعرفون النبي عليه الصلاة والسلام. كانوا يعرفونه. فهذا حيي - 00:09:46ضَ

عالم من علمائهم ورأس من رؤسائهم. عندما سمع بقدوم النبي عليه الصلاة والسلام المدينة اتى هو وابن عم له. ابن عمه ودخل حي ابن اخطب على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:16ضَ

فلما خرج من عند النبي عليه الصلاة والسلام قال ابن عمه له اهو هو ده الرسول اللي احنا كنا بنتوعد به المشركين سيظلنا نبي نؤمن به ونحاربكم معه ونقتلنكم قتل عاد وايران؟ هل هذا هو النبي؟ المبتعث في - 00:10:36ضَ

في اخر الزمان الذي ننتظره هو دهوت؟ هل هذا هو الرسول الموصوف عندنا باماراته وعلاماته؟ هو ده هل هو فقال هو هو. ده تأكيد. ما قالوش هو. لا هو هو. قال - 00:11:06ضَ

فانت فاعل ابن عمه بيسرق طب انت هتعمل ايه؟ قال سناصبه العداء. سناصبه ليه؟ العداء. فقال الله تعال فلما جاءهم ما عرفوا ما عرفوا. كفروا به. فلعنة الله على الكافرين. ما عرفوا - 00:11:26ضَ

اذا يعرف ولكن هذه المعرفة لم يترتب عليها قبول ولا ولا طاعة ولا انقياد ولا عمل اذا معرفة لا قيمة له. اذا معرفة ابليس لا قيمة له. ومعرفة اليهود لا قيمة له. لا قيمة له - 00:11:46ضَ

مغرزة المنافقين لا قيمة لها. يعني ما فيش فاهم قياد ولا قبول ولا طاعة. يبقى ده تفكير الايمان تصديق الذي في معانيه المعرفة لا يكفي. لا يكفي. وانما ينبغي ان يفسر الايمان بما - 00:12:06ضَ

يتضمن القبول والعمل. وافضل ما يفسر به الايمان لفظا المتضمن لمعنى قبول العمل هو الاقرار. وهذا منتهى او ملخص ما انتهى اليه شيخ الاسلام ابن في كتابه الايمان فليراجعه من شاء. اذا الايمان الايمان حتى الايمان - 00:12:26ضَ

بمعناه اللغوي متضمن معنى القبول والانقياد والعمل. فصار العمل ركنا اساسيا في قضية الايمان. العمل اصبح ركن اساسي. ولما اقول ركن لا لا ندخل في قضية بقى اهل الايمان ست صحة ولا شرط كمال ولا لا. عندما اقول آآ كلمة ركن لا اعني بها المصطلح الاصولي. ولكن - 00:12:56ضَ

ان اقصد بذلك ان العمل معتبر في مسمى الايمان. ان العمل معتبر في مسمى الايمان لانه في مسمى الايمان. اذا العمل معتبر وداخل في مسمى الايمان. آآ فبالتالي لا تجزئوا معرفة بالقلب والتصديق الا ان يكون معه الايمان باللسان نطقا - 00:13:26ضَ

ولا تجتزء معرفة بالقلب او لا تجزي معرفة بالقلب. ونطق باللسان حتى يكون عمل بالجوارح. اذا عندنا هناك قول بالقلب وقول باللسان عمل بالقلب وعمل الجواب ودل على ذلك القرآن والسنة وقول علماء المسلمين. فاما - 00:13:56ضَ

ما لزم القلب من فرض الايمان يعني ايه اللي ينبغي ان يوجد في القلب فقال الله عز وجل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. الطمأنينة مطمئن بالايمان. ولكن من شارح بالكفر صدرا فعليهم غضب من - 00:14:36ضَ

الله ولهم عذاب عظيم. آآ هذه الاية في شأن الذين اكرهوا على الكفر. في شأن حين اكرموا على الكفر. ارسل النبي عليه الصلاة والسلام اوديت هناك عدة روايات ارسل النبي عليه - 00:15:06ضَ

الصلاة والسلام رجلان الى مسيلمة فقال مسيلمة لاحدهما تشهد اني رسول الله قال لا اشهد. قال الاشهد. قال اتشهد انه محمدا رسول الله قال اشهد فاوسعه تعذيبا ثم كرر عليه اتشهد اني رسول الله - 00:15:26ضَ

قال لا اشهد والثاني يشهد امرة الله قال اشهد حتى قتله. اتشهد ان محمدا رسول الله قال اشهد اتشهد اني رسول الله؟ قال لا اسمع. قال لا اسمع. وهناك رواية ان عمار - 00:15:56ضَ

ابن ياسر وهذه الرواية الشهيرة آآ مسه المشركون بعذاب لو وزع على اهل بلدنا يعني لضجوا منه. يعني العذاب الذي عذب به عمار ابن ياسر لو اتوزع على مليون نفر من اهل - 00:16:16ضَ

لضجوا من شدة وهول هذا العذاب. تحمله منفردا وهو صادر محتسب لما اشتد به العذاب قالوا اكفر باله محمد. فما زالوا به حتى اعطاهم ما ارادوا سأل النبي عليه الصلاة والسلام وقد تكلم بكلام شديد. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف تجد قلبك - 00:16:36ضَ

قال تجدوه مطمئنا بالايمان يا رسول الله. قال تجده مطمئنا بالايمان مطمئنا بالايمان فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان عادوا فعد. اي ان عادوا الى تعذيبك واكراهك على الكفر فعد الى اعطائهم ما يريدونه. واهل العلم يفرقون بين نوعين من الاكرام. بين الاكراه القولي - 00:17:06ضَ

بين الاكرام العملي. الاكرام القولي ان انت تكره ان تقول شيئا. والاكراه ان تفعل شيئا. ان تفعل شيئا. فلو اكرهت على القول فقل اكرهوك ان تكفر بالله؟ لا بأس افعل طالما ان القلب مطمئن بالله عز وجل. اما الاكراه الفعلي ففيه تفصيل. فيه تفصيل - 00:17:36ضَ

فان كان فيما يتعلق بجنب الله فالله تعالى يعفو عن حقه. سبحان الله! ان كان فيما يتعلق بجنب الله الله يعفو عن حقي. يا سلام! يعني لو اكرهوك لدرجة مثلا اكرهوك على السجود لصنم واكرهت على ذلك. والا - 00:18:06ضَ

فان الله تعالى يعفو عن حقه. طب لو اكرهوك عن على ان تقتل مسلما؟ او انت بامرأة هل يجوز؟ لا يجوز. ليه؟ لان هذا متعلق بحقوق الاخرين. والمسامحة لا تكون - 00:18:26ضَ

بهدر حقوقهم فدمك عند الله تعالى ليس بافضل من دمهم فلا ينبغي ان تحرز باهداء لمن غيرك. ده شر ربنا عز وجل. يعني اكرهوك. لو ما كنتش تقتله هنقتلك تعمل ايه - 00:18:46ضَ

تعمل ايه ؟ يقتلوني. لكن ما تقتلوش. ماشي؟ وفي مسألة الزنا فالمسألة ايضا فيها المسألة ايضا فيها تفصيل وهذا ليس محل. وهناك ايضا وجه اخر في مسألة الاكراه وهذاك الاكرام المتيقن وهناك الاكراه المظمون. فالاكراه المتيقن وجدت السيف والصوت - 00:19:06ضَ

وجدت العيد ده جاهز. ها العدة جاهزة. وسمعت الصراخ والضرب ورأيت الدماء. فكما فعل غيرك سيفعل حتما ايه؟ بك. يعني لو ما كنتش تكفر هنسلخك هنسلخ جلدك وانت زي الذبيحة المسلوقة. وبالفعل بصيت لقيت ناس بالفعل مسلوخين ومتعلقين والدماء تنزف منهم. وهم يسرقون - 00:19:36ضَ

طب المسألة مسألة ايه؟ طب جد بقى. اذا ده اكراه حتى لم يحدث ولكنه في حكم الايه؟ في حكم اليقين فهذا انت فيه معذور. طيب الاكراه المضمون هل يلحق بالاكراه المتعين على قولين؟ ومذهب عبدالله - 00:20:06ضَ

مسعود انه يلحق به والله تعالى اعلى واعلم. يعني لو واحد لو توعدك لو ما عملش كده هفعل فيك كذا ووجدت فيه العزم لكن ففي ذلك مكرها عند بعض اهل العلم. فقوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانهم. لا يجوز - 00:20:26ضَ

الانسان ان يكفر بالله بعد الايمان. الا الا في حالة واحدة اللي هي ايه؟ الا من اكرهت وقلبه مطمئن بالايمان. فهذا معذور عند الله. فهذا معذور عند الله. لكن من هو غير المعذور؟ من هو غير - 00:20:46ضَ

هما الاستدراك. الاستدراك للدلالة على على القسم الثاني غير المعذور وهو ولكن من شرح بالكفر نظرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. اذا من ملامح الايمان في القلب طمأنينة القلب - 00:21:06ضَ

طب الطمأنينة ديت بتزيد وبتنقص ولا هي حالة واحدة؟ ها؟ بتزيد وتنقص. بتزليل قول الله عز وجل في قصة ابراهيم قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ قال بلى ولكن - 00:21:26ضَ

ليطمئن قلبي. هل كان قلب ابراهيم قبل الطلب لم يكن مطمئنا؟ كان قلبا مطمئن ولكن اراد زيادة الايه؟ الطمأنينة. فالطمأنينة هنا قابلة للزيادة. وهذا شأن كل ما للقلوب شأن كل اعمال القلوب انها تزيد وتنقص. فالطمأنينة وشرح الصدر والرضا - 00:21:46ضَ

الحب والخوف والرغبة والرهبة. كل اعمال القلوب ايضا تزيد وتنقص. قال تعالى الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. علقت على بداية في الدرس الفائت او قبل الفائت. وذكرت ان اهل العلم اختلفوا في شأن الاعراب المقصودين - 00:22:16ضَ

هذه الاية هل هم المنافقون؟ ام هم المسلمون الذين ينتظر الايمان منهم على مذهب الامام البخاري والطبري انهم كانوا منافقين. ومذهب غيرهم من اهل اهل العلم وحققه شيخ الاسلام ابن تيمية انهم كانوا مسلمين ينتظر منهم الايمان. والقول الثاني - 00:22:46ضَ

ليه؟ لان الادلة تدل علينا. من هذه الادلة قول الله عز وجل ولما دخول الايمان في قلوبكم. وقلت لكم ان لما ينثى بها ينفى بها ما يتوقع غسوله ها يعني هي لنفي الان ولكن هذا المنفي يتوقعه ايه؟ اصوله. وضربت لكم بمثال - 00:23:16ضَ

هل حضر الاستاذ تقول ايه؟ لما يأتي من غير ياء ثاء تحتها كسرة. هل امر الاستاذ لما يأتي يبقى هو ما جاش في وقت الخطاب. ولكن منتظر ان هو ييجي بعد زمن الايه - 00:23:46ضَ

الخطاب فهؤلاء القوم نفي عنهم الايمان في زمن الخطاب. ولكن ينتظر منهم الايمان بعد هذا الوقت. ايضا قوله سبحانه وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم خيرتكم اي لا ينقصكم من اعمالكم على حذف مضاف والتقدير لا ينقصكم من ثواب اعمالكم شيئا - 00:24:06ضَ

وهذا لا يكون لمنافق. لان المنافق عمله مهدر. لا نفع فيه ولا غناء. المنافق عمله مهدر لا نفع فيه ولا غلاء. وانما الذي يسعد بعمله. وينتفع بسعيه ويرتفع بطاعته انما هو من؟ المؤمن. فكان ذلك اه الدليل دليلا اه يؤيد - 00:24:36ضَ

القول الثاني. واما فرض الايمان باللسان تكلمنا الان عن فرض الايمان فين؟ في القلب وبالقلب. نأتي على فرض الايمان باللسان يعني فقوله تعالى في سورة البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق - 00:25:06ضَ

ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وقوله تعالى في سورة ال عمران - 00:25:36ضَ

قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق الاية. آآ في الحقيقة ان هاتين الايتين لا يشملان فقط على ما هو فرض باللسان. وانما فايضا يتعدى الى ما هو فرض بالقلب. ليه؟ لان الايمان بالنبيين - 00:25:56ضَ

من جملة الغيب والايمان بالغيب مستكنه القلب. لا اللسان يعني مش شرط تقول امنت بموسى وعيسى وابراهيم وداوود وسليمان وادريس وتقول لهم كلهم ابدا مش شرط. ولذلك قالوا الايمان بالانبياء ايمان مجمل وايمان مفصل. الايمان بالانبياء كالايمان بالملائكة سواء بسواء - 00:26:26ضَ

فالايمان بالانبياء كالايمان بالملائكة ينقسم الى قسمين. ايمان مجمل وايمان مفصل. الايمان الموجب ان تقول امنت بالملائكة. خلق من خلق الله خلقهم الله تعالى من نوح لا يعصون الله تعالى ما امرهم. ويفعلون ما يؤمرون. دول الملائكة. خلاص - 00:26:56ضَ

المجمل. الامام المفصل ان هناك ملك مختص بالوحي اللي هو جبرائيل. وهناك ملك مختص بي بالصوف اللي هو اسرافيل. هناك ملك مختص بالقطر. السحاب والمطر وما الى ذلك هو ميكائيل. وهناك ملك مختص بالموت. اللي هو اللي هو اللي هو - 00:27:26ضَ

ملك الموت. يبقى انتم كده شاطرين. كنت عائز اسمع بس احد بيقول عزرائيل. اخذ بالك ازاي؟ ملك الموت. ما فيش حاجة اسمها عزرائيل عزرائيل ده مش موجود الا في الصحف المفرطة عند اهل الكتاب. مشروع في المحرفة - 00:27:56ضَ

ان اليهودي والنصارى عندهم كلمة عزرائيل. وعن طريق اليهود والنصارى دخلت كلمة عزرائيل الى الثقافة الاسلامية الاسلام من هذه الكلمة براء. قال الله قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم - 00:28:16ضَ

وقال الله توفته رسلنا وهم لا يفرقون. اذا هناك ملك الموت وهناك رسل يساعدون ايه ملك الموت. يبقى معنى ذلك ان ملك الموت مش لوحده هو اللي بيقوم بالعملية. فبيأتي ومعه ايه؟ مجموع. واخد بالك ازاي - 00:28:36ضَ

مع مجموعة والله ان الراجل ربنا اراد به الخير. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحسن خاتمتنا يا رب. خرجت روحه هينة لينة كلمة ها الذي ينزلني في السقاء. يعني شوفوا يا اخواننا كده بسهولة. اما بتنزل بعد اه بسهولة جدا سهلة جدا ما شاء الله - 00:28:56ضَ

طلوع روح كده سهل وبسيط ربنا يحسن خاتمتنا يا رب. ويتولنا ويرضى عنا يا رب العالمين يا رب. اما الاخر فمش تخرج روحه بعنت عنيد وجهد جليد. حاله كحال هذا السفود الذي يمشط - 00:29:16ضَ

وبه اللبن. عارفين لو فيه هناك شعر خروف وجايبين مشط وعاوزين نمشطه. يعمل ايه بقى؟ لكم ان تتصوروا بقى جهد جديد جهد جهيد في نسأله تعالى حسن الخاتمة. فهناك ملائكة مختصة بالجبال والسحاب وهناك - 00:29:36ضَ

ملكة مختصة بحفظ الانسان. وهناك ملائكة مختصة بالنزول وقت وقت الحرب والقتال لتثبيت المؤمنين اذا هناك ملائكة كثر فهذا من جملة الايمان المفصل الانبياء هناك ايمان مجمل فكل من فكل من اوحى اليه الله عز وجل. كل من اوحى اليه الله - 00:29:56ضَ

الله عز وجل فهو رسول. ونبي فهو رسول ونبي. والله ان كان ذلك المبعوث اعوذ بالوحي الى قوم مخالفين فهذا رسول. فان كان الى قوم موافقين فهو نبي فهو نبي فكل من اوحى اليه الله عز وجل فهو نبي ثم رسول اولى - 00:30:26ضَ

طيب التفصيل نؤمن بالنبي محمد خاتم الانبياء ورجل وهذا يعني صاحب الشفاعة يعني كلمه ربه عز وجل وما من خصيصة خص الله تعالى بها نبيا من الانبياء فتشرف بها الا جعل الله تعالى لنبينا محمد صلى الله صلى الله عليه وسلم منها قسمة - 00:30:56ضَ

قسمة المعجزات ربنا ادى له المعجزات. التكليم ربنا برضك كلمه. بل ان الله عز وجل آآ صعد به الى السماء العلا حيث لا تم. جبرائيل ما قدرش ان انا خطوة واحدة. لكن من الذي خطط - 00:31:26ضَ

وعلى وقرب واقترب هو من؟ هو النبي صلى الله عليه وسلم. اول الانبياء ادم اول الانبياء ادم لان النبي لان ادم اوحى الله تعالى اليه بامر ونهي امره ونهاه. امره - 00:31:46ضَ

ان يسكن الجنة ونهاه ان يأكل من الشجرة وكلمه ربه. يبقى ربنا كلمه وامره ونهاه. فكان ذلك اول نبي ثم بعد ذلك هناك الانبياء والرسل كنوح وآآ ابراهيم موسى وعيسى. واكثر امة ارسل الله تعالى فيها الانبياء ورسل من؟ بنو اسرائيل. سبحان الله - 00:32:06ضَ

كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون. شوف الناس المجرمين اي رسول ما يجيش بحاجة ومعازنها اما يقتلوه واما يكذبوه. واسعد الناس بانبيائهم هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اسعد ناس بنبيهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:32:36ضَ

فالآيتان اللتان ذكرهما الآجوري في مسألة الإيمان باللسان او ما به الإيمان باللسان في الحقيقة جزء منه باللسان وهو الايمان برسولنا صلى الله عليه وسلم وما يتعلق بغيره من الرسل هذا - 00:33:06ضَ

متعلق بالغيب والايمان بالغيب من جملة ما يستكن في القلب لا من جملة ما ينطق باللسان لكن الحديث واضح الدلالة. حديث النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا. حتى - 00:33:26ضَ

قولوا لا اله الا الله. فان قالوها عظموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله تعالى. هذا الحديث اخرجه غير واحد من من اهل العلم وهو آآ فيه دلالة على قول اللسان - 00:33:46ضَ

ويسمى قول اللسان بفريضة الوقت. يسمى قول اللسان بفريضة الوقت. يعني ايه بفريضة الوقت تراني كافر وبنقاتله كافر وبنقاتله. طب لو قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. لو قال الكلمة ديت اول ما يقول الكلمة ديت في هذا الوقت صار ايه - 00:34:06ضَ

صار مسلما ويحقن ما له ودمه لا يقتل ولا يعتدى عليه. بمجرد ما يقول لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولذلك بيسموه ايه؟ فريضة الوقت. يعني يلزم اي واحد حتى - 00:34:36ضَ

الاسلام يلزمه في الوقت دهوت يقول ايه؟ لا اله الا الله محمد رسول الله. وهنا اه نكتة نكتة بس مش نكتة اللي انتم عارفينها. ايام زمان واضحة كان صغير كان لما يفر بعض التهارس فيقول - 00:34:56ضَ

لطيفة. قل بقى نكتة. نيجي نبص نلاقي مسألة تقعدي اتناشر صفحة. فنقول يا دي نكتة. فهنا نكتة لطيفة ذكرها الامام النووي عليه رحمة الله في شرحه لمسلم مقدمة كتاب الايمان. لو ان في هناك رجل - 00:35:16ضَ

كافر اراد ان يدخل الاسلام. هل يجزئ ان يقول لا اله الا الله؟ ام لابد ان يطالب بالفريضة الثانية وهي وان محمدا رسول الله. يعني لو هو قال لا اله الا الله بس تجزئه ولا لابد ان احنا نقول له لا - 00:35:36ضَ

قل وان محمدا رسول الله. هذه المسألة ايضا فيها نزاع. والتحقيق في هذه المسألة ان ينظر الى المريب للاسلام. هل هو مشرك ام كتابي؟ الراجل ده مشرك ولا كتاب مشرك يعني ايه؟ دي اول اصنام. زي جودة وزي وزي مثلا الاشجار والاحجار - 00:35:56ضَ

الى ذلك دون مشركين. واكبر نسبة سكان في العالم الى الان مين؟ اكبر نسبة سكان في العالم الان مين؟ لا المشركون اكبر رزق الشيطان في العالم المشركون يعني اذا كان العالم مثلا سبعة مليار هناك ما يقرب من تلاتة ونص مليار مشركين - 00:36:26ضَ

حوالي مليار ونص مسلمين والباقي بقى ايه؟ يعني يهود ونصارى وبتاع وما الى ذلك. فاعلى نسبة زكام في العالم المشركين هذا دلالة على ماذا؟ على ان في هناك ارض لنشر الدعوة الاسلامية - 00:36:56ضَ

ودليل على ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا زال قائما. اللي هو ايه؟ امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الى الله. ما تشرك الكلام ده كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن دلوقتي الامور انتهت. لا ما انتهتش. بدليل اكتر من لطف سكان العالم مشركين - 00:37:16ضَ

اكتر من نص سكان العالم مشركين. يعني الهند مثلا فيها ما يقرب من مليار مليار اشرك بالله الهمة طيب مليار مشرك بالله. بيعبدوا جودة وبيعبدوا البقر. يبقى راجل عالم اه ما شاء الله مخترع ومكتشف وقاعد في المختبر بتاعه بيكتشف ويخترع اه بقى لو دخل زي البقر. لو - 00:37:36ضَ

دخلت البقرة عنده ودشدشت المختبر بتاعه كلها ما يقدرش يعمل حاجة. اه بقى لو يعني البركة بتاعته في المقابل. تبقى حاجة بقى ممتازة جدا بقى. البركة بتاعتها ديت لا يمكن ان هو ايه يفرط فيها ابدا - 00:38:06ضَ

واخد بالك ازاي؟ ولذلك كل سنة بتهدف هناك مذابح للمسن في الهند. في اي امتى يا اخواننا؟ امتى في عيد الاضحى. ليه؟ لان معظم الهند راح يعني معظم الحيوانات الموجودة هناك بقر. والبقرة - 00:38:26ضَ

يعني معظم الحيوانات الموجودة هناك بقر احنا الحمد لله هنا في تنوع هنا بقر وفي جاموس وفي خرفان وفي كل حاجة لكن هناك الشاي عندهم البقر. فاللي بيحصل المسلمين عاوزين يضحوا. فييجي - 00:38:46ضَ

انه البار والناس دول مشركين بيعبدوا مين؟ بيعبدوا البقر. اذا المسلمين بيدبحوا مين؟ بيدبحوا لهم يعملوا ايه بقى؟ كل بقرة قصادها مثلا عشرين تلاتين اربعين مسلم بيتقتلوا. وبيكون مجازر بسبب دبح الايه - 00:39:06ضَ

البقر ده موجود في الهند الى الان الى الان. فاذا كان المريد للاسلام مشرك اذا فكان مشركا فهذا يكفيه ان يقول لا اله الا الله. بس لو قال لا اله الا الله صار مسلما. ثم - 00:39:26ضَ

مطالب بالفريضة الثنية. يعني بعد ما يقول الاولانية ها؟ نقول له الحمد لله يتقبل منك اسلامك وكده قل له ايه قل لنا بقى وان محمدا رسول الله. طب لو افترضنا لو عصى ولا لا؟ مش هقولها. وكفاية الاولانية بس - 00:39:46ضَ

كيف يكون حالك؟ لا هنا يكون ارتداد. يرتد ويقتل مرتدا. والدليل على ولذلك حادثة سفيان ابو سفيان ابو سفيان ابن حرب خرج يشوف احوال المسلمين وهم داخلين مكة فاخذته خيل المسلمين. المسلمين بقى باعتين باقي الخيل دي تاخد في كل مكان والطلائع بتجري هنا وهناك. واه جيش الاسلامي بقى - 00:40:06ضَ

بيعد العدة لدخول مكة. والنبي عليه الصلاة والسلام امر كل مسلم ان يوقد نارا عشر تلاف نار متقية المشكل يوم الصم يجدوا النيران تأخذه بالالباب. طلع ابو سفيان يشوف ايه الخبر ده. فاخذته خيل - 00:40:36ضَ

فاخذ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان معه ابو بكر رضي الله تعالى عنه فقيل له ليه؟ يا ابا سفيان الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول له يا ابا سفيان اخيرا يا ابي سفيان اتيت ايه يا ابا سفيان - 00:40:56ضَ

اما ان لك ان تسلم؟ قال اشهد ان لا اله الا الله. فقيل له وتشهد اني رسول الله قال اما هذه ففي القلب منها شيئا. فقيل له قلها والا سقطت عنقك بين يدي - 00:41:16ضَ

البريد انت لو ما قلتهاش على طول رقبتك هتقع بين ايديك. فقالها ثم القى الله تعالى في قلبه الايمان وكانت له مواقف طيبة جدا لا سيما في غزوة حنين. كان من افضل الذين ثبتوا الناس في يوم حنينة - 00:41:36ضَ

هو ابو سفيان. طيب اذا كان المريد كتابيا يهودي او نصراني بيقول اشهد ان لا اله الا الله ده ما تكفيهوش. امال يعمل ايه؟ لابد ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله. اذا اليهودي - 00:41:56ضَ

نصراني لابد ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله. طب هناك طائفة من اهل الكتاب يؤمنون بان محمدا صلى الله عليه وسلم هو رسول الله ولكنه رسول الى العرب خاصة - 00:42:16ضَ

الجزيرة بس. رسول اهل الجزيرة لكن اهل اليمن اهل مصر شمال افريقيا اوروبا العراق اهل تواد ما وراء النهر هذه البلاد هي تقوم الخروج على دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:36ضَ

اذا وجد من اهل الكتاب من يؤمن بالنبي عليه الصلاة والسلام ولكن يجعله بعد كتبوا خاصة على العرب فلا يكفيه ان يشهد ان محمدا رسول الله لانه يقولها ولكن لابد - 00:42:56ضَ

ان يكون هناك في الشهادة ما يدل على ايمانه بعموم رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا تفصيل جيد. قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا. وحتى هنا بيسموه - 00:43:16ضَ

الغائية. يعني معناه ايه الغائية؟ يعني امرت ان اقاتل الناس لغاية ما يقولوا لا اله الا الله. ويشهد لهذا المعنى ما اخرجه الامام احمد وفطراني واسناد صحيح من حديث عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالسيف - 00:43:36ضَ

بين يدي الساعة. حتى يعبد الله وحده لا شريك له. بعثت بالسيف بين يدي الساق. وبين بين يدي الساعة اي قبل الساعة حتى يعني لغاية ان يعبد الناس الله وحده - 00:44:06ضَ

لا شريك له. وجعل رزقي تحت ظل رمحي. وجعل الذل والصغار على من خالف امري. ومن تشبه بقوم فهو منهم آآ نقف ان شاء الله عز وجل آآ عند هذا القدر آآ ونبتدأ بالايمان بما فرض - 00:44:26ضَ

الجوارح تصديقا. نقف عند هذا القدر ان شاء الله ونجيب على بعض ما تيسر من اسئلة. اه دون اه اطالة - 00:44:56ضَ