باحث

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة واتلو عليهم البريئة الذي اتيناه اياتنا من سلق منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوي ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه - 00:00:03ضَ

انزله كمثل الكلب عليه يلهث او تتركه يلهث ذلك من القوم الذين كذبوا بآياتنا نقصص القصص لعله يتفكرون معناه اقرأ عليهم يا نبي الله اخبر هذا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها - 00:00:32ضَ

وهذا الذي اتاه الله اياته اسعد المفسرين يقولون انه رجل من بني اسرائيل بعض العلماء يقول هو رجل من الكنعانيين الجبارين الذين امر الاسرائيليون بقتالهم واعلموا ان قول من قال من العلماء ان معنى اتيناه اياتنا اتيناه النبوة - 00:00:59ضَ

انه قول باطل لا يشك في بطلاني كما اوضحه الماوردي وغيره لان الانبياء لا يفعلون هذه الافعال ولا ينسلخون من ايات الله لان الله لم يجعلهم الا بمن يعلم انه اهل لها كما قدمنا ايضاحه في الانعام - 00:01:31ضَ

في الكلام على قوله الله اعلم حيث يجعل رسالته على احدى القراءتين واكثر المفسرين وهي اخبار الاسرائيليات لن يدل شيء على صحة تعيين هذا الذي اتيناه اتنا كفر المفسرين والمؤرخين يقولون انه رجل من بني اسرائيل يقال له بالارض - 00:01:57ضَ

بعضهم يقول بل عن ذي دائر وفيه غير ذلك. ومعنى اتيناه اياتنا لا يقتضي النبوة فكل ما بقي شيئا من كتاب الله براسقة نبي من الانبياء فقد اوتي فقال تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب وهم ليسوا انبياء بل وقال في هذه الامة ثم اورثنا - 00:02:26ضَ

فان الرسل والمفسرون يقولون ان هذا الرجل الذي هو قدحه الله. ويقال بلعن بن باهرة او من باعر او غير ذلك انه اعطاه الله الاسم الاعظم. فبعضهم يقول علمه الله شيئا من كتبه المنزلة. فكان يعلم بعض - 00:02:55ضَ

بالله التي انزلها وهذا معنى اتيناه اياتنا سواء قلنا ان الله علمه بعض الكتب المنزلة او انه علمه الاسم الاعظم من سلخ منها والعياذ بالله انسلخ منها خرج منها والعياذ بالله ولم يعلق به شيء منها - 00:03:30ضَ

المفسرون يقولون وانه وانه اغراه الكنعانيون الجبارون بالمال. وقال له ادعوا على نبي الله موسى وقومه مع ان نبي الله موسى الذي يكون المفسرون انه مات في وان الذي دخل القرية وفتح - 00:03:55ضَ

يوشع بن نون وهم يزعمون في قصته انهم امروه ان يدعوه على موسى. وقال كيف ادعو على من معه الملائكة؟ ولم يسألوا به بالمال حتى دعا على موسى وبعض العلماء يقول انه دعا على موسى فسلط الله فكان ذلك سبب التيه - 00:04:20ضَ

وهذا بعيد جدا. فعلى كل حال يقولون انه دعا على نبي الله موسى. فلما اراد ان يدعو عليه حول الله دعاءه على القوم الذين يريدونه ان يدعوا الله على موسى فقالوا دعوت علينا قال له - 00:04:46ضَ

ما اقدر على غير هذا وقال بعض العلماء انه كان له ثلاث دعوات مجابة اعطاه الله وياها انه كان يعلم الاسم الاعظم الله ثلاث دعوات وكل هذه اسرائيليات يزعمون ان هذه الدعوات الصلاة والمجابة - 00:05:06ضَ

انه ضيعها في امرأته. كانت من اقبحه بني اسرائيل. فلم تزل به حتى دعا الله ان يجعلها اجمل امرأة جزاء الله فصارت اجمل امرأة لما بلغت هذا الجمال تكبرت عنه وطلبت غيره - 00:05:30ضَ

الله عليها فصارت كلبة نباحة. فلم يزعلوا به حتى دعا الله عليها ان يرجعها الى حالتها الاولى فذهبت الدعوات كلها وهذه اسرائيليات لا معولة عليها يذكرها المفسرون وقال بعض العلماء - 00:05:50ضَ

اراوا امرأته بالمال فلم تزل به. حتى دعا على نبي الله موسى. وانه لما دعا عليه انطلا عليه سار على صدره وصار يلهث كما يلهث الكلب. وانه قال لهم انه والعياذ بالله خسر الدنيا - 00:06:15ضَ

الاخرة فلم يلقى قال لهم لم يبقى الا المكر والحيلة. ان الله يبغض الزنا. فارسلوا النساء متزينات الى بني اسرائيل الى بني اسرائيل فان اهلكهم الله فارسلوا لهم النساء فيما يزعون. فوقع منهم الزنا فارسل الله عليهم الطاعون. وغيروا هذا من روايات كثيرة - 00:06:35ضَ

يحكي المفسرون في تفسير هذه الاية من سورة الاعراف لا طائل تحتها ولا دليل على شيء منها. وكان بعض العلماء يقول هذه الاية الكريمة على انه لا ينبغي للانسان ان يقلد غير معصوم ويثق به كل الثقة لان هذا الانسان - 00:07:00ضَ

سخر الله انه اتاه اياته وبعد ذلك صار مآله الى اخف مآل واقبحه والعياذ بالله حيث قال انسلخ منها وقال بعض العلماء هذه الاية الثقافي وكان يقرأ الكتاب الاول ونتعلم من الكتب الاولى - 00:07:26ضَ

وكان له عن الله بعض كتبه كان يعلم بان جزيرة العرب سيبعث فيها نبي. وكان يرجو ان يكون هو ذلك النبي فلما بعث الله نبينا صلى الله عليه وسلم حسده وكفر وقصته استنشاد النبي اخته - 00:07:53ضَ

مشورة في التاريخ معروفة المؤرخون ان النبي لما حكت عليه شعره قال امنا وكفر قلبه. الله تعالى اعلم. وبعض العلماء يقول نزلت هذه الاية في ابي عميل الراهب ابن قبحه الله وابو عامر ها يا رجل من الانصار. هو والد حملة الغسيل رضي الله عنه وارضاه - 00:08:15ضَ

الذي يذكر الاخباريون اصحاب المواشي ان الملائكة غسلته يوم بدر يوم احد ان الملائكة غسلت انه كان قريبا يتزوج جميلة ابنة عبدالله ابن ابي ابن سلول وانه كان يغتسل تخصه القتال ولن يكمل غسله فمات شهيدا يوم احد. وان الملائكة غسلته. هكذا يقول اصحاب الموازين - 00:08:45ضَ

ايها الاخباريون فوالده هو ابو عامر هذا الخبير الذي يقال له ابو امير الراهب فهو الذي حفر الحفرة الحفرة التي جاء النبي في واحدة منها وانتشله منها علي بن ابي طالب وطلعة بن عبيد - 00:09:15ضَ

كما هو منفع في الموازي في غزوة احد. كان هذا الخبيث ابو عامر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم انه على دين ابراهيم. تبين له النبي فيما يذكرون. انه على الحنيفية بعد التغيير. وانه - 00:09:35ضَ

قال للنبي صلى الله عليه وسلم اما تركعين منا وحيدا قريبا وسافر الى الشام وراح الى الى بعض الملوك يريد جيشا يخرج به النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فهو الذي اوعز للمنافقين - 00:09:55ضَ

ان يبنوا له مسجد الضرار بقبا في ليدبر الشؤون فيه. وهو المذكور في قوله والارصاد لمن هذا النهار من قبل هو وابو عامر هذا فقول من قال ان اية الاعراب هذه هي او كله لا دليل عليه ويرفع المفسرين - 00:10:15ضَ

يقولون اننا في رجل علمه الله علم الكتاب من بني اسرائيل وشد قوم فقالوا من الكنعانيين هذا معنى قوله الذين اتب عليهم نبأ الذي اتيناه اتنا اياتنا هنا ايات كتابه الشرعية انسلخ منها خرج منها والعياذ بالله كما تنسلخ الحية من ثوبها - 00:10:41ضَ

ولم يعلق به منها شيء فاتبعه الشيطان العرب تقول اتبعه وتبعه واتبعه. بمعنى واحد ومعنى اتبعه الشيطان اتبعه الشيطان حتى لحق به وادرك وجعله قرينا له يذهب معه حيث يذهب. امن قوله فاتبعه الشيطان. والشيطان في لغة - 00:11:07ضَ

العرب هو كل عاد كل عاش متمرد فكل من كان عاتيا متمردا فهو شيطان في لسان العرب. سواء كان من الجن او من الانس او من غيرهما وجاء في القرآن العظيم اطلاق الشياطين - 00:11:32ضَ

على العتاة المتمردين من الانس والجن. كما قال جل وعلا شياطين الانس والجن وحي بعضهم الى بعض سخروا او قال تعالى اشهد شيطان وقد قال جرير هو عربي قح ايانا يدعونني الشيطان من غزلي وكن يهوينني ان كنت شيطانا يعني عفيا متمردا واختلف العلماء في - 00:11:52ضَ

الشيطان بالميزان الصرف على قولين اشار الى كل واحد منهما سيبويه في كتابه فقال المحققون رجل الشيطان وحروفه الصحيحة الشين في مكان وطأوا في مكان العيب والنور في مكان الله سقم. وان هذا اصله وان اشتقاق المادة من البعد - 00:12:28ضَ

لانه بعيد من رحمة الله تعالى غاية البعد. فالعرب تقولون ينشطون ينشطون بعيدة القار. القعر الشاعر ان يوازن الشيطان بالميزان وانه منشقا وهو عربي عصاه مما يلغى في السجن والاكبار - 00:12:58ضَ

صرح عن الشيطان بالشاطئ وهو اسم فاعلي الشيطان وقال قوم اخرون واشار له الشيخ عمرو اعني نافع من كتابه بان وزن الشيطان فعلان واننا زائدة وعلى هذا فاصله من معنا هذا القول جزاء مادة الشيء وعينها ياء ولا مهاطة منشاط واصله والعرب تقول - 00:13:34ضَ

لان الشيطان الهالك لبعده عن رحمة الله ومن شاق بمعنى هلك قول اشاء قال وقد يشيط على ارماحنا البطل ان يهلك. وهذا معنى قوله فاتبعه الشيطان ما كان من الغاوي الظاهر ان كان هنا بمعنى صار. وقد تضرر في علم العربية - 00:14:04ضَ

انك تطلق ويراد بها صار ومعنى قوله فكان من الكافرين صار من الكافرين. واطلاقه كان بمن نصر اطلاق معروف في كلام العرب. ومنه قول الشاعر والمقي كأنها قطى الحزم قد صارت فراخ - 00:14:39ضَ

قد كانت صراخا بوضوءا. يعني قد صارت فراخا بيوضها. والهاوين جمع الغاويين. والغاوي صاحب الغي الضلال والعياذ بالله. فكان من الضالين ما اشد الضلال. ثم قال تعالى ولو شيء الا رفعناه بها - 00:14:59ضَ

المقررات في علم العربية اذا قرن بالشرق حذف مفعوله لان جزاء الشرط يغني عن المفعول المفعول المحظوظ رفعه بها لرفعناه بها. ولو شئنا رفعه لرفعناه بها ولا تكاد لعرب تنطق بالمفعول مفعول فيه الارادة مع ربه بالجزاء - 00:15:19ضَ

وجاء ذكر المفعول في القرآن مع انه مصدر من صديق من ان صلتها هي ايات غير كثيرة كقوله جل وعلا لو اراد الله ان يتخذها في محل مفعولها ولم يكتفي هنا بجزاء الشر - 00:15:48ضَ

ونحو ذلك من الايات على معنى قوله ولو شئنا رفعه بها لرفعنا لو شئنا رفع هذا الذي اياتنا بتلك الايات لوفقناه للعمل بها فعمل بها حتى مات عليها فكان مرفوع الدرج - 00:16:12ضَ

رفع الذكر في الدنيا والاخرة. ولكنه اخلد الى الارض. اخلد الى الارض. معناه ركن وما لا الى الدنيا وحطامها وشهواتها لا اثرها على ايات الله. فسلخه الله من اياته والعياذ بالله - 00:16:32ضَ

والعرب تقول اخلد الى الشيء. اذا ركن وما لا اليه. واصل الاخلال هو ملازمة الشيء. والدوام فيه العرب تقول اخلد بهذا المكان اذا لازمه ودان فيه وهو معلم معروف في كلامها ومنه قول زهير ابن - 00:16:52ضَ

لمن الديار قولي ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه فالهوى بفتحتيه ميل النفس ولا يكاد يطلق الا على لما لا ينبغي وقد يطلق في غير ذلك اتباع الهوى والعياذ بالله هو اعظم الافات. ثم ان الله - 00:17:12ضَ

قال فمثله اي فصفته والعياذ بالله في خصاسته وقبحه وملازمته لا شك في جميع الاحوال كمثل الكلب وهو الحيوان المعروف. تحمل عليه تتركه يلهث جملة شرطية وفي محل نصب في موضع الحال على ما حققه بعض علماء العربية انه لا مانع من ان تأتي - 00:17:42ضَ

الشرقية واحوالا فمثله كمثل الكلب في حال كون الكلب متصفا باخف حالاته وهي مداومة ايها الناس في جميع حالاته ان تحمل عليه يلهث معنى ان تحمل عليه ان تشد عليه وتطرده وتجهده - 00:18:12ضَ

يا ناس وان تتركوا فرخاء وداعة يلهث والعرب تقول له هذا الكلب بفتح الهاء يلهث بفتحها لانه حرقي العين لهفا ولهفا اذا حل اذا اذا فتح فاه ومد لسانه وصار يلهث - 00:18:32ضَ

يطلع النفس ويعدها بقوة كثير الذي اصابه اله وتعب شديد. وجميع الحيوانات لا يذهب شيء الا اذا اصابه اعياء شديد او تعب شديد او عطش شديد الا الكلب وحده فانه يلهث - 00:18:50ضَ

في حالة وفي حالة عطش يلهث وفي حالة الشد عليه والتربية في حالة الرخاء هي يلازم في جميع حالاته. والله من اخس حالاته. لانه فاتح اللسان يطلع النفس وينزلها بقوة. وهذه من اخف الحالات واقبحها. فضربه الله نظرا لهذا الكافر. ان وعوت - 00:19:10ضَ

وذكرته بآيات الله فهو كافر لا محالة. لا يسمع ولا يتعظ ذلك الكلب. في حالة الرخاء وعدم العطش وان تتركوا لن يتعظ وان تركته لم يتعظ فهو والعياذ بالله طهرانه وعصيانه على جميع الحالات. روى في اخف تلك الحالات كالكلب الذي يلازم له - 00:19:40ضَ

في جميع الاحوال وهي حالة من اخص حالاته والعرب تسمي الذي اصابه شيء حتى ظهر تقول هذا وتقول فلان ملجأ لله معنى ملجأ للمحسوب المحزوب الذي فتحه الامر وهو معنى المعروف - 00:20:10ضَ

ومنه قول الشاعر قال بعض الازديين لنعمة فترجو الله المستنبط الندى وملجأ محسوب فيا يشاهده المشهور عندهم قول الشاعر يقتلك فقد هللت عروشهم بعتيبة ابن الحارث ابن شهاب ان هذا الخبيث الكافر ضرب له المثل بالكلب في اخف حالاته فكما ان الكلب لا يفارق هذه - 00:20:30ضَ

من فتحه ومد لسانه واخراج النفس بقوة هذا الكافر لا يفارق هذه الحالة الخسيسة من الكفر وعدم الاتعاظ في دم من احواله اما وان تركته فكذلك كما ان الكلب اذا شددت عليه وتركته واتعبته فهو معنى ان تحمل عليه - 00:21:13ضَ

وان تركته في رخاء ودعت اللهب. ترى متصف بهذه الحالة القبيحة على كل حال. وكذلك هذا الخبيث متصل بتلك الحال القبيحة على كل حال هذا معنى قوله ان تحمل عليه يلهو تتركه يلهو فاما قول من قال - 00:21:43ضَ

على نبي الله موسى اندلع لسانه بشر على صدره صار لسانه متدليا وان هذا معنى قوله فمثله كمثل الكلبين تحمل عليه يدها في الاية. هذا التفسير غير صحيح. بل الصحيح انه مثل - 00:22:07ضَ

مضروب كما بينا ويدل عليه قوله ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا مثل القوم وصفتهم الذين كذبوا باياتنا في ملازمتهم حالة الكفر والتكريد القبيحة في ملازمته حالة النهج القبيحة في جميع احوال فقصص القصص معنى نقصص عليهم يا نبي الله القصص - 00:22:30ضَ

الخبر هذا غيره لعله يتفكرون يتفكرون يعملوا افكارهم فاتعظوا بمهلات الله وما اوقعه بالذين عاصوا في زمن مات لينفجروا وينكفوا هذا معنى قوله يتفكرون. وقوله ساء مثلا القوم. ساء بمعنى ابليس - 00:22:58ضَ

ومثلا يميز القوم الذين كذبوا باياتنا ساء مثلهم والعياذ بالله لانه مثل قوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم - 00:23:28ضَ