باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة ال عمران لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس العشرون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

نوعين قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين حين اوتوا الكتاب الى قوله تعالى والله يريد ظلما للعالمين. المسألة الرابعة عشرة - 00:00:29ضَ

تنبيه على قوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. لان ذلك سبب النزول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن والاه وبعد - 00:00:49ضَ

لعلنا في هذه الجلسة ان شاء الله نكمل هذه الفوائد على هذه الايات قال الشيخ رحمه الله في الفائدة هل الرابعة عشر. الرابعة عشرة فيه الاشارة الى قوله الى قوله صلى الله عليه وسلم محذرا - 00:01:14ضَ

المسلمين من الاقتتال بينهم لان قتل المسلم قتل المسلم جريمة عظيمة من يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها غضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وموت قبيلة باسرها - 00:01:47ضَ

اهون عند الله جل وعلا من قتل مسلما بغير حق حرمة المسلم اعظم عند الله من حرمة الكعبة كما في الحديث حرمة المسلم عظيمة اما قتله منفردا هذا قل من يقدم عليه الا من ليس في قلبه ايمان - 00:02:20ضَ

او ليس في قلبه ايمان كامل اما القتل في الفتن بين المسلمين فهذا يقع ولذلك على المسلم اذا نشبت الحرب بين المسلمين بعضهم مع بعض ان يتجنبها الا يدخل فيها - 00:02:56ضَ

ان يتجنبها ولا يدخل فيها ايثارا للسلامة الا اذا كان الا اذا كان هذا بين الفئة العادلة التي على الحق ومع الامام والفئة الباغية او مع اهل السنة ظد الخوارج - 00:03:22ضَ

فهنا يجب قتل هؤلاء دفعا لشرهم عن المسلمين. قتل الخوارج اقاتل الباغية البغاة الذين يريدون شق عصا الطاعة تفريق الجماعة ان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى - 00:03:54ضَ

فقاتلوا التي تبغي اللي ما تقبل الصلح تقاتل تصر على القتال تقاتل قاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا. ان الله يحب المقسطين - 00:04:23ضَ

انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم اتقوا الله لعلكم ترحمون والشيخ رحمه الله يشير الى هذا الحديث يشير الى هذا الحديث الذي حذر فيه النبي صلى الله عليه وسلم من الاقتتال - 00:04:45ضَ

بين المسلمين لعصبية او غير ذلك لا لدفع البغي وكيد الخوارج وانما لعصبية بين القبائل قال صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي يعني بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:12ضَ

لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض اشار الى المسلمين الا المؤمنين. كيف مؤمن يضرب رقبة مؤمن بغير حق وبغير دفع عدوان او بغي او خروج على جمعت المسلمين - 00:05:40ضَ

لا ترجعوا بعدي كفارا والمراد الكفر الاصغر مهوب الكفر الاكبر انما هذا الكفر الاصغر والكفر الاصغر خطير لا يتهاون به لانه يجر الى الكفر الاكبر وفي الحديث الاخر وفي الحديث الاخر سباب المسلم فسوق - 00:06:08ضَ

وقتاله كفر مثل هذا الحديث قتاله كفر يريد الكفر الاصغر في قوله تعالى ولا تموتن الا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا سبب النزول كما سبق ان يهوديا اراد ان يوقد الفتنة - 00:06:42ضَ

بين الاوس والخزرج ويعيد ما كان في الجاهلية بينهم في حرب بعاث ما زال يذكرهم باشعار بعضهم في بعض حتى ثارت ثائراتهم وتواعدوا القتال من الغد لما علم النبي صلى الله عليه وسلم بادر - 00:07:13ضَ

بحسم هذا النزاع بين المسلمين خرج اليهم نصحهم ووعظهم ذكرهم بالله فعاد اليهم رشدهم وقام يقبل بعضهم بعضا فسبب النزول هو هذا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض - 00:07:42ضَ

لا لشيء الا للعصبية والحمية الجاهلية فهذا كفر من انواع الكفر نعم الخامسة عشرة كون الاسلام طاعة الرسول ومعصية اولئك نعم ولا تموتن الا وانتم مسلمون لا تموتن الا وانتم - 00:08:15ضَ

هم مسلمون فالاسلام هو طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعصية الكفار الذين يحرظون المسلمين بعظهم على بعظ - 00:08:52ضَ

يشبون الفتنة بينهم يوقدون الثورات بينهم هذا كيد الكفار فيجب على المسلمين الا ينجروا وراء كيد الاعداء تحريش بينهم وايقاع الفتنة والعداوة بينهم. يجب على المسلمين يتعقل في امرهم ويعرفوه عدوهم - 00:09:14ضَ

انه لا يريد لهم الخير فمعصيتهم هو هي الاسلام يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يدل هذا على ان معصيتهم هي الاسلام لانه قال ان تطيعوا ثم قال ولا تموتن - 00:09:39ضَ

الا وانتم مسلمون فالاسلام هو طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعصية الكفار هذا هو الاسلام بمعنى ان هذا من احكام الاسلام ومن ما يأمر به الاسلام نعم السادسة عشرة خوفك من الردة وان كنت من الصالحين - 00:10:04ضَ

اي نعم لان قوله تعالى ولا تموتن الا وانتم مسلمون فيه الخوف من الردة ولا يأمن الانسان على نفسه من الردة ولو كان من الصالحين لان الاية في خطاب الانصار - 00:10:36ضَ

وهم افظل الامة بعد المهاجرين ادل على ان الانسان على خطر ولو كان من الصالحين ولو كان من الصحابة لا يأمن على نفسه من الردة والانتكاس عن الاسلام وان يموت على غير الاسلام - 00:10:53ضَ

يخاف ولهذا يخاف من سوء الخاتمة على المسلم ان يخاف من سوء الخاتمة قوله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع - 00:11:19ضَ

يشبك عليه الكتاب ليعمل بعمل اهل النار فيدخله يموت على هذا ويدخل النار ما دام الانسان على قيد الحياة فانه لا يأمن من الفتنة ولا يأمن على دينه. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول - 00:11:41ضَ

اللهم يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك. تقول له عائشة رضي الله عنها وانت تخاف يا رسول الله قال وما يؤمنني يا عائشة والقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن - 00:12:04ضَ

اذا اراد ان يقلب قلب عبد قلبه ما يأمن الانسان على نفسه يقول انا مؤمن انا عالم انا تقي انا نعم لا يغرك هذا ربما انك تنحرف خصوصا في ايام الفتن وانتم ترون الان كثرة - 00:12:24ضَ

المعادين للاسلام من ابناء المسلمين انفسهم في الصحف وفي غيرها يطعنون في الاسلام وفي المسلمين ويمدحون حضارة الكفار وما عليه الكفار ويدعون الى هذا فلا يأمن الانسان على نفسه ان يكون مع هؤلاء - 00:12:46ضَ

وان يغتر بكلامهم على المسلم ان يعتز بدينه قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه نحن امة اعزنا الله بالاسلام فمهما ابتغينا العز بغيره اذلنا الله فعلى المسلم انها يستشعر هذا يكثر من سؤال الله الثبات - 00:13:09ضَ

على الدين والوفاة على الاسلام نعم السابعة عشرة ذكر الاعتصام بحبل الله وهو القرآن ففيه دليل على انه عصمة نعم اعتصموا بحبل الله حبل الله هو القرآن حبل الله المتين - 00:13:38ضَ

حبل الله المتين الذي من اعتصم به انت لما تقع في غرق لما تقع في غرق وعندك حبل الست تمسك بهذا الحبل هذا شيء طبيعي في النفوس تمسك بهذا الحبل لانك لو اطلقته - 00:14:03ضَ

تغرق ولهذا قال صلى الله عليه وسلم فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عليكم هذا حث منه صلى الله عليه وسلم - 00:14:30ضَ

واغراء منه صلى الله عليه وسلم عليكم. يعني الزموا عليكم معناها الزموا فهي فعل امر عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم. خلفاء الاربعة - 00:14:57ضَ

ثم قال تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ لان الغريق اذا كان معه الحبل يمسكه بايديه ثم يخاف ينفلت من يديه فيعض عليه باسنانه يعض عليه باسنانه مع يديه خشية ان يفلت من هذا الحبل فيغرق - 00:15:20ضَ

كذلك نحن لا نجاة لنا من الفتن والغرق فيها والهلاك الا بالتمسك بهذا الحبل الحبل هو حبل الله القرآن العظيم تمسك به علما وعملا واعتقادا تمسك بهذا الحبل ولا ننخدع مع الحضارات ومع آآ الترهات - 00:15:45ضَ

بل نتمسك بالقرآن لا سيما في لجج الفتن في اخر الزمان ما يعصمنا من هذه الفتن الا القرآن حبل الله حبل الله الذي تنجو به من هذه اللجة لجة الفتن والعياذ بالله التي كقطع الليل - 00:16:18ضَ

المظلم كما وصفها الرسول صلى الله عليه وسلم فلا منجي من هذه الفتن الا الاعتصام بحبل الله وهو القرآن العظيم والسنة ايضا سنة الرسول كما في الحديث عليكم بسنتي تمسكوا بها وعضوا مع القرآن - 00:16:40ضَ

السنة مع القرآن هما العاصمان من الوقوع في الفتن من تركهما هلك ووقع في الفتن وغرق فلا بد من تمسك بهما الاعتصام بهما نعم اعتصموا بحبل الله بحبل الله او القرآن - 00:17:08ضَ

اعتصموا من اي شيء من الفتن نعم الثامنة عشرة الامر بالاجتماع على ذلك يصموا بحبل الله جميعا ما يكفي انه يعتصم واحد او عشرة او مئة لابد الامة كلها تعتصم - 00:17:37ضَ

بحبل الله والا من افلتت يده من هذا الحبل هلك لانه ترك سبب النجاة نعم ففيه الاجتماع على كتاب الله وان يكون مصدرنا في تصرفاتنا وفي تشريعاتنا وفي حكمنا مصدرنا القرآن والسنة - 00:17:56ضَ

نعتصم بهما ونتحاكم اليهما في كل الامور ما هو ما نعتصم بالكتاب والسنة وتحكيم الشريعة في المنازعات فقط والخصومات. نعم هذا هذا نوع ولكن نعتصم بهما في العقائد نعتصم بهما في الاخلاق - 00:18:27ضَ

نعتصم بهما في المعاملات نعتصم بهما في في المقالات المقالات والمناهج نعتصم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم هما المنهج الصحيح وما عداها من المناهج فهو باطل وظلال - 00:18:49ضَ

نعم التاسعة عشرة تأكيدهم ما تقدم بالنهي عن الافتراء وفيه تذكيرهم بالنعمة التي هم فيها اعتصموا بحبل الله جميعا ولم يكتفي بهذا ولا تفرقوا اعتصموا جميعا ولا تفرقوا لان الافتراق يكون بعد الاجتماع. لا يجوز للواحد انه يشد عن الجماعة - 00:19:13ضَ

يشل عن الجماعة او فئة من الناس تخطط لها منهجا وتشذ عن جماعة المسلمين لا يجوز هذا ولا تفرقوا المسلمون امة واحدة وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون - 00:19:45ضَ

اللي يشذ عن هذه الامة يهلك. خلك مع الجماعة تنجو خلك مع الجماعة تنجوا ولا تشذ لا تحدث لك منهجا خاصا او تتبع او تتبع طائفة من الناس او جماعة من الناس - 00:20:12ضَ

على غير الحق خلك مع جماعة المسلمين بعد الاعتصام بكتاب الله كن مع جماعة المسلمين وعليكم بالجماعة فان يد الله على الجماعة. ومن شذ شذ في النار ولما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:35ضَ

لحذيفة ابن اليمان الفتن التي تحدث قال له حذيفة فما تأمرني يا رسول الله ان ادركني ذلك قال ان تلزم جماعة المسلمين وامامهم تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قال حذيفة فان لم يكن لهم جماعة ولا امام - 00:20:57ضَ

قال تعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعظ على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك نعم المسألة العشرون تذكيرهم بالنعمة العظمى وهي انقانهم من النار بعد ان كانوا على شفا حفرة منها - 00:21:26ضَ

نعم تذكيرهم بالنعمة العظمى وهي انقاذهم من النار. بعد ان كانوا على شفا حفرة منها. ذكروا الله بنعمته عليهم واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء كما كان بين الاوس والخزرج - 00:21:52ضَ

قبل هجرة الرسول اليهم عليه الصلاة والسلام تصموا بحبل الله واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم يعني في الجاهلية اعداء فالف بين قلوبكم الله هو الذي يؤلف بين القلوب لو انفقت جميعا ما في الارض لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت - 00:22:17ضَ

بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم هو الذي يؤلف بين القلوب اذ كنتم اعداء يعني لو تعطي الناس دراهم ما تألف بينهم لو تعطيهم وظايف ما تألف بينهم ابدا - 00:22:45ضَ

انما الله هو الذي يؤلف بينهم. يؤلف بينهم باي شيء بالايمان بالايمان هو الذي يؤلف بين قلوبهم وليس بالمذاهب او بالمناهج البشرية انما الذي يؤلف بين القلوب هو الايمان بالله ورسوله - 00:23:07ضَ

والاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله اذكروا نعمة الله عليكم. كنتم اعداء فالف بين قلوبكم ازالة العداوة فاصبحتم بنعمته اخوانا اخوانا في النسب لا اخوان في الدين واخوة الدين اقوى من اخوة النسب - 00:23:31ضَ

اصبحتم بنعمته اخوان ثم اذكروا حالتكم في الجاهلية اذ كنتم على شفا يعني على طرف حفرة من النار تكادون ان تقعوا فيها فانقذكم منها بهذا الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:23:59ضَ

بهذا الدين وهذا القرآن اكبر نعمة هذي اشكروها اذكروها واشكروها تمسكوا بها نعم الحادية والعشرون ذكره هذا البيان الواضح في اياته كذلك يبين الله لكم اياته بين الله لكم اياته - 00:24:17ضَ

اياته القرآن نعم الثانية والعشرون ان الفائدة في تعليم العلم تذكر المتعلم واهتداؤه نعم الفائدة من تعلم العلم مهو بكثرة المعلومات والحفظ والاطلاع والثقافة ما هو بهذا هو المقصود المقصود انه يعمل بعلمه - 00:24:46ضَ

يعمل بعلمه العلم وان كان قليلا مع العمل فيه خير كثير واما العلم مع عدم العمل فلا يفيد شيئا. هو خير لكنه ما يفيد هذا الشخص شيئا. ما دام لم يعمل به - 00:25:16ضَ

لا يفيده علمه بل كونه كونه جاهل اخف من كونه عالم ويخالف العلم ولا يعمل بعلم وعامل وعالم بعلمه لم اعملا معذب من قبل عباد الوثن القياء في يوم القيامة يبدأ - 00:25:33ضَ

يبدأ بالعلماء المرائين باعمالهم ويلقون في النار يبدأ بهم قبل عبدة الاوثان لان عبدة الاوثان جهال وهؤلاء علماء فيبدأ بمن لم يعمل بعلمه قبل عابد الوثن معذب من قبل عباد الوثن هذا في الحديث - 00:25:55ضَ

نعم الثالثة والعشرون ذكر الامر بطائفة متجردة للدعوة الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى ولتكن من منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يأمر الله الامة - 00:26:22ضَ

ان يكون منها جماعة تهيأ للدعوة الى الله من العلماء يدعون الى الله ما يسكتون يقولون نحن مسلمون ولا يكون في دعاة الى الله يعظون ويذكرون ويبينون للناس ويعلمونهم دعاة فالدعوة الى الله مهمة جدا - 00:26:49ضَ

وليس كل الامة تكونوا دعاة وانما منكم يعني جماعة منكم من العلماء خاصة من العلماء خاصة هم الذين يدعون الى الله على بصيرة وعلى علم هم الذين يكون منهم الدعاة العلماء - 00:27:16ضَ

تكن منكم امة يعني جماعة امة يعني جماعة يدعون الى الخير هذا هو الدعوة الى الله ثانيا جماعة تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر يكون من الامة جماعة متخصصة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يترك الامر بالمعروف - 00:27:37ضَ

النهي عن المنكر ولا كل الناس يأمرون وينهون بل جماعة منهم تخصص من المؤهلين لذلك يسمون الحسبة او رجال الحسبة كما يسمونهم الان هذا شيء واجب ولذلك وفق الله هذه الدولة - 00:28:01ضَ

ان انشأ الملك عبد العزيز رحمه الله انشأ فيها هيئة للامر بالمعروف نهي عن المنكر قبل وفاته رحمه الله واستمرت ولله الحمد هذه الهيئة في عهود ابنائه وستستمر باذن الله - 00:28:23ضَ

بحوله وقوته وهذا مما تشكر عليه هذه الدولة المباركة ما في الدول فيما نعلم ما في الدول دولة كونت جماعة للحسبة الا هذه الدولة وهذا بتوفيق الله سبحانه وتعالى فهذا يدل على اهمية هذا الامر - 00:28:46ضَ

وانه لا يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا ولا يتولاه كل احد انما يتولاه جهة خاصة من المختصين يعينهم ولي الامر يقومون بذلك فاذا وجد هذا فهذا امان للامة من الهلاك - 00:29:12ضَ

ما دام يوجد من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر في المجتمع فهو امان له من الدمار والهلاك واذا فقد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هلك الجميع والعياذ بالله وهذا في القرآن وفي السنة - 00:29:37ضَ

فلولا كان من القرون من قبلكم اولوا بقية ينهون عن الفساد في الارض لو وجد هؤلاء ما هلكت هذه الامم التي ذكرها الله في سورة هود لو كان فيهم من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ما هلكوا - 00:29:56ضَ

انما هلكوا لما تركوا الامر بالمعروف النهي عن المنكر يحق عليهم العذاب فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر صمام الامان للدولة فيجب ان ان يتعاون معهم وان يؤيدون وان بخلاف اللي الان يقدحون في الحسبة وفي ولاة وفي آآ ولاة الحسبة - 00:30:17ضَ

ويتلمسون لهم العثرات ويشهرونها في الصحف هؤلاء مفسدون لأ رجال الحسبة مثلنا يخطئون ويصيبون ما في شك ولكن خطأهم لا يبرر اننا نشهر بخطأهم وننفر منهم ونجعلهم كأنهم وحوش في المجتمع - 00:30:45ضَ

ينفرون منهم حتى اصبح ولاة الحسبة كأنهم وحوش المجتمع مع انهم هم عصمة المجتمع فوجودهم خير كثير نعم الرابعة والعشرون تخصيصها بالفلاح. تخصيص هذه الطائفة التي تدعو الى الله تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر بانهم هم المفلحون. حصر هذا حصر - 00:31:12ضَ

واولئك هم المفلحون. لا غيرهم. اما غيرهم فهم خاسرون الذين ليس فيهم دعوة الى الله وليس فيهم حسبة هؤلاء هم الخاسرون الله حصر الفلاح في هذه الامة التي فيها الدعاة الى الله على بصيرة وفيها وفيها هيئات حسبة تأمر بالمعروف وتنهى عن - 00:31:46ضَ

هؤلاء للدعوة الى الله والبيان للناس وهؤلاء لمنع المنكرات تأمر بالمعروف وهو كل ما شرعه الله عز وجل وامر به وتنهى عن المنكر وهو كل ما نهى الله عنه فهؤلاء - 00:32:12ضَ

هم صمام الامان للمجتمع نعم الخامسة والعشرون نهيهم عن مشابهة الذين تفرقوا واختلفوا من بعد مجيء الايات نعم لما بين امر الله بالاجتماع والاعتصام بحبل الله جميعا وحث على وجود الدعاة الى الله في المجتمع ووجود - 00:32:33ضَ

الحمد لله هذا كله موجود لدينا الدولة جعلت وزارة الدعوة الى الله. اليس كذلك وزارة الشؤون الاسلامية الدعوة الى شؤون المساجد والدعوة الى الله هذه ميزة عظيمة لهذه الدولة والثانية - 00:33:02ضَ

رجال الحسبة هذا عمل بالاية تماما ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يتمثل هذا في الدعاة الى الله وفي رجال الحسبة في هذه الدولة المباركة - 00:33:23ضَ

نعم السادسة والعشرون فيه دليل على ان الله ذكر لنا من البينات في دواء هذا الداء ما فيه الشفاء نعم تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق تلوها ايات الله القرآن - 00:33:43ضَ

نتلوها بواسطة جبريل عليه السلام يتلوها على الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول يتحملها ويبلغها لامته بلغوها لامته فهذا القرآن جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله جل وعلا. هذا سند القرآن - 00:34:09ضَ

سند القرآن عن محمد عن جبريل عن الله سبحانه وتعالى الله جل وعلا يقول تلك ايات الله القرآن نتلوها عليك بالحق عليك بما تتضمنه من الحق والنهي عن الباطل نوى عليك بالحق - 00:34:35ضَ

نعم السابعة والفنون وعيد ما ارتكب هذا المنهي عنه بالعذاب الاليم ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا تفرقوا هذا ضد واعتصموا بحبل الله جميعا هذا ضد قوله تعالى جميعا هؤلاء تفرقوا وهم اليهود والنصارى - 00:35:04ضَ

مع ان عندهم كتاب عندهم التوراة والانجيل مع هذا تفرقوا وعندهم كتاب الله انتم لا تكونون مثلهم عندكم القرآن وتتفرقون تكونون مثل الذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات - 00:35:33ضَ

انتم جاءكم البينات بل جاءكم افضل مما عند الامم السابقة. القرآن هو اعظم كتاب نزل على ارض من الله سبحانه وتعالى. هو اعظم كتاب واوضح برهان واقوم حجة فهو اعظم الكتب هذا القرآن العظيم - 00:35:54ضَ

فعندكم من الحجة ما لا ما لم يوجد عند الامم السابقة فيكون الواجب عليكم اعظم من الواجب على الامم السابقة فاذا كان الله اهلك الامم السابقة لمخالفتها لكتابها فان هلاككم اخطر من هلاك اولئك - 00:36:16ضَ

لان عندكم اعظم مما عندهم وهو القرآن العظيم نعم الثامنة والجنون بياض الوجوه وسوادها يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ثم بين سبحان سبب البياض والسواد فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم - 00:36:43ضَ

تذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون هذا هو السبب انهم كفروا بعد ايمانهم. يحذرنا الله جل وعلا ان نكفر بعد ايماننا كيف نكفر بعد ايماننا؟ نعم كثير كفروا بعد ايمانهم ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:37:15ضَ

انتكسوا وصاروا يتكلمون بلسان الكفار ويهونون من شأن الاسلام والمسلمين اليس هذا كفر؟ اليس هذا ردة كفروا بعد ايمانه هؤلاء اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون لانكم عصيتم الله على بصيرة بعد ايمانكم - 00:37:39ضَ

بعد ايمانكم زهدتم في الايمان وخرجتم الى ضده هذه فتنة عظيمة نسأل الله العافية واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون هم الذين تمسكوا بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:13ضَ

وثبتوا على الايمان حتى الوفاة. ولا تموتن الا وانتم مسلمون حازوا على هذا. ابيضت وجوههم قال بعض السلف تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والخلاف تسود وجوههم يوم القيامة - 00:38:37ضَ

نعم التاسعة والعشرون ان الذين اسودت وجوههم الذين كفروا بعد ايمانهم. ففيه ان الواقعة كفر بعد الايمان او تجر اليه نعم ان الكفر بعد الايمان اشد من الكافر الاصلي المرتد - 00:39:01ضَ

شر من الكافر الاصلي وعقوبته اشد لانه عرف الحق اعترف به ثم تركه عقوبته اشد من الكافر الاصلي الذي لم يدخل في الدين اصلا وان كان كافرا وهو في النار - 00:39:24ضَ

لكن عذابه اخف من عذاب المرتد والعياذ بالله. لان المرتد عرف الحق واعترف به ثم تركه وانكره ولذلك اوجب الله قتل المرتد من بدل دينه اقتلوه لا يحل دم امرئ مسلم - 00:39:42ضَ

الا باحدى ثلاثة ثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة هذا يقتل بعد ان يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا وهو شر من الكافر الاصلي نعم المسألة الثلاثون الوعد الجزيل لمن سلم من ذلك - 00:40:04ضَ

نعم اولئك هم المفلحون هذا وعد من الله جل وعلا والله لا يخلف وعده مفلحون المفلحون فلاح غير محدد جميع انواع الفلاح لهم واولئك جميع انواع الخسارة لهم. نعم الحادية والثلاثون. التذكر ان هذه النصائح والمواعظ هي ايات الله - 00:40:34ضَ

تلك ايات الله يعني ما ذكر في هذه الايات الثمان هي ايات الله نتلوها عليك بالحق وعلى امتك ما هو بالمقصود مجرد التلاوة او حفظ القرآن فقط صود تنفيذ هذه - 00:41:05ضَ

المعلومات العظيمة في القرآن والعمل بها انما تعلمك القرآن وحفظك للقرآن وتلاوتك للقرآن كل هذه وسائل الى النتيجة وهي العمل بهذا القرآن العمل بهذا القرآن نعم الثانية والثلاثون يذكرنا انه سبحانه يتلوها على رسوله لاجلنا - 00:41:26ضَ

الله جل وعلا يتلوها بواسطة جبريل على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم هل هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم او هو يقصد بها الامة. يقصد بها الامة يقصد بها الامة - 00:42:00ضَ

نكايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين نعم الثالثة والثلاثون تذكرنا بان تلك التلاوة بالحق نعم تلاوة بالحق وليست التلاوة فقط لمجرد التلاوة او او التلذذ بالقرآن صوت القارئ او ما هو بهذا هو المقصود - 00:42:20ضَ

المقصود العمل بذلك وامتثال ما في هذا القرآن حتى نكون من اهل القرآن نعم الرابعة والثلاثون الاعتذار بانه لا يريد ظلم احد من العالمين الرابعة والثلاثون. نعم. الاعتذار بانه لا يريد ظلم احد من العالمين - 00:42:58ضَ

الله جل وعلا لا يريد شرعا لا يريد شرعا ولا قدرا لا يريد ظلم لا يريد الله الظلم حرم الظلم على نفسه وجعله بيننا محرما فلا تظالموا والله لا يريد الظلم ولا يرظى به - 00:43:28ضَ

وانما يجازي كل احد بعمله وذلك هو العدل هذا هو العدل يجازي المؤمن بالخير والجنة ويجازي الكافر بالنار هذا هو العدل ما ظلمهم الله جل وعلا ما الله يريد ظلما - 00:43:48ضَ

للعالمين نزه نفسه عن الظلم سبحانه بل عن ارادة الظلم انما يريد للعالمين الخير يريد الله للعالمين الخير فلو انهم امنوا واتقوا الله جل وعلا يحب ذلك منهم ويجازيهم عليه - 00:44:07ضَ

لكن من حاد واختار الظلال على الهدى اختار العمى على على البصيرة فهذا هو الذي ظلم نفسه وما ظلمه الله. الله جازاه بعمله جازاه بعمله ولم يجازه بعمل غيره او يزيد في في عقابه - 00:44:32ضَ

بل جازاه على قدر عمله هذا هو العدل. نعم الخامسة والثلاثون تذكيرنا بان لهم هذه الاية فيها تنزيه الله عن الظلم قد نزه نفسه عن الظلم ونهى عباده عنه نعم الخامسة والثلاثون تذكيرنا بان له ما في السماوات وما في الارض - 00:44:57ضَ

نعم الله جل وعلا هو مالك الملك ومالك الملك بيده الملك الملك لله عز وجل ملك السماوات والارض ومن فيهن كله لله خلقا وعبيدا فله ملك السماوات والارض ما احد يخرج عن ملكه - 00:45:24ضَ

قال بعض السلف لاحد الوعاظ عظني عظني قال اذا عصيت الله فلا تكن في ملكه قال واين اذهب ولله ملك السماوات والارض وين اروح قال له هل يليق بك ان تعصيه وتسكن في ملكه - 00:45:50ضَ

ما يليق هذا بعاقل انك تعصيه وتسكن في في ملكه قال ايضا قال اذا عصيت الله فلا تأكل من رزقه قال وين منين اكل؟ ما ما هنا الا رزق الله سبحانه وتعالى. قال هل يليق بك ان تأكل رزقه وتعصيه - 00:46:14ضَ

هذا بعقل عاقل فظلا عن مؤمن ثم قال اذا عصيت الله فاختفي عن الله لا يراك قال واين اذهب والله يعلم ما في السماوات وما في الارض قال هل يليق بك ان تعصي الله وهو ينظر اليك - 00:46:38ضَ

تذكره بهذه الموعظة العظيمة نعم. لله ملك السماوات والارض. فمن عصى فلن يفوت الله. لانه ما يخرج احد عن السماوات والارض ولا يهرب احد عن السماء. يا معشر الجن والانس ان استطعتم - 00:47:01ضَ

ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا ما يستطيعون نعم السادسة والثلاثون تذكيرنا بالرجوع اليه نعم تذكيرنا ولله ملك السماوات والارض نعم والى الله ترجعون والى الله ترجعون ما لك مفر عن الله جل وعلا - 00:47:18ضَ

مردنا الى الله مصيرنا الى الله مرجعنا الى الله فافعل ما شئت افعل ما شئت من خير او شر. انت في قبضة الله وسترجع اليه يوم القيامة. وسيحاسبك عن افعالك - 00:47:47ضَ

ما لك مفر عن الله جل وعلا تذكروا المصير تذكر وقوفك بين يدي الله تذكر الحساب. تذكر لا تغفل اذا تذكرت اننا نرجع اليه اي انك تستعد لذلك اما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى - 00:48:06ضَ

يعني وقوفه بين يدي الله ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى تذكر المقام بين يدي الله تذكر الرجوع الى الله تذكر المآاب الى الله وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار. هذا يقولها مؤمن ال فرعون يذكر فرعون وقومه وان مردنا الى الله - 00:48:29ضَ

وان المسرفين هم اصحاب النار نعم انت حلوة مش مبدأ انعام؟ لا خلص. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم ونستأذن معاليكم في طرح بعض الاسئلة. هذا سائل يقول هل من توضيح - 00:48:53ضَ

اثابكم الله في قصد الشيخ رحمه الله في قوله في المسألة الرابعة والثلاثون الاعتذار نعم الله جل وعلا اعذر الاعتذار معناه الاعذار اعذر الى خلقه ولم يترك لهم حجة عليه سبحانه وتعالى - 00:49:23ضَ

الاعتذار معناه الاعذار ان الله اعذر الى خلقه ولم يترك لهم حجة عليه سبحانه يوم القيامة نعم اثابكم الله كيف نرد على من يستدل بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم - 00:49:43ضَ

على جواز ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هل هو مهتدي ما يكون مهتدي الا من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولهذا يقول ابو بكر الصديق رضي الله عنه ايها الناس - 00:50:04ضَ

انكم تقرأون هذه الاية تؤولونها بغير تأويلها واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولتأخذن على يد السفيه ولتأطرنه على الحق اطرا او لا يضربن الله قلوب بعضكم ببعض ثم يلعنكم كما لعنهم يعني بني اسرائيل. لعن الذين كفروا من بني اسرائيل - 00:50:23ضَ

على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه هذا هو السبب لابد من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن اذا رأيت الناس على ظلال - 00:50:51ضَ

مثل ما يقول بعض الناس كل الناس على هذا وخلا معهم انا ماني بفارجة ابنطلق مع الناس يقول لا لا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل ضلاله عليه وانت عليك خطأك وعليك فلا تغتر بما عليه الناس هذا المقصود من الاية - 00:51:13ضَ

قال صلى الله عليه وسلم عند هذه الاية اذا رأيتم هوى متبعا وآآ شحا مطاعا واعجاب كل ذي رأي برأي فعليك نفسك ودع عنك العامة لا تنجرف مع الناس لا تنجح هذا معنى الاية انك ما تنجرف مع الناس - 00:51:36ضَ

الزم نفسك واما الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا بد منه مع الاستطاعة من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فمن لم يستطع فبلسانه فمن لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان. نعم - 00:51:58ضَ

احسن الله اليكم يقول هل يجوز من احاد الناس ان يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر لا ما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا من عنده علم يعرف المنكر ما هو يعرف المعروف ما هو - 00:52:17ضَ

اما الجاهل فقد فقد يأمر بالمنكر وينهى عن المعروف بسبب الجهل لابد منها ان يكون على بصيرة هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني فلابد يكون الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر عنده بصيرة عنده معرفة - 00:52:33ضَ

نعم ولا يفسد اكثر مما يصلح مثل الدعاء الدعاة الى الله لابد يكونون على علم بما يدعون اليه والا فانهم يفسدون اكثر مما يصلحون نعم فلذلك ما يعين في الحسبة الا اناس عندهم معرفة وبصيرة بالامور - 00:52:54ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل نفهم ان المهاجرين افضل من الانصار والانصار هم الذين ناصروا الرسول عليه السلام؟ نعم نعم الله فضل المهاجرين على الانصار بدأ للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا - 00:53:17ضَ

من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. ثم قال في الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم فالله ذكر المهاجرين قبل الانصار لان الانصار تركوا ديارهم واموالهم - 00:53:37ضَ

وبيوتهم خرجوا طاعة لله سبحانه وتعالى. اما الانصار فهم في بلدهم في بيوتهم وفي اموالهم رظي الله عنهم المهاجرون افضل لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار. دائما يذكر المهاجرون قبل الانصار - 00:53:58ضَ

فهم افظل بلا شك نعم دعاكم الله يقول السائل كثيرا ما نسمع بالطائفة النصيرية والعلوية. فما المقصود بهما؟ ولماذا سمي بهذا الاسم لانهم طائفة من الشيعة الغلاة من غلاة الشيعة - 00:54:19ضَ

يعتقدون بالهية علي رضي الله عنه يعتقدون ان علي هو الاله ويعبدونه نسأل الله العافية نعم جعلكم الله يقول السائل ما حكم زيارة اماكن السيرة النبوية كغار حراء وجبل احد ومسجد القبلتين - 00:54:39ضَ

زيارة للتبرك بها او انه يعتقد انها مشروعة هذا بدعة ولا يجوز اما يزورها للاطلاع فقط فلا بأس اذا كان يزورها للاطلاع فقط فلا بأس واما اذا كان يزورها للتبرك بها - 00:55:04ضَ

او الاعتقاد ان زيارتها مشروعة وفيها اجر اهذا بدعة ولا يجوز. نعم اثابكم الله يقول السائل ما حكم الاحتفال بما يسمى بعيد الام؟ لا يجوز الاحتفال عند المسلمين ايد عيدان فقط عيد الفطر وعيد الاضحى وكل عيد - 00:55:22ضَ

بعد اداء ركن من اركان الاسلام. عيد الفطر بعد اداء ركن الصيام عيد الاضحى بعد اداء ركن الحج فقط هذا بين العيدين وما عدا ما في اعياد لا للامهات ولا للاباء ولا - 00:55:47ضَ

حتى الرسول حتى الرسول ما في عيد لمولده. ما ما في مشروع لمولد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا بدعة نعم اذا كان ما يحتفل بمولد الرسول فكيف يحتفل به - 00:56:04ضَ

ومولد الانسان ومولد الولي او مولد آآ من يعظمونهم او مولد آآ الرئيس او مولد ما يجوز هذا. نعم دعكم الله يقول السائل اللي يبي يحسن الى امه يبر بها ما هو بيجعل لها عيد مهو بنافعها العيد هذا - 00:56:20ضَ

اذا تريد الاجر تبر بامك حية وميتة نعم احسن الله اليكم قل هل الاحاديث الواردة في فضل ليلة النصف من شعبان صحيحة؟ لا لا ما هي بصحيحة ما صح في ليلة النصف من شعبان ولا في يوم - 00:56:44ضَ

النص من شعبان فلا تقام ليلة النصف من شعبان يعني لا تخص بالقيام اما من كان له قيام يداوم عليه فيقوم ليلة النصف من شعبان كغيرها. اما انه يخصها بقيام فهذا بدعة - 00:57:01ضَ

او يصوم يوم خمسطعشر شعبان هذا بدعة. الا من كان له صيام يصوم الايام البيض مثلا يصوم في شعبان وغيره. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا نذر من هو دون البلوغ اذا نذر من هو دون البلوغ فليلزمه الوفاء بالنذر؟ لا غير مكلف هذا - 00:57:19ضَ

النذر يشترط له البلوغ والعقل. شرط له البلوغ والعقل. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم استئجار من تضرب على الدف من النساء حرفة ما هي بطيبة الظرب بالدف - 00:57:46ضَ

بمناسبة الزواج هذا سنة لاجل اعلان النكاح لاجل اعلان النكاح. فلا ينبغي الا تجعل هذا مصدر للتكسب اعلان السنة يقصد به الاجر ما يقصد به طمع الدنيا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم اسقاط الجنين قبل الاربعين بسبب الظروف النفسية والاجتماعية خاصة اذا - 00:58:08ضَ

خشيت الزوجة من الطلاق مستقبلا لا يجوز القاء الحمل فرارا من او بغضا للحمل ما يجوز هذا اما اذا استدعى هذا طبيا اذا استدعى طبيا قرر الاطباء انه لابد من اجهاض هذا الجنين - 00:58:39ضَ

لخطورته على حياة امه. وافتى العلماء بناء على هذا التقرير يسقط المسألة لعب بس ان بغى يسقط الحمل يسقطه لا لابد من تقرير اطبا مختصين ولابد من صدور فتوى عملا بهذا التقرير. نعم - 00:58:59ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تربية الكلاب لغير حاجة؟ حرام حرام ما يجوز فناء الكلب الا لثلاث اما حراسة زرع او حراسة ماشية او لصيد كلب الصيد نعم - 00:59:21ضَ

دعواتكم الله يقول السائل اذا سجد القارئ ووضع المصحف على الارض فهل في ذلك شيء؟ ما يضعها على الارض يضعه على فخذه او يضعها على شيء امام صندوق امامه يرفع المصحف عن الارض ما يضعه على التراب - 00:59:41ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هي الصفات الواجب توفرها في العقيقة؟ وهل تجزئ؟ وهل تجزأ اثلاثا مثل تضحية حكم العقيقة او احكام العقيقة مثل احكام الاضحية تماما. السن - 01:00:00ضَ

ان تكون الظان بلغت اه ستة اشهر وان المعز تكون بلغت سنة الى واذا عق بالاغنام اذا عق بالبقر بقرة فلا بد ان يكون مظى عليها سنتان والابل اذا عق ببعير لابد يكون سنه خمس سنين - 01:00:21ضَ

في فمي يظع ظأن او ثني سواه. نعم وان تكون سليمة من العيوب من العمى والعرج والمرض والكبر والهرم نعم واما لحمها السنة ان يجعله اثلاثا ثلث له ولاهل بيته - 01:00:46ضَ

وثلث يتصدق به وثلث يهديه لخاصته واقاربه. نعم اثابكم الله ما حكم تعمد الزيادة على الصاع في زكاة الفطر؟ ولو نوى بها صدقة؟ لا بأس الزيادة مفتوحة فما في بأس - 01:01:10ضَ

اما النقص هو اللي ما يجوز ولا يجزي نعم جابكم الله يقول السائل العلة التي جعلت كفر القاتل كفر اصغر الا تنطبق على كفر تارك الصلاة سيكون كفرا اصغر؟ لا - 01:01:30ضَ

في فرق بين الكفر بالالف واللام هذا الاكبر وبين كفر قتاله كفر هذا كفر اصغر يقولون اذا جاءت الكفر منكرا فهو اصغر اذا كان معرفا بالالف واللام فهو الاكبر. والذي في الصلاة - 01:01:49ضَ

بين العبد وبين الكفر هذا معرف ولا منكر اه هنا معرف هو الكفر الاكبر. نعم دعوة الله يقول السائل اريد توضيحا لمعنى التشهد الاخير والصلاة المحمدية نريد توضيح معنى التشهد الاخير والصلاة المحمدية - 01:02:08ضَ

تشهد الاخير معنى الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله معنى شهادته ان لا اله الا الله اقر واعترف انه لا معبود بحق الا الله. وان ما سواه باطل - 01:02:34ضَ

وانما عبد من دونه فهو باطل. هذا معنى شهادة ان لا اله الا الله. شهادة ان محمدا رسول الله الاعتراف برسالته صلى الله عليه وسلم والاقرار بها وطاعته واتباعه ومحبته وتصديقه - 01:02:55ضَ

اختصرها الشيخ محمد ابن عبد الوهاب هذه العبارات طاعة ومعنى اشهد ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر. وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع - 01:03:14ضَ

لتجنب البدع شهادة ان لا اله الا الله تنفي الشرك وشهادة ان محمدا رسول الله تنفي البدع نعم اشهد ان محمدا. والصلاة على اللهم صلي وسلم على محمد. الصلاة من الله ثناؤه على عبده. ثناؤه على عبده في - 01:03:34ضَ

الملأ الاعلى اللهم صلي عليه اي اثني عليه نعم تطلب من الله ان يصلي عليه نعم احسن الله اليكم وعلى اله يشمل الاتباع اتباعه يشمل قرابته الان يشمل الفريقين القرابة والاتباع له صلى الله عليه وسلم. كلهم يدخلون في اله. نعم - 01:03:56ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز كتابة عبارة وقف لله على الكراسي من الخلف؟ ثم يجلس عليها ويكون لفظ الجلالة خلف ظهره جالس. ما قصد هذا يا اخي ما قصد هذا؟ لو قصد هذا لا يجوز لكن ما قصد هذا - 01:04:25ضَ

وهو يجلس عليه محتاج للكرسي نعم احسن الله اليكم يقول السائل مجموعة من الاشخاص يصلون في الاستراحة جماعة ولا يصلون في المسجد الذي يبعد عنهم ثلاث ثلاث مئة متر تقريبا وما الحكم في ذلك؟ لا يجوز لهم هذا اذا كانوا يسمعون النداء - 01:04:45ضَ

فيجب عليهم الاجابة والحضور من سمع النداء فلم يأته ولا صلاة له الا من عذر قيل وما العذر قال خوف او مرض. من سمع النداء وجب عليه الذهاب اليه. الا اذا كان بعيدا - 01:05:09ضَ

الاذان من المقرفون مثلا المقرفون يروح عشرات الكيلوات لكن الصوت المجرد هذا هو المقصود. الصوت المجرد من سمعه اجب عليه الحب. نعم صلى الله عليكم يقول السائل ابي يأذن نعم - 01:05:28ضَ

نعم هل لسجود التلاوة في غير الصلاة تكبير؟ نعم. كان صلى الله عليه وسلم اذا قرأ اية يا سيدة كبر كبر وسجد يا هذا في الحديث. نعم سؤال اخر نفس السائل يقول صلى بنا امام قائلا الله اكبر في الرفع من الركوع بدلا من قول سمع الله لمن حمده ولم - 01:05:52ضَ

للسهو جهلا منه فما حكم صلاته؟ اذا كان متعمدا تبديل سمع الله اكبر تبطل الصلاة. اما اذا كان جاهلا او ناسيا فلا بد من سجود السهو. يسجد سجدتين للسهو فان سلم قبل ان يسجد - 01:06:22ضَ

فانه يسجد بعد السلام وان طال الفصل او انتقض وضوءه فانه يسقط عنه سجود السهو. نعم اكرمكم الله سائل يقول هل صحيح تفسير معنى قوله تعالى الله نور السماوات والارض اي منور السماوات والارض - 01:06:44ضَ

نعم النور على قسمين نور هو من صفات الله عز وجل وهذا غير مخلوق صفة من صفات الله ونور مخلوق نور مخلوق مثل نور نور الشمس والقمر كواكب الانوار الكهرب هذا كله - 01:07:03ضَ

ومخلوق الله هو الذي خلقه وهو الذي نور السماوات والارض بهذه آآ المخلوقات نعم اكرمكم الله هذا سائل لكن الذي من صفات الله النور الذي من صفات الله كما في قوله تعالى واشرقت الارظ بنور ربها - 01:07:27ضَ

اذا نفخ في الصور اذا نفخ في الصور وحشر الناس ثم جاء الله لفصل القضاء بين عباده تشرق الارض من نوره سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم قبول دعوة الروافض للاعراس؟ وهل تحل ذبيحتهم - 01:07:53ضَ

ذبيحتهم لا اما دعوتهم اذا كان يرجى انهم يتوبون وانهم هذا من تأليفهم للتوبة نعم او انهم جيران الجار له حق بعد اذا كانوا جيران ادعوا نعم الله يقول السائل ما حكم الاشتراط في الاعتكاف مثل الاشتراط للخروج لعيادة مريض او زيارة قريب - 01:08:17ضَ

له ما شرط له ما اشترط. نعم جزاكم الله هذا سائل يقول ورزقني الله بولد اكبر قبل ثلاثة عشر سنة وكنت اجهل حكم العقيقة فذبقت اثنين من الماعز ولم السن المعتبرة فهل تجزئ ام علي اعادة العقيقة؟ واذا اعدتها هل استطيع ان اذبح واحدة والثانية عند - 01:08:45ضَ

باستطاعتي في وقت اخر. الان فات وقتها. فات وقتها وما فعلته نرجو لك الاجر ان شاء الله نرجو لك الاجر ويكون من الصدقة لحمها من الصدقة. نعم اثابكم الله يقول السائل اذا باع البائع سلعة واشترط عدم ارجاعها ويسمح بابدالها بشرط - 01:09:16ضَ

استاذ سعد او اعلى. ما يصلح الا اذا بين العيب اذا بين العيب الذي فيها ورظي به المشتري فلا بأس اما يقول ترى ما علي ان طلع به عيب ترى ما لا عليك - 01:09:45ضَ

لازم تبين العيب لازم تبين العيب وقولك ما علي ما ما ما يبريك من حق الغير نعم اثابكم الله هذا سائل يقول انا شاب التحقت في بلدي بالسلك العسكري. ها؟ يقول انا شاب التحقت في بلدي - 01:10:01ضَ

بالسلك العسكري واشترطوا علي حلق اللحية وهل اطيعهم في ذلك؟ لا. اترك العسكرية وغيرها نعم احسن الله اليكم هل يجوز نشر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في وسائل الاتصال دون التحقق من حكم الحديث؟ لا ما يجوز - 01:10:22ضَ

ما يجوز انك تنشر حديث الا وتحققت من صحته بالرجوع الى دواوين السنة معرفة من رواه من الائمة والكتاب الذي هو فيه هل هو من الصحاح او من آآ دون الصحاح لازم تبين هذا - 01:10:48ضَ

ما تغش الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امي شاكة في قضاء رمضان. هل هي صامته او لا وهي ناسية كم عليها قضاء فماذا تفعل انظر الى حالة هل يعني هي مخبطة صار عندها شكوك الان وعدم ظبط للفكر ما عليها شيء. اما اذا كانت لا - 01:11:12ضَ

احيوا فكرها موجود مشتت فهذه مشكلة لان حتى يقولون الشك بعد العبادة ما يأثر اذا كانت ما شكت وقت رمضان ما شكت وقت رمضان انه ما صام؟ انما شكت بعد خروج رمظان هذا ما يظر - 01:11:37ضَ

الشك بعد العبادة ما يضر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل طلبت من رجل صالح ان يدعو لي ويدعو على من ظلمني وسميت له اسم الشخص الذي ظلمني. لا هذا ما يجوز. هذا عدوان. الاعتداء - 01:11:59ضَ

ما يجوز ولكن يدعو لك لا بأس. نعم اثابكم الله يقول ما المقصود بالمأثم والمغرم؟ وما معنى واجعله المأثم يعني المعاصي؟ والمغرم الخسارة ان يصيبك خسارة في مالك غرامة في مالك - 01:12:16ضَ

دين ايمانك هذي هذا المغرم يعني الغرم الذي هو الخسارة نعم او الدين او نعم. يقول اثابكم الله والمقصود بقوله واجعله الوارث منا. باقي الوارث يعني الباقي يعني يعني احفظ علي سمعي وبصري وقواتي وهي الاسنان - 01:12:35ضَ

الى اخر حياتي. نعم اثاكم الله يقول ادركت الامام وهو يقرأ سورة بعد الفاتحة ولم اتمكن من قراءتها فماذا علي؟ قراءة ايش تسقط عنك الفاتحة اذا لم تتمكن من قراءتها تسقط عنك - 01:13:04ضَ

لو ما جئت الا والامام راكع فات وقت قراءة الفاتحة. تركع معه وتعتد بالركعة نعم صلى الله عليكم يقول السائل لدي مساهمة عقارية ساهمت فيها قبل ثمان سنوات وقد يئس من - 01:13:24ضَ

ثم جاءتني الي مساهمة عقارية ساهمت بها قبل ثمان سنوات. وقد يئس من تحصينها ثم جاءتني ارباحها بفضل الله فهل فيها نعم هي زكاة عن العام الذي قبضتها فيه يزكيها عن العام الذي قضرتها فيه - 01:13:41ضَ

وما قبله ليس فيها زكاة لانك ما تدري تحصل ولا ما تحصل. نعم ما يقول هل على القاصر زكاة اذا كان لديه مال وحال عليه الحول؟ ما في شك. الزكاة حق في المال - 01:14:03ضَ

دون نظر الى من يملكه سواء يملكه صغير ولا مجنون ولا ولا سفيه ولي وليه يقوم عنه لانه حق في المال حق في المال ولا تعلق بالذمة فهي تابعة للمال - 01:14:20ضَ

ان كان صاحب المال اهل يخرجها هو وان كان غير اهل يخرجها وليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل امام امام منزل جبل يجتمع فيه عدد من الكلاب اكرمكم الله تخيف الصغار باصواتها وتوقظنا من النوم - 01:14:38ضَ

فهل يجوز لنا ان نقتلها بمادة سامة او برميها بالبندقية؟ الى اخر شيء الى ان ما ما افاد فيها الطرد ما افاد فيها الطرد ما بقي الا قتلها تقتلها الذي يؤذي من الحيوانات ولا يندفع اذاه. لا بقتل يقتل. نعم - 01:15:00ضَ

احسن الله اليكم هذا اخر سؤال يقول السائل هل عمتي اخت الوالد من الام فقط ترث في حق الوالد؟ لا الاخت من الام اذا نعم ترث آآ السدس اذا كان ما فيه من يحجبها - 01:15:25ضَ

لكن هذا له اولاد عمتي يقول ان تحجبها ما لها شيء. نعم. احسن الله لكم وبارك فيكم - 01:15:41ضَ