باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان جرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس العشرون. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله الله تعالى وكما ان هذا الحكم هو موجب القرآن وصريحه فهو موجب الفطرة ومقتضى العقل - 00:00:19ضَ

فان الله سبحانه حرم على عبده ان يكون قرنانا ديوثا زوج بغي فان الله فطر الناس على بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:00:40ضَ

كما ان الله سبحانه حرم الزواج من الزانيات اذا لم يتبن الى الله عز وجل لان ذلك فساد في الاخلاق وضياع للانساب ولهذا قال جل وعلا ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة - 00:01:01ضَ

وساء سبيلا فهو فاحشة في نفسه بمعنى انه متناه في القبح وساء سبيل اثاره سيئة على الفرد والمجتمع والله جل وعلا يريد من المجتمع المسلم ان يكون مبنيا على الطهارة - 00:01:36ضَ

طهارة في العقيدة طهارة من الشرك في العقيدة والطهارة في الاعراض من الزنا والاستمتاع المحرم الله لم يحرم الاستمتاع بل هذا غريزة في الانسان وفيه مصالح ولكنه جعل له جعل له مصرفا صالحا - 00:02:07ضَ

ينتج ويثمر هو الزواج ونهى عن السفاح لانه ظياع وينتج ذرية سيئة اولاد زنا ليس لهم اباء هذا قبيح في الشرع وهو ايضا قبيح بالعقل والفطرة هو قبيح في العقل والفطرة. نعم - 00:02:43ضَ

وكما ان هذا الحكم هو موجب القرآن وصريحه فهو موجب الفطرة ومقتضى العقل فان الله سبحانه حرم على عبده ان يكون قرنانا ديوثا ينبغي ارنان يعني له اولاد من غيره - 00:03:26ضَ

لانه اذا تزوج زانية نسبت له اولادا من غيره جعلت له قرونا ولهذا يعتبرون من من الفاظ القذف ان ان يقول له انت لك قرون او هي تقول او يقال لها جعلت لزوجك قرونا اي اولادا من غيره - 00:03:51ضَ

جعلت لزوجك قرونا اي اولادا من غيره هذا معنى قرنان ديوث والديوث كما في الحديث هو الذي يقر السوء في اهله يرى امرأته تزني ويدخل عليها ولا ولا يغار على زوجته - 00:04:27ضَ

هذا الديوث الذي يقر السوء في اهله. الديوث هو الذي يقر السوء في اهله فلذلك صان الله المرأة المسلمة صانها فجعل لها جعل لها سترا وجعل لها حماية وجعل عليها قوامين من الرجال - 00:05:00ضَ

لئلا تضيع فاذا اعطيت المرأة الحرية جعل لها الحبل على الغارب صارت تسافر وحدها بدون محرم تسلط عليها الفساق وتابعوها لانه امرأة ضعيفة لا تدفع عن نفسها وايضا هي امرأة - 00:05:36ضَ

سريعة الانفعال وتنفعل مع المغريات ومع امرأة ذات شهوة ايضا فهي لابد من حماية له فلذلك جاء القرآن بحماية المرأة منع الاختلاط بين الرجال والنساء منع السفور ترك الحجاب منع سفر المرأة وحدها - 00:06:02ضَ

بدون محرم كل هذا حماية لها اهل الشر يقولون هذا اهانة للمرأة وهذا منع لحقوقها وحريتها يقولون كذا هذا ليس من حقوقها وليس من حريتها. هذا من عبوديتها اذا اطلقت ولم تحمى صارت عبدة لكل شرير ولكل فاسق - 00:06:37ضَ

خاضعة له فليس هذا من حرية المرأة هذا من ذل المرأة وعدم المبالاة بها كونها من سقط المتاع وكونها متاع للرجال كل اه يتمتع بها اما بنظر واما بلمس واما بفعل الفاحشة - 00:07:07ضَ

واما بخلوة مع غير ذلك هل هذا من صالح المرأة؟ المرأة كريمة المرأة شريفة ام المجتمع ام الاولاد مربية الاجيال سيدة البيوت والاسر. المرأة في الاسلام مكرمة ومعززة ولها منزلة رفيعة - 00:07:32ضَ

اما المرأة عند الكفار سواء الكفار القدامى في الجاهلية او الكفار المعاصرون فان المرأة عندهم مجرد متعة تستمتع بها كل احد فهي تكون مثل المرحاظ يدخل في كل ذي حاجة ويطلع - 00:08:02ضَ

كنا يعني شبيهة بالمرحاض يقضي حاجته فيها ويخرج منها هكذا شأن المرأة في المجتمعات المنحطة التي ليس لها دين وليس لها شرف دعاة الضلالة الان يريدون ان يلحقونا بالمجتمع الغربي في كل شيء - 00:08:30ضَ

يسمى التغريب تغريب المرأة فينبغي التنبه لهذا صيانة المحارم صيانة المسلمات الله جل وعلا قال يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. الجلباب هو الجلال الكبير. اللي فوق الثياب مثل العباءة والملاءة - 00:09:00ضَ

يدنين عليهن من جلابيبهن بمعنى يغطين وجوههن بطرف الجلابيب او بالخمار الخاص لماذا؟ ذلك ادنى ان يعرفن يعرفن بالعفة والشرف فلا يؤذين ما يطمع فيهن احد من الفساق اذا احتجبت المرأة عرفوا انها شريفة ونزيهة - 00:09:33ضَ

وانها صائنة لنفسها فلا يطمعون فيها اما اذا رأوها متبذلة سافرة طمعوا فيها واذوها ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. يعرفن بالعفة والشرف فلا يطمع فيهن الفساق فلا يؤذين فالحجاب - 00:10:02ضَ

فيه منع للاذى من الفساق واصحاب الشهوات وهم يقولون لا هذا ذلة للمرأة هذا حبس لحريتها الى اخر ما يقولون قبحهم الله فينبغي التنبه لهؤلاء يجب الرد عليهم باقصى العبارات. حتى يرتدعوا - 00:10:25ضَ

نعم فان الله سبحانه حرم على عبده ان يكون قرنانا ديوثا زوج بغي فان الله فطر الناس على استقباح ذلك. الزانية لا ينكحها الا زان او مشرك المشرك ما يهمه عنده نجاسة الشرك اعظم - 00:10:50ضَ

او زان ما يبالي بالاعراض يتزوج الزانية اما المؤمن فلا يتزوج الزانية ولهذا قال في ختام الاية وحرم ذلك على المؤمنين نعم فان الله فطر الناس على استقباح ذلك واستهجانه - 00:11:13ضَ

نعم. ولهذا اذا بالغ يعني ينافي هذا ظياع المرأة ينافي الفطرة والعقول السليمة مع منافاة الشرع لذلك ومحاربته في الشرع الفطرة والعقول السليمة تستنكره. اما العقول الفاسدة والملوثة فلا تستنكروه تقول هذا حضارة - 00:11:33ضَ

وهذا من حق المرأة ما يحجر عليها ولا تمنع من حريتها وما اشبه ذلك من العبارات الشيطانية نعم فان الله فطر الناس على استقباح ذلك واستهجانه ولهذا اذا بالغوا في سب الرجل قالوا زوج قحبة - 00:12:01ضَ

اي نعم اذا بالغوا في زوج في سب الرجل وتنقيصه قالوا هذا زوج قحبة يعني زانية زوج يعني ما ما فيه خير معناه انه ما فيه خير نعم فحرم الله تعالى على المسلم ان يكون كذلك - 00:12:24ضَ

ان يكون زوج قحبة او زوج زانية حرم ذلك على المؤمنين. نعم فظهرت حكمة التحريم وبان معنى الاية والله الموفق. بان معنى الاية والله انهم معنى الاية واضح وبين والله حكيم عليم سبحانه - 00:12:44ضَ

غفور رحيم بعباده يرسم لهم الطرق النزيهة والطرق الصينة رحمة بهم حماية لهم الاعراظ اذا فسدت ما عاد بقي شي صار المجتمع كله اولاد زنا سفاح صارت النساء مجرد آآ محل قظاء حاجة للفسقة مثل مثل الحمام تماما من اراد يقظي حاجته يدخل فيه ويطلب - 00:13:07ضَ

تكون المرأة كذا اذا ظيعت تكون كذا كما يدخل المرحاض يقول ويتغوط يجي للزانية ويقضي حاجته ويمشي هذه صفة الزانية يرضى مسلم بل عاقل العاقل صاحب الفطرة السليمة لا يرظى بهذا - 00:13:42ضَ

لا يرظى بهذا ابدا. نعم ومما يوضح التحريم وانه هو الذي يليق بهذه الشريعة كان الزنا بهذه الشناعة والقبح كل يعرفه يقول الزنا حرام والزنا ما يجوز لكن ما يكفي هذا لا بد من اتخاذ الوسائل التي تمنع الزنا. قال تعالى ولا تقربوا الزنا ما قال - 00:14:05ضَ

اتزنو؟ قال ولا تقربوا يعني تجنبوا الوسائل التي تفظي الى الزنا. امنعوها ما يمكن تمنعون الزنا الا اذا منعتم الاسباب التي تؤدي اليه. وتقيم الاسباب التي شرع الله لدفعه ومنعه - 00:14:35ضَ

من الحجاب من المحرمية للمرأة من عدم الاختلاط في المكاتب والنوادي والحفلات والشاشات ووسائل الاعلام تظهر مع الرجل متزينة متجملة كأنه زوجها امام العالم ما هو بامام اثنين ولا ثلاثة - 00:14:58ضَ

امرأة مسلمة تظهر امام العالم بهذه الصورة نسأل الله العافية هذا هذا قبيح هذا شيء نعم ومما يوضح التحريم وانه هو الذي يليق بهذه الشريعة الكاملة ان هذه الخيانة من المرأة - 00:15:24ضَ

تعود بفساد فراش الزوج لا لا متفسد في راسه ويصير فراشه هي المرأة فراش الزوج يصير فراشه كلن كل اه يطأه كل يجلس عليه وكل ما صار فراش له ترى فراش للناس كلهم نعم. ان هذه الخيانة من المرأة تعود بفساد فراش الزوج - 00:15:48ضَ

وفساد النسب الذي فساد النسب لان الزانية تنسب له اولاد لانه فراشه والولد للفراش كما في الحديث فاذا نسبت له اولادا بموجب الفراش ادخلت عليه اولاد الزنا صار ولد الزنا محرم لنسائه وصار يرث منه وصار يورث منه. كل هذا حرام ولا يجوز. نعم - 00:16:16ضَ

وفساد النسب الذي جعله الله بين الناس لتمام مصالحهم وعدوه النسب ما هو سهل. النسب يحافظ عليه النسب يدرس ويعرف لتعارفوا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل قبائل لتعارفوا - 00:16:47ضَ

فلان من قبيلة فلان من قبيلة فلان ما هو بالناس كلهم مختلطين لا قبائل كل ينتسب الى قبيلته وهذا شرف هذا شرف حفظ النسب هذا شرف نعم النسب الذي جعله الله بين الناس بتمام مصالحهم وعدوه من جملة نعمه عليهم. نعم - 00:17:17ضَ

فالزنى يفضي الى اختلاط المياه واشتباه الانساب. يفضي الى مفاسد كثيرة اختلاط المياه. كلا تحمل من ما هب ودب تحمل مما هب ودب تختلط المياه تختلط الانساب تظيع الانساب التي - 00:17:47ضَ

تميز بين الناس يتعارفون بها ويتوارثون بها ويتعاقلون بها تضيع هذي وكذلك ما يذكره الاطباء وتواتر من الامراض مرض الهربس مرظ آآ امراظ اللي حدثت الان بسبب الزنا واللواط تقضي المناعة مرض الايدز - 00:18:13ضَ

مرض الهربس تقوى وفقد المناعة يصير ما ما يمتنع جسمه من شيء من الامراض والعياذ بالله. هذا شيء معروف بسبب سيناء واللواط ايضا نعم الزنا يفضي الى اختلاط المياه واشتباه الانساب - 00:18:51ضَ

فمن محاسن الشريعة تحريم نكاح الزانية حتى تتوب وتستبرأ حتى تتوب وتستبرأ من الزنا لا يكن فيها حمل. فاذا تابت توبة صحيحة فلا بد ان تعتد عدة يعلم بها براءة رحمها وطهارته من الزنا - 00:19:15ضَ

حينئذ تتزوج تصبح صالحة للحرث نسائكم حرظ لكم ارث لكم كما انك تزرع البذور في الارض تزرع ايضا النطف في الرحم لتنتج لك ذرية والبذور في في الارض تنتج لك زرعا تنتج لك - 00:19:42ضَ

ما تشاء من النوابت حرف كيف تظيع حرفك يحرصه غيرك ما يصلح هذا في البشر عموما فكيف بالمسلمين نعم وايضا فان الزانية خبيثة كما تقدم بيانه الله سماها خبيثة الخبيثات للخبيثين - 00:20:10ضَ

والخبيثون للخبيثات نعم. وايضا يعني الزاني الزانيات للزانين والزانون من الرجال للزانيات نعم وايضا فان الزانية خبيثة كما تقدم بيانه. والله سبحانه جعل النكاح سببا للمودة والرحمة نعم ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة - 00:20:38ضَ

هي ما تعرفك وانت ما تعرفه من الاول فاذا عقدت عليها صار بينكم مودة ورحمة بينك وبينها هذا من فوائد من فوائد النكاح الشرعي هالمودة والرحمة تسبب الالفة بين الزوجين - 00:21:13ضَ

تسبب الالفة بين الزوجين والتعاون على تربية الاسرة الى اخره. نعم اما لو نفر الزوج منها او نفرت هي منه ما صار للزواج فائدة نعم والله سبحانه والله سبحانه جعل النكاح سببا للمودة والرحمة - 00:21:41ضَ

والمودة خالص الحب نعم فكيف تكون الخبيثة موجودة للطيب زوجا له؟ هذا بعيد ان تكون الخبيثة الزانية زوجة زوجة للنزيه زوجة للنزيهة عن الزنا العفيف. ما ما يمكن هذا في الشرع والعقل. وان امكن عند السفهاء والفساق - 00:22:03ضَ

الذين لا قيمة لهم. نعم والزوج سمي زوجا من الازدواج وهو الاشتباه الازدواج يعني المناسبة بين الزوجين. هذا الزوج هذا يعني شكله مشاكل له مشاكل له فالاصحاب يسمون ازواج لانهم تشاكلوا - 00:22:30ضَ

احشروا الذين ظلموا وازواجهم يعني اشباههم وخلانهم ما هو بازواجهم يعني زوجاتهم لا ازواجهم يعني اشكالهم في الاخلاق في في السيرة يسمون ازواء بعظهم بعظهم زوج لبعظ في اخلاقه وفي آآ سيرته وفي - 00:22:57ضَ

الازواج يطلق ويراد به الاشباه نعم والزوج سمي زوجا من الازدواج وهو الاشتباه. فالزوجان الاثنان المتشابهان. نعم. والمناقرة ثابتة بين الطيب والخبيث شرعا وقدرا بل ما يمكن انه تكون المودة والرحمة - 00:23:26ضَ

بما اذا تزوج زانية ما يمكن هذا او هي تزوج عفيفة تزوجت زانيا. ما يمكن يكون بينهم مودة ورحمة انما هذا في الزواج الطاهر النزيه الزواج الشرعي نعم والمنافرة ثابتة بين الطيب والخبيث شرعا وقدرا. فلا يصح معها الازدواج والتراحم والتواد. نعم - 00:23:52ضَ

ولقد احسن كل الاحسان من ذهب الى هذا المذهب نعم. ومنع الرجل ان يكون تزوج قحبة نعم فاين هذا من قول من جوز ان يتزوجها ويطأها الليلة وقد وطأ هزان البارحة - 00:24:19ضَ

فيما يشترط العدة هذا باطل لابد من استبراء رحمها كيف ان زنت في الصباح وزوجت في المساء ربما انه حامل من من الزنا تدخل الولد على على الذي عقد عليها وهو ما هو ليس له - 00:24:41ضَ

الشرع جاء جاء بطهارة الاخلاق وطهارة الخروج طهارة الانساب نعم ولقد احسن كل الاحسان من ذهب الى هذا المذهب ومنع الرجل ان يكون زوج قحبة فاين هذا من قول من جوز ان - 00:25:06ضَ

يتزوجها ويطأها الليلة. هذا هذا قول غلط. وان قال به من قال من من اهل العلم لكنه غلط العلماء يخطئون ويصيبون نعم ان يتزوجها ويطأها الليلة وقد وطئها الزاني البارحة وقال ماء الزاني لا حرمة له - 00:25:29ضَ

لا يقول انه يقول ما يخالف ماء الزانيمين ليس له حرمة انما العدة من اجل من اجل المطلقة من زوج مطلقة من زوج. اما المفارقة من زاني فلا حاجة الى العدة - 00:25:53ضَ

لا حاجة الى العدة هذا قول باطل لان ما هو بالكلام على عدة من معاني العدة قالوا من معاني العدة احترام الزوج المطلق هذا من معانيها وليس هو كل المعنى - 00:26:12ضَ

هذا من معانيها لكن المعنى المعنى الصحيح والمعنى الاصلي هو استبراء الارحام من النطف التي تكون للسابقين اما بزواج واما بزنا. استبرأ الرحم لا يدخل هذا على هذا لا يكن هذا منسوب الى هذا - 00:26:31ضَ

فاذا كانت لا بد انها تعتد من المطلق المسلم الطيب حتى ولو كان من الصحابة لابد من العدة ما هو من اجل ايش؟ من اجل ان لا يكون له ولد فيها - 00:26:55ضَ

لا ينسب الى المتزوج الجديد. وهو ليس له الاصل في العدة هو هذا براءة الارحام من الحمل لئلا ينسب الى من ليس له. نعم وقال ماء الزاني لا حرمة له. الا له حرمة بمعنى هو لا حرمة لها لانه سفاح لكن اثاره - 00:27:12ضَ

قبيحة تجنب لاثاره كما تتجنب المراحيض والمواطن النجسة والسيئة تتجنب هذا نعم فهب ان الامر كذلك فماء الزوج له حرمة. نعم فكيف يجوز اجتماعه مع ماء الزاني في رحم واحد؟ اي نعم هذا رد عليه يقول ما ما الزاني ليس له - 00:27:39ضَ

وحرمة نقول ماء الزوج له حرمة فكيف يجتمع مع ماء الزاني؟ هذا ما يمكن من شرعا ولا عقلا ولا فطرة. نعم والمقصود نحترم ماء الزوج لئلا يدخل عليه ماء الزاني - 00:28:08ضَ

نعم والمقصود ان الله سبحانه وتعالى سمى الزواني والزناة خبيثين وخبيثات. اي نعم. وجنس والخبيث ضد الطيب قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث. فلا يستوي الخبيث والطيب. لا يستوي الزنا والزواج الشرعي - 00:28:28ضَ

الزواج الشرعي طيب وهذا خبيث لا يستويان يقال هذا ما هذا ما ما له حرمة ما ما الزاني نقول لا هو ما له حرمة لكن الاثر اثره اثره سيء ويسبب - 00:28:56ضَ

اختلاط الانساب نعم والمقصود ان الله سبحانه سمى الزواني والزناة خبيثين وخبيثات وجنس هذا الفعل قد شرعت فيه الطهارة وان كان حلالا وسمي فاعله جنبا لبعده عن قراءة القرآن وعن الصلاة وعن المساجد - 00:29:12ضَ

فمنع من ذلك الجنب الزوج على الجنب هو زوج شرعي هو زوج شرعي اذا جامع زوجته صار جنبا يعني يجتنب يجتنب قراءة القرآن يجتنب اه يجتنب البقاء في المسجد يحرم عليه اشياء - 00:29:37ضَ

وهو مسلم لكنه جنب من اجل من اجل الجنابة التي حصلت منه مع زوجته فلا بد ان يتطهر منها. مع ان هذا مباح وطيب لكن ايضا آآ يجب آآ الطهارة والاغتسال منهم ونكاح طيب. فكيف بالزانية الخبيث؟ نعم - 00:30:03ضَ

وجنس هذا الفعل قد شرعت فيه الطهارة وان كان حلالا وان كان حلالا كالزوج مع زوجته اذا وطئ يجب عليه الاغتسال مع انه طيب نعم وسمي فاعله جنبا لبعده عن قراءة القرآن وعن الصلاة وعن المساجد. يعني يتجنب هذه الاشياء - 00:30:33ضَ

نعم فمنع من ذلك كله حتى الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا ولا جنبا حتى تغتسل نعم فمنع من ذلك كله حتى يتطهر بالماء نعم فكذلك اذا كان حراما - 00:30:57ضَ

يبعد القلب عن الله وعن الدار من باب اولى لابد من الطهارة نعم فكذلك اذا كان حراما يبعد القلب عن الله وعن الدار الاخرة. بل يحول بينه وبين الايمان. نعم. حتى - 00:31:22ضَ

طهرا كاملا بالتوبة وطهرا لبدنه بالماء نعم وقول لوطية اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون. يا سبحان الله اللوطي انطقهم الله بالحق سموا ترك اللواط طهارة فهم يعيرون لوطا اهله لانهم يتطهرون. هذا معناه انهم هم غير متطهرين - 00:31:39ضَ

اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يعني ما ما السبب؟ انهم اناس يتطهرون هذا عيبهم نسأل الله العافية هذا من انتكاس العقول والفطر فهذا فيه انهم معترفون على انفسهم - 00:32:10ضَ

انهم غير متطهرين نعم وقول لوطية اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون من جنس قوله سبحانه في اصحاب الاخدود وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد اصحاب الاخدود هم - 00:32:26ضَ

قوم من الجبابرة والمشركين جاؤوا بالمسلمين في وقتهم يريدون ان يصدوهم عن دينهم وان يردوهم عن دينهم ابى المسلمون ان يرتدوا عن دينهم فحفروا اخدودا في الارض حفر الجبابرة خدودا في الارض - 00:32:51ضَ

واضرموا فيه النيران وجاؤوا بالمسلمين قالوا اما ان ترتدوا واما ان نلقيكم في النار فصبر المسلمون على الالقاء في النار وفعلوا الجريمة والقوهم في النار. الله جل وعلا انزل فيهم هذا القرآن. السماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود - 00:33:16ضَ

قتل اي لعن قتل يعني لعن اصحاب الاخدود ما هو الاخدود؟ النار ذات الوقود التي اوقدوها اذ هم عليها قعود يتفرجون يتفرجون على المسلمين وهم يحرقون بالنار. مسرورين منبسطين اذ هم عليها قعود - 00:33:45ضَ

وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود حضور يناظرونهم ما السبب ما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. هذا ذنبهم مثل قول قوم لوط اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس - 00:34:10ضَ

يتطهرون. نعم وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل نعم الله جل وعلا رد على اليهود والنصارى - 00:34:31ضَ

الذين يعيرون المسلمين وينتقصون الاسلام الله رد عليهم فقال لنبيه قل هل تنقمون منا يعني هل تنتقدوننا بشيء الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل اليكم اما انتم فلا تؤمنون لا تؤمنون بكل ما انزل الله - 00:34:52ضَ

بل تؤمنون ببعضه وتكفرون ببعضه لا تؤمنون بالقرآن الذي هو اشرف الكتب الذي هو اشرف الكتب. لا تؤمنون به اما نحن فنحن نؤمن بالقرآن ونؤمن بالتوراة ونؤمن بالانجيل ونؤمن بكل الكتب التي انزلها الله - 00:35:27ضَ

ما نؤمن ببعض الكتب ونكفر ببعضها مثلكم. بسبب الهوى هل تنقمون منا الا ان امنا بالله يعني الايمان الصحيح اهل الكتاب يؤمنون بالله لكن الايمان غير الصحيح ايمانهم مختل الا ان امنا بالله وما انزل الينا وهو القرآن وما انزل - 00:35:52ضَ

اليكم وهو التوراة والانجيل وان اكثركم فاسقون كيف تعيبون علينا الايمان ولا تعيبون على انفسكم الفسق وهو الكفر والعياذ بالله. الفسق المراد به هنا الكفر. نعم قل يا اهل الكتاب نحن مؤمنون وانتم فاسقون. كيف تعيرونا بالايمان؟ انتم الاولى بالتعيين انكم فاسقون. خارجون عن طاعة الله - 00:36:19ضَ

عز وجل نعم قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وهكذا المشرك انما ينقم على الموحد تجريده للتوحيد. سواء كان من الجاهلية او من المشركين - 00:36:49ضَ

المعاصرين المشركين في الاسلام الذين يعبدون القبور والاضرحة هم يعيبون على اهل التوحيد يعيبون على اهل التوحيد ولا ينظرون الى عيبهم وهو الشرك بالله عز وجل يعيبون على التوحيد ولا يعيبون على الشرك - 00:37:10ضَ

هذا من انتكاس الفطر نعم وهكذا المشرك انما ينقم على الموحد تجريده للتوحيد وانه لا يشوبه بالاشراك. نعم. وهكذا مبتدع انما ينقم على السني تجريده متابعة الرسول وانه لم يشبهها باراء الرجال ولا بشيء مما خالفها. نعم واكد المشرك هكذا المبتدع - 00:37:32ضَ

يعيب على السني تمسكه بالسنة كما امر الله جل وعلا وامر رسوله بالتمسك بالكتاب والسنة يعيبون هذا ولا يعيبون على انفسهم انهم يعملون بالبدع والمحدثات ويأخذون باقوال الرجال ولو خالفت السنة ولو كانت خطأ يأخذون بها - 00:38:02ضَ

ويقولون الان المسألة فيها خلاف المسألة فيها خلاف لانك قلت هذا حرام؟ قال المسألة فيها خلاف اذا قلت هذا واجب قالوا المسألة فيها خلاف يعني كل مسألة فيها خلاف يعني ناخذ الخلاف - 00:38:29ضَ

نأخذ بالدليل لان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله الخلاف نعرضه على الدليل كما وافق الدليل اخذنا به وما خالف الدليل تركناه - 00:38:46ضَ

ولو كان من قال به من اكابر العلماء لا العلماء يخطئون ليسوا معصومين نعم وهكذا المبتدع انما ينقم على السني تجريده متابعة الرسول وانه لم يشبها باراء الرجال ولا شيء مما خالفها فانت اذا قلت للمبتدع اتق الله هذي بدعة تمسك بالسنة قال المسألة فيها خلاف - 00:39:04ضَ

المسألة فيها خلاف التمسك بالسنة فيه خلاف ايه عندهم فيه خلاف هو يقول لو كان التمسك بالسنة واجبا لما خالفه فلان وفلان وفلان من العلماء. نعم. المبتدعة فيهم علماء لكن يؤخذ بقولهم وهم مبتدعة ما يؤخذ بقولهم ولو كانوا علماء - 00:39:32ضَ

نعم فصبر الموحد المتبع للرسول على ما ينقمه عليه اهل الشرك والبدعة خير له وانفع واسهل عليه من صبره على ما ينقمه الله عليه. نعم المتمسك بدينه يصبر كالقابض على الجمر يصبر على دينه ولو ان الناس - 00:39:53ضَ

سفهوه والناس سبوه والناس عيروه متشدد فيه ملأ فيه ما يبالي بها ما دام انه على حق ان كان على باطل يرجع. لكن ان كان على حق ويتمسك ولا يهمه كلام الناس - 00:40:19ضَ

مهما قالوا فيه يصبر على هذا ونقمة الناس عليك اخف من نقمة الله عليك لو انك تابعتهم فانت اذا تابعتهم نقم الله عليك اه نقمة الناس اخف من نقمة الله - 00:40:38ضَ

من الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله لا اصبر اصبر على اذى الناس ولو انه حصل عليك يعني اذى وحصل عليك مضايقة اصبر عليها انت في سبيل الله - 00:40:59ضَ

ونقمة الناس اخف من نقمة الله عليك في الدنيا والاخرة. نعم فصبر الموحد المتبع للرسول على ما ينقمه عليه اهل الشرك والبدعة خير له وانفع واسهل واسهل عليه من على ما ينقبه الله ورسوله عليه من موافقة اهل الشرك والبدعة. نعم. تذكر هذا - 00:41:21ضَ

انك مسؤول يوم القيامة عن تمسكك بالكتاب والسنة وصبرك على ذلك او انك تركت الكتاب والسنة من اجل ارضاء الناس وتجنب مقتهم لك نعم اذا لم يكن بد من الصبر فاصطبر على الحق ذاك الصبر تحمد عقباه. هذا بيت نعم اذا لم اذا لم يكن - 00:41:50ضَ

من الصبر فاصطبر على الحق ذاك الصبر تحمد عقباه. الصبر على الحق تحمد عقباه لكن الصبر على الباطل هذا عقباه والعياذ بالله النار عقباه النار نعم الباب العاشر في علامات مرض القلب وصحته - 00:42:16ضَ

الباب العاشر بعلامات مرض القلب وصحته. سبق ان القلب يمرض. بالفتن والشهوات والشبهات وقد يموت يمرض ثم يشتد به المرض فيموت. فيصبح لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا فاذا لم يعالجه صاحبه ويبادر بعلاجه فانه يموت - 00:42:43ضَ

حينئذ وبعد ذلك ما يعرف معروف ولا ينكر منكرا المبادرة نعم الباب العاشر في علامات مرض القلب وصحته كل عضو من اعضاء البدن خلق لفعل خاص به. كماله في حصول ذلك الفعل منه - 00:43:13ضَ

ومرظه ان يتعذر عليه الفعل الذي خلق له حتى لا يصدر منه او يصدر مع نوع من الاضطراب. نعم. فمرظ اليد ان يتعذر عليها البطش ومرض اليد ان يتعذر عليها البطش يعني الاخذ والاخذ والاعطاء - 00:43:35ضَ

وآآ المد الاكل والشرب هذي وظيفة اليد الاخذ والاعطاء والبطش يعني الدفاع عن صاحبها اذا اعتدي عليه هذي وظيفتها. قد تعطل اليد يصبح لا تبطش ولا تدافع ولا بمرض اصابه تحتاج الى علاج. نعم - 00:43:53ضَ

ومرض العين كذلك الرجل كذلك الرجل كذلك السمع والبصر كله اذا لم يبادر بعلاجها وسلمت للافة التي تعرض لها فقدها صاحبها كذلك القلب اذا لم تعالجه وتبادر بعلاجه فقدته فعمي وصار لا فائدة فيه. تمشي تحمل حجرا في صدرك. ما في فايدة. نعم - 00:44:22ضَ

ومرظ العين ان يتعذر عليها النظر والرؤية ومرض اللسان ان يتعذر عليه النطق ومرض البدن ان يتعذر عليه حركته الطبيعية او يضعف نعم ومرظ القلب ان يتعذر عليه ما خلق له من المعرفة بالله ومحبته والشوق الى لقائه - 00:44:56ضَ

والانابة اليه وايثار ذلك على كل شهوة نعم القلب هو الاصل ان في الجسد مظعة مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. اذا فسدت فسد الجسد كله. القلب هو اصل الاعضاء والمدبر - 00:45:21ضَ

لها نعم ومرض القلب ان يتعذر عليه ما خلق له من المعرفة بالله ومحبته والشوق الى لقائه والانابة اليه وايثار ذلك على كل شهوة فلو عرف العبد كل شيء ولم يعرف ربه فكأنه لم يعرف شيئا. نعم - 00:45:41ضَ

فاللي يستعمل عقله لمجرد اه مطامع الدنيا وصناعاتها واشغالها ويحذقها وينتج لكنه ينسى الاخرة ولا يفكر فيها ولا هذا لا فائدة له من قلبه ولا من ذكائه ولا من حياته ايظا - 00:46:05ضَ

فالكفار الان عندهم نباهة وعندهم عقول دنيوية سبقوا في الصناعات والاختراعات ولكنهم لا يفكرون في الاخرة ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون - 00:46:28ضَ

هذا الكاذب قلبه صار للدنيا حذق من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وحبط ما صنعوا فيها - 00:46:54ضَ

الصناعات وهالمخترعات وها هذي راحت زالت بطلت. انتهت ورحت للاخ راح للاخرة ما معه شيء خسر الدنيا والاخرة لا نقول ان ان تترك مصالح الدنيا فترة الصناعات لا لكن لا تقتصر عليها - 00:47:12ضَ

استعملها بما يعينك على طاعة الله. استعملها في منافعك وفيما يعينك على طاعة الله لا تتركها لكن لا تقتصر عليها. هذا هو المنهي عنه. نعم انت ما خلقت للدنيا انت خلقت للاخرة - 00:47:37ضَ

والدنيا مطية للاخرة ومزرعة للاخرة. نعم فلو عرف العبد كل شيء ولم يعرف ربه وعرف كل شيء. الان ما خلوا شيء ما عرفوه الا الاشياء التي لم يطلعهم الله عليها - 00:47:57ضَ

ولا عرفوا اشياء كثيرة كما تعلمون الان لكن لو تسأل عن الاخرة ما عنده منها خبر. ولا تأتي له على باب نعم فلو عرف العبد كل شيء ولم يعرف ربه فكأنه لم يعرف شيئا. هو ما عرف شي اي نعم. ما عرف شي. نعم - 00:48:17ضَ

فكأنه لم يعرف شيئا ولو نال كل حظ من حظوظ الدنيا. ولو نال كل حظ من حظوظ الدنيا لو صار من امهر الصناع والاطبا والمفكرين وجمع الدنيا كلها ما استفاد منها شيء. يخرج منها - 00:48:40ضَ

مفلسا نعم. ولو نال كل حظ من حظوظ الدنيا ولذاتها وشهواتها ولم يظهر هم يقولون الان تقدم الغرب تقدم الى اين الى النار ما تقدم الغرب ما دام انه لم يعرف ربه ولم يعرف الدار الاخرة وهو ما تقدم - 00:49:02ضَ

وهذا ما هو بتقدم هذا هذا غرور اغتر بها اما لو انه جمع بين الدنيا والاخرة ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة هذا هو السعيد والله خلق الدنيا ليستعان بها - 00:49:28ضَ

على الاخرة نعم ولم يظفر بمحبة الله والشوق اليه والانس به فكأنه لم يظفر بلذة ولا نعيم ولا قرة عين اذا لم يتلذذ بالله ومعرفته وذكره وعبادته فهو لو لو اجتمعت عنده كل مشتهيات المآكل والمشارب في الدنيا وهو ما تلذذ - 00:49:45ضَ

ما اتلذذ ولو تلذذ ساعة يعقبها امراض يعقبها هموم واحزان. ولهذا تجد اه الكافر من اضيق الناس صدرا ينتحر بعضهم من ضيق الصدر ينتحر لانه لا يؤمن بالله ولا يذكر الله حتى ينشرح صدره ولا - 00:50:15ضَ

فهو في قبر بعضهم او كثير منهم ينتحر الان نعم دفن المؤمن هو لو ما عنده شيء مسرور متلذذ بعبادة الله وبذكر الله مسرور وله ما عنده من الدنيا شيء الا متاع فقط - 00:50:39ضَ

نعم ولم يظفر بمحبة الله والشوق اليه والانس به. فكأنه لم يظفر بلذة ولا نعيم ولا قرة عين. بل اذا القلب خاليا من ذلك عادت تلك الحظوظ واللذات عذابا له ولا بد - 00:51:00ضَ

نعم ولذلك ينتحر بعضهم وهو عنده الملذات وعنده التجارة وعنده كل ما يريد من ملاذ الدنيا لكن قلبه قلبه ما في عذاب مطمئن الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. هذا ما عنده ذكر لله. فلذلك لا يطمئن قلبه. ولا يرتاح - 00:51:20ضَ

نعم بل اذا كان القلب خاليا من ذلك عادت تلك الحظوظ واللذات عذابا له ولابد فيصير معذبا بنفس ما كان منعما به من جهتين من جهة حسرة فوته وانه حيل بينه وبينه - 00:51:45ضَ

مع شدة تعلق روحه به وحيل بينهم وبين ما يشتهون. كما فعل باشياعهم من قبل نعم ومن جهة فوت ما هو خير له وانفع وادوم. اذا حضره الموت يندم يقول رب ارجعوا - 00:52:06ضَ

لعلي اعمل صالحا فيما تركت. يندم ما ما احد عند الموت الا يندم سواء المؤمن او الكافر المؤمن يندم لا يكون ازداد من الاعمال الصالحة والكافر يندم لانه واجه جزاءه وليس له الا النار فيندم ويقول ربي ارجعون لعلي - 00:52:29ضَ

عمل صالحا فيما تركت نعم ومن جهة فوت ما هو خير له وانفع وادوم حيث لم يحصل له فالمحبوب الحاصل فات والمحبوب الاعظم لم يظفر به وكنت فاته الذي بيده - 00:52:54ضَ

وليس له حظ عند الله وليس له حظ في الاخرة هذا اخسر الخاسرين. نعم وكل من عرف الله احبه واخلص العبادة له ولا بد نعم ولم يؤثر عليه شيئا من المحبوبات. ولهذا يقول بعض الصالحين يقول اهل الدنيا مساكين - 00:53:13ضَ

خرجوا منها ولم ولم يجدوا الذ ما فيها ولم يعرف الذ ما فيها. قيل وما الذ فيها؟ قال ذكر الله عز وجل نعم وكل من عرف الله احبه واخلص العبادة له ولا بد. نعم. ولم يؤثر عليه شيئا من المحبوبات - 00:53:38ضَ

فمن اثر عليه شيئا من المحبوبات فقلبه مريظ نعم كما ان المعدة اذا اعتادت اكل الخبيث واثرته على الطيب سقطت عنها شهوة الطيب وتعوضت بمحبة غيره اي نعم اذا تعوذ بالخبائث تعلق بها والفها وصار ما يتلذذ الا بها - 00:53:59ضَ

اما من يتعلق بالطيبات والمباحات فانه يحبها ويبغض الخبائث. الانسان ومعتاد نعم لكل امرئ من دهره ما تعود يقول المتنبي نعم وقد يمرض القلب ويشتد مرضه ولا يعرف به صاحبه - 00:54:23ضَ

لاشتغاله وانصرافه عن معرفة صحته واسبابها بل قد يموت وصاحبه لا يشعر بموته. قد يمرظ القلب وصاحبه ما يدري عن مرضه ولا يلتفت له وقد يموت قلبه ولا يدري عنه - 00:54:48ضَ

نعم وعلامة ذلك انه لا تؤلمه جراحات القبائح. نعم. ولا يوجعه جهله بالحق وعقائده الباطلة علامة مرض القلب انه لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. هذي علامة موت موت القلب. نعم كله سوا عنده - 00:55:08ضَ

نعم فان القلب اذا كان فيه حياة يألم بورود القبيح عليه فانه ينفر من المعاصي على قدر ما فيه على قدر ما فيه من الطاعة ينفر من المعاصي لكن اللي ما فيه طاعة ولا فيه محبة لله فهذا كله سوا عنده - 00:55:31ضَ

بل يكون الخبيث احب اليه من الطيب نعم فان القلب اذا كان فيه حياة يكفي نقف عند هذه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف يتعامل فالانسان مع دعاة تحرير المرأة من الليبراليين والعلمانيين - 00:55:54ضَ

وماذا يجب على حكام المسلمين تجاههم وكذلك افراد المسلمين تجاه هؤلاء تجب محاربتهم والرد عليهم بما يستطيع الانسان بما كلنا على قدر مجهودي والا يسكت عنهم ابدا وان ينبه عليهم ولاة الامور - 00:56:35ضَ

نبهوا ولاة الامور في بخطرهم وضررهم على المجتمع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان التائبة من الزنا تمتحن وتختبر اي نعم يتأكد من توبتها هل هي صحيحة؟ ولا ما هي صحيحة؟ نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:57:01ضَ

الزاني والزانية اذا تاب واراد زواجا شرعيا فهل يكون هناك مدة للاستبراء بينهما؟ عدة العدة ان كانت من من يحيض ثلاث حيض وان كانت ليست ممن يحيض ثلاثة اشهر. نعم - 00:57:29ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان يكون من معاني قوله تعالى الزانية لا ينكحها الا زان او مشرك اي لا يزني بها الا زان لا ما الكلام فايدة اذا. يصير هذا كلام ما فيه فائدة. لا يرضى بزواجها الا زان او مشرك. لا يرضى بذلك - 00:57:53ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اريد ان اتزوج فكيف اعرف ان هذه المرأة مستقيمة على طاعة الله مع العلم ان والداي عاميا ويريدان ان يختارا لي فكيف اعرف انا انها صالحة فاتقدم لها. المرأة لك ما يبلى لغيرك لابد تتأكد منها بالسؤال عنها تسأل عنها - 00:58:18ضَ

من يعرفها ويعرف اسرتها ويعرف آآ بيتها ويعرف تسأل عنها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل عدة الزانية هي الاستبراء بحيضة ام كعدة غيرها؟ لا الاستبرا للايمان اما الحرايب كما قال الله جل وعلا عدتهن - 00:58:51ضَ

ثلاثة قرون يعني ثلاث حيض او ثلاثة اطهار على القول الاخر فان لم تكن من ذوات الحيض ثلاثة اشهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب ليس لي ليس لي القدرة على الزواج بسبب الظروف المالية - 00:59:20ضَ

فهل لي اجر على صبري على هذا الامر؟ فليستعفف لا تنسى قوله تعالى وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله فاذا فعل ما امره الله به فله اجر. نعم - 00:59:43ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للجنب ان يدخل الى المسجد لاجل ان يؤذن فيه ثم يخرج لا يجلس فيه اما انه لمرور لمرور اخذ حاجة ويخرج لا بأس الرسول صلى الله عليه وسلم امر عائشة وهي - 01:00:02ضَ

ايضا تدخل المسجد وتأتي بالخمرة وهي الفراش الذي يصلي عليه فمجرد الا عابري سبيل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل. ما يخالف العبور ما يخالف. المنهي عنه الجلوس. نعم - 01:00:24ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يوجد خلاف بين العلماء في مسألة جواز قراءة القرآن للجنب؟ وما الراجح في ذلك ما اعرف خلاف بين العلماء في مسألة قراءة القرآن للجمهور - 01:00:47ضَ

اللي يعرف انه مجمع عليه انما اختلفوا في قراءة القرآن للحائض. هي اللي فيها الخلاف. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تعتبر كلمة خبيث او خبيثة هل تعتبر قذفا يقام الحد على من قالها للمحصن - 01:01:06ضَ

ما في كناية هذي كناية عن القذف لازم ان القذف يكون صريح ما هو بيكون كناية لازم يكون القذف صريحا لا يحتمل غير ارادة الزنا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:01:30ضَ

هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول ينتشر عندنا في بلاد الكفر يقول ينتشر الزنا بين المسلمين والمسلمات ممن اقام هناك ثم يريدون الزواج بينهما بعد وقوعهما في فاحشة. لابد من التوبة ولابد من العدة لابد من الشرطين - 01:01:51ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذه العبارة صحيحة لا يجوز تسمية بعض الناس بالمفكرين الاسلاميين لان الاسلام ليس فيه تفكير بل هو اتباع للدين فقط اي نعم الاسلام ليس نتيجة افكار او تفكير. الاسلام - 01:02:13ضَ

مبني على الوحي المنزل على الرسول صلى الله عليه وسلم اوليس تفكيرا ولا نتيجة افكار لكن تقول الفقهاء بدل المفكرين الفقهاء اذا كانوا عندهم يعني اهلية للفقه من العلماء الاحكام ما تبنى على الفكر تبنى على - 01:02:39ضَ

الفقه في الدليل من الكتاب والسنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول ان العالم هو من يعرف امور الدنيا. لان الله عز وجل عالم في الدنيا اي نعم عالم في الدنيا. لكنه ليس عالما - 01:03:01ضَ

في الاخرة هو عالم بامور دنياه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ثم قال يعلمون ظاهرا من الحياة هذا علم مقصور على الحياة الدنيا فقط والعلم الصحيح هو العلم بالدنيا والاخرة. نعم - 01:03:25ضَ

ثم يقول حفظك الله وان قول الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء. هذا في العلماء الشرع. هم الذين يخشون الله. اما مع الصناعة اكثرهم ملاحدة اكثرهم ملاحدة - 01:03:49ضَ

وما ليسوا مقصودين ولا يسمون العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء العلماء في الشرع واتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام اما علماء الدنيا هؤلاء اجهل الناس بالشرع ومنهم ملاحدة لا يؤمنون بالله مثل الشيوعيين مثل - 01:04:08ضَ

آآ الدهريين مثل نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله - 01:04:30ضَ

حي على الصلاة حي حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل قلب المؤمن يموت ويبقى صاحبه مع ذلك مؤمنا - 01:05:27ضَ

لا اذا مات قلبه ما صار مؤمن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل زوجتي تريد ان تسافر الى بلد اخر لان امها مريظة وانا امنعها من ذلك لانها تريد ان تسافر وحدها - 01:06:21ضَ

فهل لي ان امنعها من ذلك شرعا؟ يجب عليك ان تمنعها شرعا يجب انها تخليها تروح بدون محرم لا يحل لها. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخرى. لا يحل لها - 01:06:42ضَ

وان تمنعها من الشيء الذي لا يحل ولكن تحتسب الاجر وتسافر معها يسافر معها تحتسب الاجر في ذلك. نعم صار عليك لو صار عليك تعب او ضرر جزئي اصبر. نعم - 01:06:58ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الافضل للمرأة المعتمرة ان تغطي وجهها ام تكشفه ليش تكشفه لا عند الرجال الذين ليسوا من محارمها تغطيه. معتمرة ولا غير معتمرة تغطي وجهها - 01:07:19ضَ

لكن بغير البرقع والنقاب تغطيه بالخمار كما قالت عائشة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امام رفع من الركوع ولم يقل سمع الله لمن حمده وانما قال ربنا لك الحمد ولم يسجدوا للسهو فما حكم صلاته وصلاة من خلفه؟ ان كان تعمد - 01:07:40ضَ

ترك قول سمع الله لمن حمده بطلت صلاته اما ان كان ما تعمد وهو يلزمه سجود السهو. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ما يفسد الصوم يكون مفسدا للصلاة كاستنشاق او كتعمد استنشاق البخور مثلا؟ ها - 01:08:06ضَ

بل ما يفسد الصوم يكون مفسدا للصلاة كتعمد استنشاق البخور مثلا؟ لا ما يفسد ما يفسد الصيام يفسد الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول التأمين الطبي الذي تعمله لي الشركة التي اعمل بها ولم اطلبه بنفسي ولم ادفع عليه اية رسوم - 01:08:31ضَ

هل يجوز لي ان استخدمه اذا كانت الشركة تعالجك من حقوقك عليها العلاج انت تعالج تعالج على حسابها على حساب الشركة. ولا تسأل عن طريقة يعني ما تسأل عن هذا - 01:09:04ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشتريت من متجر للملابس الجاهزة اشتريت بمبلغ مئتين وخمسين ريالا فاعطاني هذا المتجر قصاصة بقيمة خمسين ريالا اشتري بها من هذا المتجر فيما بعد - 01:09:25ضَ

هل يجوز لي ان استعمل هذه القصاصة يبي يربطك هو هذا رباط لك يبيك تجي وتاخذ مرة ثانية اترك هذا اترك هذا وخذ حاجك وامش احتجت مرة ثانية تجي لمه ولا لغيره لا ترتبط مع هذا - 01:09:47ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الشعر الموجود على الخد هل يعتبر من اللحية ام يجوز ازالته اللحية ما نبت على الذقن والعارظين على العظم اما ما ينبت على الخد هذا ليس من اللحية - 01:10:04ضَ

نعم اذا كان فيه تشويه للوجه تزيله اما اذا كان خفيف ولا فلا تتعرض له لانك اذا يزيد عليك ويتكرر عليك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جماعة يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جماعة مسجدنا - 01:10:28ضَ

يعتزمون على توزيع هدايا تشجيعية لصغار السن ممن يحافظ على صلاة الفجر مع تذكيرهم بضرورة الاخلاص. والا يكون قصدهم الجوائز فما الرأي في ذلك؟ طيب هذا شيء طيب لا بأس. نعم - 01:10:58ضَ

كان من الاعانة على الخير. نعم. تربية الاولاد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز هجران من لا يصلي ابدا حتى ولو كان اخا لي اي نعم الذي يتعمد ترك الصلاة هذا ليس بمسلم - 01:11:18ضَ

الله جل وعلا يقول لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او اخوانهم ما يجوز هذا ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم. نعم - 01:11:40ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا طلقت زوجتي طلقة اولى فهل يجوز بقاؤها في البيت عندي طلاق الرجع هي زوجها ما زالت ما دامت في العدة فهي زوجة ولك ان تراجعها. ومن حقها السكن سكنها لان زوجك. نعم - 01:12:00ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تقصير اللحية كما ورد عن ابن عمر انه كان يفعله في الحج والعمرة لا تقصر اللحية بل تترك الرسول صلى الله عليه وسلم امر بارخائها وارسائها وارسالها وتوفيرها - 01:12:23ضَ

توفيرها حديث صحيحة ولا يتعرض لها فعل ابن عمر ان صح عنه فلا يستدل به لان العبرة بالدليل ما هي بالعبرة بفعل آآ احد حتى الصحابة ما يحتج بافعالهم اذا خالفت الدليل. هم مجتهدون ان شاء الله على خير وعلى لكن ما يحتج بافعال - 01:12:44ضَ

اذا خالفت السنة ابن عمر ما كان يخفف من شعر لحيته دائما انما يعتبره من النسك يأخذه لحج او عمرة اجتهادا منه رضي الله عنه ولكن لا يتابع على ذلك نعم - 01:13:10ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا في قريتنا مقبرة قديمة عمرها فوق مئة سنة وقديما وجهلا منا عندما كنا شبابا قمنا بمسح علامات القبور وحولناها نحن في تلك القرية الى الى ملعب لكرة القدم - 01:13:30ضَ

يقول يوجد الان تاجر قام بنقل هذه القبور بشكل جماعي عن طريق الشيول الى مقبرة اخرى ويريد ان يبني مكانها نادي رياضي في قريتنا. هذا كله تصرف سيء. ليه ما رجعتم الى اهل العلم؟ ليه ما استصدرتم - 01:13:57ضَ

من اهل العلم في هذه المقبرة لا يجوز التعدي على المقابر الا بعد الرجوع الى اهل العلم ينظرون في القضية هل النقل ظروري ولا ما هو ظروري؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:14:16ضَ

هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول توفي والدي وهو مشرف على بناء مسجد وقد يقول توفي والدي وهو مشرف على بناء مسجد على بناء مسجد. كيف مشرك على بناء؟ مشرك. مشرف - 01:14:38ضَ

وهو مشرف على بناء مسجد وقد تم بناء المسجد وبقي مبلغ من المال سؤاله هل يكون هذا المبلغ قاصرا على هذا المسجد فاجعله انا صيانة له ام اصرفه في بناء مسجد اخر؟ ولا احتكر هذا المال - 01:14:57ضَ

اذا كان المسجد يحتاج اليه يبقى له لحاجة المسجد. اما اذا كان المسجد ما يحتاج اليه. تقوم الوزارة مثلا بصيانته وبشؤونه. ولا يحتاج آآ تصرفه في بناء مسجد اخر. نعم - 01:15:17ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قرأت مقالا مم يقول قرأت مقالا بان هناك فرق بين لفظ الزوجة ولفظ المرأة وقد استشهد بايات منها وضرب الله مثلا للذين امنوا امرأة فرعون - 01:15:36ضَ

هل هناك فرق صحيح ايه نعم تسمى امرأة فلان وتسمى زوجة فلان زوجة فلان او امرأة فلان كله المعنى واحد امرأة فرعون امرأة نوح وامرأة لوط سماها الله امرأته نعم - 01:15:55ضَ

فضيلة الشيخ امرأة ابي لهب تبت يدا ابي لهب الى قوله وامرأته حمالة الحطب امرأته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ينتشر عند ينتشر عند بعض الناس عندما يستشير احدا - 01:16:15ضَ

في امر ان يقول شورك وهداية الله. ما يخالف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من ادرك تكبيرة الاحرام اربعين يوما فهل هو قد حرمه قد حرم الله لحمه عن النار - 01:16:39ضَ

وهل المقصود بهذا الحديث الصلاة المفروضة ام ماذا؟ يريدون الصلاة على المحافظة على صلاة الجماعة يريدونه في على صلاة الجماعة انا ما وقفت على هذا الحديث ولا اعرف درجته نعم - 01:17:01ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز المرور امام المصلي؟ الذي لا سترة له وذلك فيما فوق ثلاثة اذرع اي نعم بعد ثلاثة اذرع لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم قول القائل يا وجه الله عند التعجب ما يقال هذا يقال يا الله - 01:17:20ضَ

ما تدعى الصفة او تنادى الصفة انما يدعى الله او ينادى الله يا الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء في الحديث القدسي ان الله عز وجل يقول كل عمل ابن ادم - 01:17:45ضَ

له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. يقول لماذا خص الصوم بذلك مع انه كسائر الاعمال وما الا فانه لي معناه هي اخر الحديث انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي - 01:18:02ضَ

هذا معناه فالصوم له خاصية لانه سر بين العبد وبين ربه. لانه مبني على النية التي لا يعلمها الا الله. فانت لو شفت رجل صايم ورجل افطر توه متغدي ما تفرق بينهم - 01:18:23ضَ

ما تفرق بين هذا وهذا الا بالنية النية في القلب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم زيارة المصلي تشوفه اذا صلى المتصدق تشوفه اذا تصدق كل الاعمال تشوفها الظاهرة تشوفها. لكن الصوم عمل سري بين العبد وبين ربه ما تشوفه - 01:18:40ضَ

نعم فضيلة الشيخ لذلك قالوا انه ما يدخله الرياء الصوم ما يدخله الرياء في حين انه يدخل في الصلاة يدخل في الصدقة يدخل في الاعمال الظاهرة لكن الصوم ما يدخله الرياء - 01:19:04ضَ

لانه سر بين العبد وبين احد يصوم نفاقا ولا رياء ابدا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ما حكم زيارة النساء للمقبرة نعم ما حكم زيارة النساء؟ هذه مسألة مش منتهية ما يجوز زيارة المرأة للقبور حرام لقوله صلى الله عليه وسلم - 01:19:21ضَ

لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج واللعنة تقتضي ان هذا ذنب كبير من كبائر الذنوب وقرنه مع المتخذين عليها المساجد والشرج وهذا كبيرة بلا شك فلا تجوز زيارة المرأة لكن - 01:19:47ضَ

تدعو للميت وهي في اي مكان تدعو له في بيتها في اي مكان ولا حاجة الى انها تزور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمسلم ان يأكل من طعام الهندوس - 01:20:08ضَ

اذا كان ليس ذبحا ليس لحما مذبوحا له مثل رز مثل اه فواكه ما في مانع. نعم ثم يقول حفظك الله وهل يجوز لهذا الهندوسي ان يشارك المسلمين في طعامهم وان يأكل معهم على مائدة واحدة؟ ما في بأس ما في بأس. نعم - 01:20:25ضَ

انت عشق - 01:20:47ضَ