باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الناظم رحمه الله تعالى صيغه كل او الجميع. اين وحيثما ومن ايما - 00:00:00ضَ

شرطا ووصلا وسؤالا افهما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا اما بعد ايها الاخوة فنستكمل ما توقفنا عنده - 00:00:27ضَ

من شرح مراقي السعود وكنا وصلنا في اللقاء السابق الى قوله اطلاقه في تلك للقرافي وعمم التقي وعم التقي اذ ينافي وشرع المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الموضع في ذكر صيغ العموم - 00:00:53ضَ

يعني الالفاظ التي يستفاد منها عموم الحكم بلغة العرب وهذه الالفاظ متى وجدناها في نص من النصوص الشرعية بالكتاب والسنة فانها تحمل على الحكم العام او المعنى العام حتى يثبت تخصيصه بدليل. فصيغه يعني صيغ العام - 00:01:21ضَ

كل او الجميع بدأ في سرد هذه الصيغ وبدأ باشهر هذه الصيغ واقواها في افادة العموم وهي صيغة كل وجميع وصيغة كل وجميع هي اقوى صيغ العموم التي تصل الى عشرين صيغة تقريبا - 00:01:50ضَ

لكن اقواها في الدلالة على العموم هي صيغة كل وجميع مثل قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت كل نفس ذائقة الموت فهذه الاية تفيد ان كل نفس مخلوقة ينطبق عليها هذا الحكم - 00:02:17ضَ

وهو الموت فمن ادعى ان هناك نفسا لا يدركها الموت فانه يطالب بالدليل لان هذا الحكم الذي ذكره الله في الاية حكم عام جاء باقوى صيغ العموم كذلك قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون - 00:02:40ضَ

فهذا يدل على ان جميع الملائكة سجدوا لادم لما امرهم الله سبحانه وتعالى بذلك فمن اخرج بعض الملائكة من هذا العموم فانه يطالب بالدليل وهكذا فهذه الصيغ تفيد عموم الحكم في لغة العرب - 00:03:06ضَ

ومن هذه الصيغ يقول الذي والتي وفروعهما الذي واللذان والتي واللتان والذين واللاتي كل هذه الصيغ آآ من صيغ العموم فمتى وجدناها في نص من النصوص حكمنا على هذه آآ الصيغة بالعموم - 00:03:33ضَ

وعممنا الحكم المستفاد من هذا النص فمن خصصه فانه يطالب بالدليل كذلك يقول اين وحيثما؟ من هذه الصيغ التي تفيد العموم اين التي تدل على عموم المكان اين تجلس؟ اجلس - 00:04:01ضَ

وكذلك لو دخلت عليها ماء اينما تجلس اجلس اينما تذهب يوفق يوفقك الله فهذا ايضا يدل ايضا يدل على عموم المعنى كذلك حيث حيثما ايضا من الصيغ التي تفيد العموم في المكان - 00:04:30ضَ

كما في قوله صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت فهذا يفيد عموم المكان يعني في اي مكان تكون فانت مأمور بتقوى الله سبحانه وتعالى ومن اي وما شرطا ووصلا وسؤالا افهم. كذلك من صيغ العموم صيغة من - 00:04:56ضَ

فاذا جاءت في نص حكمنا بعموم المعنى ومن خصصه يطالب بالدليل ولله من في السماوات ومن في الارض فكل شيء هو ملك لله سبحانه وتعالى بمقتضى هذه الصيغة العامة والغالب في صيغة من انها تستعمل - 00:05:22ضَ

في العالم والعاقل واحيانا قد تستعمل في غير العالم والعاقل ومنهم من يمشي على بطنه مثلا فهذا من القليل الذي استعمل فيه لفظ من في غير العالم والعاقل وكذلك ما تفيد العموم - 00:05:46ضَ

وهي عكس من؟ بمعنى ان الغالب انها تستعمل في غير العاقل والعالم ولله ما في السماوات وما في الارض ولكن احيانا تستعمل في العاقل فانكحوا ما طاب لكم من النساء - 00:06:17ضَ

في السماء وما بناها. يعني ومن بناها ولكن الغالب فيها ان تستعمل في غير العاقل والعالم وكذلك اي ايضا هي من صيغة العموم فهذه الصيغ الثلاثة تفيد العموم سواء كانت شرطية ام استفهامية - 00:06:38ضَ

ام موصولة لان ما ومن تأتي لهذه المعاني المذكورة فاذا جاءت لمعنى من هذه المعاني الثلاثة فانها تفيد العموم. نعم متى وقيل لا وبعض قيدا وما معرفا بالقد وجد او باضافة الى - 00:07:05ضَ

في اذا تحقق الخصوص قد نفي كذلك من صيغ العموم صيغة متى وهي صيغة يستعمل للزمان المبهم. وتفيد العموم في الزمان متى تأتني اكرمك كأنه قال في اي وقت وفي اي زمان تأتني - 00:07:34ضَ

اكرمك فمتى من صيغ العموم؟ وقيل لا. بعض العلماء قالوا ليست من صيغ العموم وبعض قيد يعني بعض العلماء قيد افادتها للعموم باقترانها بماء متى ما جئتني اكرمك فقال اذا اقترنت بها ماء - 00:07:59ضَ

افادت العموم واذا لم تقترن بها ماء فانها لا تفيد العموم هذا القول الثالث في المسألة وجمهور العلماء على الاول وان متى هي من صيغ العموم وما معرفا بال قد وجد او باضافة الى المعرف - 00:08:26ضَ

كذلك من صيغ العموم الاسم المعرف باللام او بال او المعرف بالاضافة فالاسم اذا كان مفردا او جمعا اذا عرف بالالف واللام او عرف بالاضافة فانه يفيد عموم الحب والعصر ان الانسان لفي خسر - 00:08:49ضَ

فالانسان هنا لفظ مفرد من حيث الصيغة وعرف بالالف واللام فافاد العموم في كل انسان فكل انسان محكوم عليه بالخسارة والدليل على العموم الاستثناء لانه قال بعد ذلك الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 00:09:23ضَ

والاستثناء معيار العموم كما يقول العلماء فهذا الاستثناء دليل على ان الصيغة السابقة المفرد معرف بالالف واللام يفيد العو كذلك لو عرف بالاضاف لو عرف بالاضافة كعباد الرحمن مثلا وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هون - 00:09:49ضَ

ولفظ العباد جمع واضيف الى اعرف المعارف الى الرحمن فيفيده العموم وهكذا مثلا في قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم الاولاد جمعوا وظيفة او عرف بالاضافة فيفيد العموم ولهذا استدلت بها - 00:10:15ضَ

اي بهذه الاية فاطمة رضي الله عنها في المطالبة من ميراثها مطالبة بميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة ما ردوا عليها هذا الاستدلال واقروها على ان الصيغة عامة - 00:10:43ضَ

ولكن بينوا لها وجود المخصص الذي خصص هذا العموم واخرج منه اولاد الانبياء فانهم لا يرثون فاذا الاسم المعرف بالالف واللام او بالاضافة يفيد العضو ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:02ضَ

علمنا في صيغة التشهد وعلى عباد الله الصالحين ثم قال فاذا قال ذلك اصابت دعوته كل عبد صالح في السماء والارض كل عبد صالح من اين اخذ هذا العموم على عباد الله الصالحين. الاول معرف بالاضافة والثاني معروف بالالف واللام - 00:11:26ضَ

فاذا هذه الصيغ متى وجدت في نص فيجب ان يفسر تفسيرا عاما ومن اخرج شيئا من الافراد يحتاج الى دليل اذا تحققوا الخصوص قد نفي هذا هو الشرط يعني بشرط الا يكون هناك دليل يدل على - 00:11:56ضَ

الخصوص او يدل على العهد فاذا وجد الدليل الذي يدل على ان الالف واللام هنا مثلا للعهد وليست للعموم فعصى فرعون الرسول الالف واللام هنا للعهد يعني الرسول المعهود وهو - 00:12:21ضَ

موسى عليه السلام فعصى فرعون الرسول فالرسول هنا اذا يفسر تفسيرا خاصا والسبب هو وجود القرين في السياق وهكذا بقية الصيغ اذا وجدت القرينة الدالة على ارادة الخصوص عند ذلك - 00:12:44ضَ

يجوز ان تجعل الحكم خاص لكن ما لم توجد هذه القرينة فيجب ان تجعل الحكم عاما حتى يثبت المخصص - 00:13:07ضَ