باحث

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاحد الموافق في غرة جمادى الاولى من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين - 00:00:16ضَ

الباب الذي بين ايدينا هو تفسير ابن الجزير رحمه الله تعالى المسمى بالتسهيل علوم التنزيل وقرأنا في هذا الكتاب في سورة البقرة توقف بنا الكلام عند قول المولى سبحانه وتعالى واذ استسقى موسى لقومه - 00:00:31ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا صالحا يا رب العالمين - 00:00:50ضَ

واغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى الله تعالى موسى لقومه فقلنا اضرب بها صلاة الحجر انفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم شبوا من رزق الله ولا تعذبوا في الارض مفسدين - 00:01:07ضَ

اذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقرها وغثائها وعدسها وبصلها ولا تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصر فان لكم ما سألتم ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله - 00:01:26ضَ

ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون تسقى طلب السقيا لما عطشوا في التيه الحجر كان مربعا ذراعا في ذراع. ذراعا في ذراع تنفجر من كل جهة ثلاثة عيون. ثلاث عيون - 00:01:49ضَ

روي ان ادم كان اهبطه كان اهبطه من الجنة قيل هو جنس غير معين وذلك ابلغ في الاعجاز انفجرت قبله محذوف تقديره ضربه فانفجرت اي موضع موضع شربهم وكانوا اثني عشر سبطا لكل سبط عين - 00:02:15ضَ

اي من المن والسلوى اشربوا من الماء المذكور هي الثوم وقيل الحنطة ادنى من الدنيء الحقير قيل اصله ادون ثم قل وبتأخير عينه وتقديم لامه مصر قيل البلد المعروف عرف لسكون وسطه - 00:02:40ضَ

وقيل هو غير معين فهو نكرة لما روي انهم نزلوا بالشام والاول وارجح لقوله تعالى واورثناها بني اسرائيل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين يقول استسقاء طلب السقيا - 00:03:10ضَ

تقول استفتى اي طلب الفتيا طلب العلم هنا السقيا الحجر يقول كان مربعا ذراعا في ذراع تنفجر من كل جهة ثلاث عيون الحجر هذا مختلف فيه. هل هو حجر معروف - 00:03:29ضَ

او اي حجر المؤلف ذكر قولي ذكر معروف او اي حجر وبعض المفسرين قال ذكر بعض الروايات الاسرائيلية انه رأسه كرأس الهر ورأسه كرأس يعني لو اعطوا عطوه يعني اعطوه اوصاف - 00:03:57ضَ

الله اعلم بها بعضهم مثل ما ذكرنا انه يعني حجر معين ذراع في ذراع يعني تقريبا ذراع في ذراع والبعض قال انه حجر حددوا لانهم لانه جاء معرفا لما جاء معرفا لا بد ان يكون معروف عندهم - 00:04:19ضَ

لما اقول لك غير لما اقول لك البس ثوبا تلبس الثوب او ادخل الدار بالالف واللام يعني معرض هذا الذي جعلهم يجعلون يقولون انه شيء معين واما الذين قالوا انه مطلق الحجر - 00:04:46ضَ

قالوا الحجر يعني الحجر حجر من الحجارة هذا كما ذكرنا قال ابلغ مبلغ لما يضرب حجر من الحجارة ثم ينفجر فرق بين انه يضرب حجر معتاد عندهم انه ما في ميزة هو اصلا - 00:05:10ضَ

فيهما او ينفجر منه الماء هذا كما ذكر المؤلف والله اعلم الله اعلم انه حجر من الحجارة قول هنا روي ان ادم كل هذه روايات ما لا ندري عن صحته الله اعلم - 00:05:25ضَ

يقول فانفجرت هذا فيه كثير حذف الحذف والقرآن كثير هذا من وجوه الحذف انه في قوله تعالى بعصاك الحجر هذا هنا مدى مثال البحر كيف ضربه فانفلق السلام عليكم وهكذا فيه كثير من - 00:05:44ضَ

ضربت قضي عليهم بها. طيب البقية يعني واضحة ها؟ فيه مسألة نعم هل هو الثوم يعني هو لغة في الثوم يقال ثوم ويقال ثوم بالفاء وبالثاء اول فوم هو الحنطة - 00:06:09ضَ

الذي يظهر انه الحنطة المناسبة للسياقة والله اعلم مصر هذي ما هي يا مصر مصر المعروفة اذا جاءت في القرآن ممنوع من الصبر لانها بلد معروف اما اذا جاءت منومة منونة - 00:06:35ضَ

مصر من الانصار الذي يظهر الله اعلم هو هو ان ذكر قولين قال انها في الشام مثلا او الشام او مصر المعروفة يرجح انها مصر المعروفة كذلك ورثناها قوم اخرين - 00:06:58ضَ

لكن والله اعلم ان المراد بالمصر هنا هي بيت المقدسين الله اعلم في اية اية اخرى قال ادخلوا الارض المقدسة يظهر انها لانه لم يرجعوا الى مصر اصلا خروجهم من مصر ما عادوا اليه - 00:07:15ضَ

بعضهم قالوا عادوا كذلك اورثناها بني اسرائيل بعضهم قال قيل انه اورثها يعني اورثهم الارض يعني كلها يعني اصبحت لهم يعني قوة بعد فرعون الله اعلم بذلك الخير في فيما عندهم - 00:07:33ضَ

قال كيف تستبدلون يأخذون الادنى من الثوم والبصل ونحوه الادنى هو هذا الطعام الذي طلبوهم الذي هو ادنى بالذي هو خير اتستبدلون انت الان تقول مثلا مثلا اشتريت الطعام بالدراهم - 00:08:09ضَ

دراهم والطعام المثمن هذا هنا الان يقول لك تستبدل اه تستبدل هذا هذه الاطعمة اللي هي الدنيئة الطيبة واصبحت طيبة كأنها ثمن مثل قوله تعالى الكفر بالايمان ثم يتبدل الكفر بالايمان - 00:08:58ضَ

لمن معك؟ كانه ثمن يأخذ المثمن كفر ستضع مكانه مكانه الايمان تضع الايمان مكان الكفر تأخذ الكفر وتترك الايمان ضربت في قضي عليهم بها والزموها جعلهم الزمخشري استعارة لانها تعلو الانسان وتحيط به - 00:09:28ضَ

المسكنة لان هذا هذا عندي انه اقرب يعني ضربت عليهم الذلة احاطت بهم الذلة هذه من من الاستعارة احاط مثل اه وليظلمني بخمرهن. نعم. ضرب الخمار من اعلى الرأس الى اسفل القدمين - 00:10:03ضَ

ومنه ضرب وضرب الخيمة من من اعلى الى اسفله فكأن لا تفارقه ولا تفارقهم احاطت بهم اينما ذهبوا فالذلة احاطت بهم وحتى الان ذلة معهم عندهم اغنى العالم الا انهم يعيشون عيشة المساكين - 00:10:19ضَ

وكيل الجزية ذلك بانهم الاشارة الى ضرب الذلة والمسكنة والغضب الباء للتعليل ذلك بسبب انهم بايات الله الايات المتلوة او العلامات بغير الحق معلوم انه يعني كان المراد بالايات الايات الشرعية والايات الكونية. نعم. اي نعم - 00:10:46ضَ

يكفرون بايات الله الاحكام والايات والمعجزات اللي تأتيهم والكونية التي يرونها من انتصار وكذا ومن بغير الحق معلوم انه لا يقتل نبي الا بغير حق وانما نص عليه تشنيعا لقبح فعلهم - 00:11:24ضَ

ولانهم اجترئوا على قتلهم مع معرفتهم بانه بغير حق وذلك اقبح فائدة قال هنا بغير الحق بالتعريف فنان للعهد لانه قد تقررت الموجبات لقتل النفس وقال في الموضع الاخر من ال عمران بغير حق - 00:11:49ضَ

للتنكير لاستغراق النفي لان تلك نزلت في المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم يقصد بها ال عمران ال عمران نزلت ان قبلها بايات قال لو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا - 00:12:09ضَ

ولو ان اهل الكتاب امن لكان خيرا لهم هؤلاء هم المعاصرون والذين فيه هنا في البقرة هم الاسلاف هم الاسلاف قتلوا بغير الحق غير الحق يعني من غير له ليس له وجه - 00:12:27ضَ

يعني وجه شرعي مثل مثلا النفس بالنفس او او قتل الزاني مثلا المحصن او قتل تارك لدينه هذا يسمى قتل بالحق هم قتلوا بغير حق هذا اذا جاء معرف اما اذا جاء - 00:12:48ضَ

بغير اي حق من اي اي وجه من وجوه الحق لان التنكير استغراق كلمة الحق استغراق النفي في ايات كثيرة سبحان الله العظيم تتأملها الفروق يخاطب احيانا المتقدمين يخاطب بها المتقدمون - 00:13:05ضَ

يتخاطب بها المعاصرون مثل قوله تعالى قوله تعالى الكلمة النساء وفي المائدة المائدة من بعد قالوا عن مواضعه للمتقدمين الذين جاؤوا بعد موسى بفترة قريبة من بعد مواضعه المعاصرة المعاصرين الذين عاصروا آآ هم الذين يحرفون - 00:13:28ضَ

وش الفرق بينهم يا شيخ عن مواضيعهم يعني من بعد مواضع يعني من بعد ما ظهر لهم قد يكون الله اعلم ظهر لهم في في القرآن الكريم عندنا ومع ذلك - 00:13:57ضَ

وهم يعرفون مثل مثل ما غيروا في وغيروا بدلوا لا يزالون مستمرين التحريف ذلك بما عصوا يحتملوا ان يكون تأكيدا للاول تكون الاشارة بذلك الى القتل والكفر الباء للتعليل ذلك - 00:14:14ضَ

اي اشترى او على الكفر وقتل الانبياء لما انهمكوا في العصيان والعدوان يعني يرجع الى ما قبله او الى هذا اشتروا على الكفر وقتل الانبياء لمن واضح طيب واصل يقول الله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا - 00:14:43ضَ

لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. واذا اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنت من الخاسرين - 00:15:14ضَ

ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين. فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين اذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا البقرة. قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال اعوذ بالله من اكون من الجاهلين. قال ادعو يا رب - 00:15:30ضَ

قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارغ ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها. قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين. قال ادعو لنا ربك يبين لنا - 00:15:51ضَ

كما هي ان البقرة تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا دلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها - 00:16:10ضَ

الله مخرج ما كنتم تكتمون وكنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء - 00:16:29ضَ

وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون ان الذين امنوا والذين هادوا الاية قال ابن عباس نسى نسخها ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 00:16:49ضَ

وقيل معناها ان هؤلاء الطوائف من امن منهم ايمانا صحيحا فله اجره ويكون في حق المؤمنين الثبات الى الموت وفي حق غيرهم الدخول في الاسلام فلا نسخ وقيل انها فيمن كان قبل بعث النبي صلى الله عليه وسلم فلا نسخ - 00:17:05ضَ

يعني ثلاث اقوال اذ يظهر الله اعلم الاخير الاخير هو اقرب اكثر المفسرين عليه لان هذه الطوائف قبل الاسلام وعلى دينهم الصحيح ان الله وعدهم بهذا الوعد فلهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:17:25ضَ

النصارى او اليهود او النصارى المؤمنين قبل ذلك او النصارى او الصابرين يعني كانوا على دينهم الصحيح وماتوا عليه. على عقيدة الدين الذي هم عليه الصحيح هذا الاجر بعد بعثة محمد ليس لهم ذلك النصراني او اليهودي او غيره - 00:17:47ضَ

بعد بعثة النبي ليس له الا الاسلام ومن يبتغي الاسلام دينا فلن يقبل منه هذا قد يكون اقرب هذا الذي رجح السعودي انه على ما قبل الاسلام ظهور الاسلام خلاص ليس لهم - 00:18:11ضَ

الا الاسلام نعم من امن مبتدأ خبره فلهم اجرهم الجملة خبر ان او من امن بدل فلهم اجرهم خبر ان اذا قلت لمن امن يعني مبتدع من امن منهم بالله واليوم الاخر فلهم هذا - 00:18:30ضَ

خبر وتكون الجملة ان الذين امنوا والذين هادوا او تكون من امن البدن الخبر لما تقدم توجيهات يعني نحوية رفعنا فوقكم الطور. لما جاء موسى بالتوراة ابوا ان يقبلوها رفع الجبل فوقهم وقيل لهم - 00:18:55ضَ

ان لم تأخذوها وقع عليكم بقوة في تعلم التوراة او العمل بها عادت الايات الى تذكيرهم في بعض المواقف منها يعني هذا الموقف هؤلاء السبعون الذين الذين خرجوا موسى لميقات ربه - 00:19:20ضَ

ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور انهم ابوا ان يأخذوا التوراة حتى ان الله جهره فرفع قلع قلع الطور الى اعلى كما في قوله تعالى واذ نطقنا الجبل فوقهم كأنه خذوا مواطنكم بقوة - 00:19:45ضَ

واخذوا الان طيب ننتقل ايات الى حادثة اخرى نعم اعتدوا منكم في السبت فيه الحوت وكان محرما عليه. شف ولقد علمتم يعني المعاصرين علمتم ان اسلافكم او طائفة منهم اعتدوا السبت - 00:20:04ضَ

هذي قصة اصحاب السبت الذين كانوا في ايلة على على خليج العقبة في اقصى الشمال كانوا طائفة من اليهود في هذا المكان ذكر الله قصتهم في سورة الاعراف واسألهم عن قرية التي كانت حاضرة البحر - 00:20:30ضَ

هؤلاء هم اصحاب السبت معروف وقصتهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم صفة او خبر ثاني ومعناهم بعودينا كما كما يخسئ الكلب. عندك مبعودين بالواو مبعدين. مبعدين. مبعدين كما يخسئ الذي المبعد - 00:20:54ضَ

الذي يبعد يعني يبتعد قصة معروفة يقول هنا اصطادوا فيه الحوت وكان محرما عليهم كان محرم عليهم يوم السبت ومن ابتلاء الله لهم ان اذا جاء السبت كثرة الحيتان حتى تصل الى بيوتهم - 00:21:20ضَ

واذا جاء بقية الايام ما يجدونه تذهب الى اقصى اعماق البحر بيحاولوا يصطادوا ما يصطدمون زينهم الشيطان ان يتحايلوا على وضعه شباك يوم الجمعة فاذا جات السبت اذا جاء السبت سقطت الحيتان في الشباك - 00:21:40ضَ

ما يأخذونه السبت اذا جاء احد اخذوه كما تحايلوا في مسألة حرم الله عليهم الشحوم اذابوها زيت التحايل معروف عند اليهود ومحرم في شريعة الله عموما هم يعني انقسموا الى ثلاث اقسام - 00:22:09ضَ

منهم من وافقهم وبدأ يأخذ ويأكل ومنهم من امتنع وانكر عليهم ومنهم من امتنع وسكت قال يعني ما يصلح معهم الانكار فنجى الله الذين قاعدين هون عن السوق واهلك هؤلاء - 00:22:32ضَ

انقلبوا قردة وخنازير في سورة الانعام في سورة المائدة والخنازير خنازير وصغارهم قردة لكنه لم لم يبقوا قيل انه بقيوا ثلاثة ايام وهالكوه الله اعلم هنا فجعلناها الضمير لي فعله - 00:22:49ضَ

كان اي عقوبة لما تقدم من ذنوبهم وما تأخر وقيل عبارة لمن تقدم ومن تأخر عبرة لمن تقدم ومن تأخر هذا يدل على يعني شؤم المعاصي وخطورتهم الحين يتساهل يتساهل الساحل ويظن ان الامر عادي - 00:23:19ضَ

احسن من غيرنا الحمد لله في خير يعني يبارز الله بالمعاصي الامر سهل والله يملي له ويستدرجه ويملي له هؤلاء يعني معصية واحدة تساهلوا فيها لن يصيب هذا الامر كيف كانت العقوبة - 00:23:45ضَ

مسخ واحيانا خس واحيانا طبيعي والامر سهل وكذا لا شؤم عظيم ان تذبحوا بقرة قصتها ان رجلا من بني اسرائيل قتل قريبه ليرثه وادعى على قوم انهم قتلوه فامرهم الله ان يذبحوا بقرة ويضربوا القتيل ببعضها ففعلوا - 00:24:16ضَ

فقام واخبر بمن قتله ثم عاد ميتا اتتخذنا هزوا شفاء وقلة ادب او تكذيب يعني هذا موقف منهم اكلمهم في جد ويقول لهم الله اخبرني يعني يقولون انت تستهزئ هذا اسلوب جفاء منهم وقلة ادب - 00:24:50ضَ

حتى في قولهم ادعون ربك قلة ادب هو ربه فقط عندهم يعني شيء من اساليب الجفاء وخلة الادب وعدم الاحترام مسنة صغيرة اعوان متوسطة بين ذلك اي بين ما ذكر ولذلك قال ذلك مع ان الاشارة الى شيئين - 00:25:18ضَ

هذا يجوز في اللغة ان تشير الى شيئين ذلك. بذلك او هذا او الذي من الضمائر والاسماء الموصولة ممكن طفرة من السفرة المعروفة وقيل سوداء وهو بعيد صفراء كلها وقيل - 00:25:46ضَ

القرن والظلف فقط وهو بعيد هذه اقوال في هل هي سفرة فيها كامل والا لان لان السوداء السوائل تعطي باللون الاصفر او تكون اظلافها وقرونها صفراء الذي يظهر مثل ما ذكر هو انها صفراء - 00:26:07ضَ

قد يأتيك شخص يقول لك طيب ما ما وجدنا في زمانهم او كذا ممكن القرآن صرح طيب نعم تفضل. فاقع شديد الصفرة طيب شف يقال له اللون الاصفر يقال له - 00:26:30ضَ

الاحمر والابيظ يقال له ناصر والازرق يقال انه صافي ازرق صافي والاخضر اخضر ابو الدهان كل لون له وصف. له وصف خاص لغة العرب ما تقول انت مثلا حتى اسود اسود غريب - 00:26:54ضَ

اسود غريب او اسود او يقول الاسود او ونحو ذلك كل لون لغة العرب يعطى وصف معين ما تقول مثلا هذا اللون اصفر اصفر مثلا ناصع والابيض ناصع وهكذا حتى استعمال العربية سبحان الله العظيم واسع جدا - 00:27:24ضَ

البطن يقال له بقرة بطنه والعين يقال لها فقه فقأ عينه والرأس يقال شج رأسه والانف يقال قطع جدع جدع والاذن قطع والسن او كسر كل له سبحان الله العظيم - 00:27:57ضَ

يقول ما كان اكثر ما كان اكثر من المفردات في الجسم مفردات تذكر والذي اكثر من شيء يؤنث لانها ليست مفردة الان في يذكر والعين تؤنس اكثر وهكذا الرأس يذكر - 00:28:16ضَ

كل شي في الجسم واحد يذكر كان اكثر من واحد كسرت رجله لغة العرب سبحان الله واسعة الناظرين بحسن لونها وقيل لسمنها ومنظرها كله اي غير مدللة للعمل تشير الارض اي تحرسها وهو داخل تحت النفي على الاصح - 00:28:44ضَ

يعني كان يقول لا تثيروا الارض ليست تحرث ولا تجري الارض. ايه. نعم ولا تسقي اي لا يسقى عليها من العمل او من العيوب لا شيا لا لمعة غير الصفرة - 00:29:18ضَ

وهو من واو محذوفة عدة اي نعم يقول اه لا شي يقول ليس فيها يعني شيء يعني يختلف عن السفرة هي صفرة خالصة ليس فيها علامة اخرى تستطيع ان تقول فيها كذا - 00:29:35ضَ

طيب يقول مثل يعني لا شيء قال اصلها شيعة وش هي الواو يعني محذوفة عيده الان جئت بالحق العامل في الظرف جئت بالحق وقيل العامل فيه مضمر تقديره الان نذبحها والاول اظهر - 00:29:55ضَ

العامل في الظرف جئت بالحرب يقول الضعف وشو؟ الان الان الذي هو معنا الحين الان يكون في له عامل عامله؟ قالوا عامله الفعل جئت جئت الان العامل مظمر الان تذبحونها - 00:30:23ضَ

او يعني يقدر ان كان قولهم تتخذ اتتخذنا هزوا تكذيبا فهذا تصديق وان كان غير ذلك فالمعنى بالحق البين كلمة الحق هنا جئت بالحق اول شيء يستهزئون. ايه. كانوا يكذبون ويستهزئون. يقول انت تستهزئ تقول اذبح بقرة. الان جئت بالحق توه يعني حتى هذا يعني انه اسلوب جفاء منه. ايه - 00:30:47ضَ

الان جئت به توهم يعني يتيقنون كل هالمسيرة هذي كانوا ما اقتنعوا وما كادوا لعصيانهم وكثرة سؤالهم عن شأنها غلاء البقرة فقد جاء انها كانت ليتيم وانهم اشتروها بوزنها ذهبا او لكل او لقلة وجود تلك الصفة - 00:31:14ضَ

وقد روي انهم لو ذبحوا ادنى بقرة لاجزأت عنهم ولكنهم شددوا فشدد عليهم اي لان اول الايات بقرة نكرة مطلقة نكرة اذا جاءت في سياق الاثبات الاطلاق واقول لك اشتر قلما - 00:31:39ضَ

تذبحوا بكرة في سياق الاثبات الاطلاق اي بطلة تأتي بيها تذبحها من غير يقول وما كادوا يقول كاد هذي لها خصائص سبحان الله العظيم ذكرها وذكر غيره من اللغة كاد اذا جاءته القرآن - 00:31:58ضَ

كاد اذا جاءت في القرآن منفية اما بعد اثباتي اذا جاءت مثبتة قتلتم نفسه هو اول قصة البقرة فرتبته التقديم قبل ان الله يأمركم رتبته التقديم قبل ان الله يأمركم - 00:32:19ضَ

يقول يعني انتم او شي قتلتم لما حصلت حصلت الكتلة هذي ذهبتم الى موسى ثم حصل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قصة ذبح البقرة بعد القتل القرآن لا عكس - 00:32:46ضَ

ما الحكمة؟ ليش قدم قدم يعني ذبح البقرة على لو يجيك شخص يقول لك مثلا ليش يابا اذبحوا بقرة ولونها وكذا ما يدري في الاخير تقول انهم قتلوا وانهم سألوا موسى قال لهم اذبحوا بقرة لحكمة تصل في النهاية - 00:33:02ضَ

نعم قال الزمخشري انما اخر لتعدد توبيخهم بقصتين هما ترك المسارعة الى الامر وقتل النفس ولو قدم لكان قصة واحدة بتوبيخ واحد. ايه يا شيخ؟ هذا السبب لما قدم قصة - 00:33:22ضَ

لانهم يعني حتى حتى اشد اشد امر يظهر في تعنتهم عدم قبول الحق قصة البقرة اتفه شي. نعم. تسألون عن لونها وعن عمرها وعن اشياء تافهة ولذلك سميت سورة البقرة بهذا الاسم - 00:33:39ضَ

لان اشد موقف منهم يدل على يعني عقولهم انه حتى هذا الموقف وقفوا فيه ما قبلوه اي اختلف اي اختلفتم وهو من المدارئة اي المدافعة ما كنت يعني الى الاخر القضية كل يدفعها ان يدفعها للاخر - 00:33:56ضَ

ما كنتم تكتمون من امر قتيل ومن قتله اضربوا القتيل او قبره ببعضها مطلق وقيل الفخذ وقيل اللسان وقيل الذنب كذلك طيب هذا هذا ايضا يعني ما حد قال ببعضه اي مكان - 00:34:24ضَ

تحديدها ان نقول مثلا هو اللسان او الفخذ او القدم او كذا هذا تحديد من غير دليل ومبهم مبهم في القرآن فيبهم ويبقى كذلك اشارة الى حياة القتيل واستدلال بها على الاحياء للبعث - 00:34:46ضَ

يقول كذلك ذلك اسمي شامي مثل ذلك الذي احيينا به القتيل وحيا امامكم وتكلم نحيي سائر الموتى لا يعجزنا شيء نعم. وقبله محذوف لا بد منه وهو فعلوا ذلك فقام القتيل - 00:35:06ضَ

لانها ظاهرة واضحة فائدة استدل المالكية بهذه القصة على قبول قول المقتول فلان قتلني وهو ضعيف ان هذا المقتول قام بعد موته ومعاية الاخرة قصته معجزة لنبي فلا يتأتى ان يكذب المقتول بخلاف غيره - 00:35:26ضَ

استدلوا ايضا بها على ان القاتل لا يرث ولا دليل فيها على ذلك في اشكال اول شي عندنا المؤلف لا يتعصب الامر الثاني اشكال وشو قول المقتول كيف المقتول يتكلم - 00:35:51ضَ

يعني هم الان يقولون لو جاء المقتول قال قتلني في الارض. ما اصلا ما يقع هذا هذا وقع في المعجزة كان في مقتول يقول كذا لو جاء المجروح مثلا او مقتول لكنه - 00:36:12ضَ

يعني حتى الان في في اخر الرمق وكذا وقال انه قتلني فلان حتى يقال قتلني فلان ما يؤخذ بكلامه بينه وبينه عداوة يريد ان يرزق التهمة بفلان ما يقام يعني هذي ليش تبينها واضح - 00:36:26ضَ

حتى لو قال ضربني فلان يحتاج الى بينة. يبين البينة على المدعي ما عنده عند بينة ما يقبل تماما معجزة يجي واحد نقيس عليه ما نقيس عليه. نعم قست قلوبكم لا يرث - 00:36:42ضَ

هو يقول القاتل ليلة صح وكل هذه في هذه الاية هذه الاية يقول ليس فيها نص في ادلة اخرى وقتل لاجل الميراث. نعم ما السبب؟ لانني ما افرح عنه هذا انتهى انتهى مقابل البقرة - 00:37:06ضَ

ما في دليل انه يعني لو انه مثلا بقي شيء هل سيأخذه هل سيمنعونه لانه قاتل كل شيء من كل من تعجل شيء قبل اوانه عوقب بحرمانه وهذا خاص بشريعتنا ما في دليل - 00:37:49ضَ

ما نقدر يعني ما نستطيع ان نجزم بان بان القاتل لهذا القتيل منع ما في دليل قست قلوبكم خطاب لبني اسرائيل من بعد ذلك اي بعد احياء القتيل وما جرى في القصة من العجائب - 00:38:03ضَ

وذلك بيان لقبح لقبح قسوة قلوبهم عندما رأوا تلك الايات او اشد عطف على موضع الكاف خبر ابتداء اي هي اشد واو هنا اما للابهام او للتخيير. وش عطف على موضع الكهف؟ الحجارة - 00:38:22ضَ

فهي كالحجارة او نشد من الحجامة واو هنا اما للابهام او للتخيير لان من علم حالهم مخير من ان يشبهها بالحجارة او بما هو اشد قسوة كالحديد قول التفصيل اي فيهم كالحجارة وفيهم اشد - 00:38:43ضَ

كلها محتملة وانما قال اشد قسوة ولم يقل اقسى ولم يقل اقصى مع ان فعل القسوة يبنى منه افعل لكوني اشد ادل على فرط القسوة زيادة زيادة في المبنى زيادة في - 00:39:12ضَ

نقول مثلا زيد اسرع من عمرو واقول زيد اشد سرعة كلها صحيحة لكن هذه اقوى وان من الحجارة الاية تفضيل للحجارة على قلوبهم يهبط اي يتردى من علو الى سفلي - 00:39:31ضَ

الخشية عبارة عن انقيادها قيل حقيقة وان كل حجر يهبط فمن آآ فمن خشية الله. ليقول يعني الخشية لما نفسرها هذا هذا جماد الخشية هنا احتمال انها انها تنقاد لله - 00:39:51ضَ

او تكون حقيقية والصحيح حقيقي بما ان الجبال تسبح حقيقة تسبيح والحصى يسبح وان كان يعني يعني خارق للعادة هذا نقول في في حق الله ممكن هذي فيها اشكال ذكر فيها عدة افران - 00:40:12ضَ

هل هنا هل هل ممكن ان ان ننزلها هنا لكن او تأتي مثل قوله تعالى آآ ارسلنا الى مئة الف او يزيدون قال بل يزيدون ذكرها النحات هذا الشاهد لكن او هنا هل ممكن نقول ان اشد او او اشد قسوة بل اشد قسوة وما ذكر - 00:40:43ضَ

فانتهى نقف عند هذا القدر ان شاء الله نستكمل ان شاء الله باذن الله اللقاء القادم ان شاء الله خلصنا الان الحزب الاول جيد كتاب ما شاء الله يعني مليء مليء بالفوائد - 00:41:21ضَ

نحوية وعلمية وبلاغية والان بدأنا يعني نعرف طريقة المؤلف طريقته كيف يعرض الايات وكيف يقف عندها وهو الي يكسر العياذ بالله شوف تلاحظ انهم ياخذ بعض الكلمات ايه احيانا هو يعني الايات توقفه ان ان يخرج فوائده واحيانا ما يرى ما يرى فيها فوائد فيمشي حتى الفوائد - 00:41:48ضَ

لا لا ما عنده. حسب حسب الايات التي امامه ايات فيها فوائد علمية نحوية فيها فوائد بلاغية فيستخرج منها لكن يظهر لك بعد فترة هل يركز على الفوائد اللي هي احكام فقهية - 00:42:17ضَ

فوائد بلاغية حتى تحكم على الكتاب تصنفه هو مثلا في علم مثلا من التفاسير البلاغية تفاسير النحوية او التفاسير التي تهتم بايات الاحكام يظهر لك بعد فترة خاصة سورة البقرة - 00:42:44ضَ

سورة البقرة لان النفس المؤلف قوي فيها يظهر لك فيها اشياء كثيرة بعد ما تنتهي لاحظوا انه يمين كذا يميل كذا يمين كذا تظهر بعدين لكن هو واظح من البداية - 00:43:03ضَ

اهتمام باللغة غالب ما يقف عند هذي الاشياء. واحيانا يقف عند الاحكام الفقهية ويورد مثلا مذاهب احيانا مالك وكذا لكنه لا يكثر ويهتم يعني على طريقة الزمخشري والبيضاوي والرازي صديقتهم - 00:43:16ضَ

اهتمام التفسير التفسير بالمعنى والوقوف على البلاغة واللغة. هذا اكثر شيء - 00:43:40ضَ