باحث

انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ورسوله ثم اما بعد نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشارح فقوله وبين المرجية وكان يتكلم عن الوسطية اهل السنة. نعم ان اهل السنة وصف بين الفرق - 00:00:18ضَ

فوصلنا للكلام على انهم بين المرجاة والجهمية وبين المعتزلة والخوارج في قضية الايمان يعني. نعم. جماعة بين يقول الكتاب اسماه الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة. طيب. طيب. يقول اهل السنة والجماعة انظر ماذا قال في المتن نرجع الى كلامه في المتن - 00:00:42ضَ

وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحررية والمعتزلة وبين المرجئة والجاهمية. نعم. باب اسماء الايمان الحرورية هم الخوارج. والمعتزلة يكفرون بالكبيرة. فيقولون عن مرتكب الكبيرة انه ماذا؟ انه كافر. او منزلة بين المنزلتين - 00:01:03ضَ

المرجئة والجهمية ماذا يقولون؟ يقول له مؤمن كامل الايمان. فالخوارج الخوارج انهم غلو والمرجئة والجميع عندهم تفريط. هم. نعم نعم بالضبط فقوله وبين المرجئة والجاهمية يعني بالمرجئة من كان من كان علي اسم يرجى في مرجية الفقهاء الذين اخرجوا العمل عن مسمى الايمان او - 00:01:23ضَ

ونحوهم ويعني بالجاهمية الذين قالوا الايمان هو العلم والمعرفة فقط. لابد ان يعلم ان ان المرجئة فرق اوصلها بعضهم كشيخ الاسلام في كتاب الايمان الى خمسة فرق. ذكر منها هنا ماذا؟ يعني بالمرجية من كان عليه اسمه الارجاء. معنى كلمة ارجاء في اللغة العربية - 00:01:46ضَ

انا ارجع اخر لماذا سمي المرجية بهذا الاسم؟ لانهم يؤخرون العمل عن الايمان يؤخرون العمل. اخر شيء يعني ماذا بعده كمرجئة الفقهاء المرجئة فرق اولهم اقلهم فقهاء تشددا وغلوا الفقهاء منهم موجات في الفقهاء ابو حنيفة. ابو حنيفة مرجئ في الايمان عليه - 00:02:04ضَ

ورحمة الله. وكذلك شيخ حماد ابن ابي سليمان. الذين اخرجوا العمل عن مسمى الايمان. ولابد ان تعلم ان مواجهة الفقهاء قسمان. قسم الخلاف بيننا وبين انه حقيقي وقسم الخلاف بيننا وبينهم لفظي. من هم؟ من هم؟ من الذين خلف بيننا وبينهم حقيقي؟ شرط وركن. الذين قالوا العمل ليس من الايمان - 00:02:24ضَ

خلاف بيني وبينهم حقيقي. نحن نقول العمل من الايمان. فهمت؟ ومن ترك العمل بالكلية يعني ان شخصا نطق بالشهادتين ولم يعمل شيئا لله طوال حياته. يموت كافرا هم يقولون لا يموت مسلما. هؤلاء خلاف بيننا وبينهم ماذا خلاف ماذا؟ التفسير. مؤثر. القسم الثاني يقولون العمل ليس من الايمان - 00:02:44ضَ

ولكنه لازم اللوازم ايمان. معنى لازم؟ يعني ليس جزء من الايمان ولكن بدونه ينتفي الايمان. اللازم هو ليس جزءا من الشيء ولكن يتوقف عليه وجود الشيء. كما تقول مثلا الحرارة ليست هي النار. الحلقة تأتي من الشمس قد تأتي من النار قد تأتي من غير ذلك. ولكن بدون حرارة لا يوجد - 00:03:04ضَ

نور صح؟ مم. فالحرارة لازم اللوازم النار. فالذين قالوا ان الايمان ان العمل ليس جزء من الايمان اوليس من الايمان. ولكنه لازم من لوازم الايمان. الخلاف بيننا هنا وخلاف معدة - 00:03:24ضَ

لفظي يعني لا يؤثر لاننا نتفق معهم انه اذا تخلف العمل تخلف الايمان. طيب كمرجعة الفقهاء الذين اخرجوا العمل على مسمى الايمان او كالاشعرة الاشعيرة مرجئة يقول ان الايمان والتصديق. ويعني بالجهمية الذين قالوا الايمان هو العلم والمعرفة فقط. هذا اسوأ مذهب قيل في الايمان. ما الفرق بين مذهب الجهمية - 00:03:35ضَ

وغيره من من المرجات ان الجهمية عندهم ان الكافر الذي يعلم ان محمدا رسول وان الله موجود. لو في الدنيا لم ينطق بالشهادتين. ممكن في الاخرة يكون في الجنة لانه يعرف - 00:03:55ضَ

عندهم ان نطق بالشهادتين شرط فقط هم. الكمال للوصف. للوصل بالاسلام في الدنيا. ليه؟ للوصف للحكم بالاسلام في الدنيا عند الكافر اذا لم ينطق بالشهادتين هو كافر في الدنيا. لكن عند الله في الاخرة لو كان مصدقا مؤمن. يدخل الجنة. طبعا هذا القول اسوأ قول او قول - 00:04:13ضَ

قال ابن القيم حكيم مذهبه مذهب من؟ المنجية. مذهب الجاهلية على وجه الخصوص. قالوا واقرار العباد بانهم خلاقهم هو منكر انتهى الايمان. اقرار العباد اعتراف بان الله هو الخلاق هان ماذا؟ اعلى درجة للايمان. طبعا هذا باطل. والناس في الايمان - 00:04:33ضَ

شيء واحد كالمشط عند تماثل الاسنان. ما المعنى؟ الناس يتساوون في الايمان. عندما الايمان لا يزيد ولا ينقص. ومسألة ان الايمان لا يزيد ولا ينقص مسألة اتفق عليها كل من خالف اهل السنة في الايمان. يعني الخوارج يقولون الايمان لا يزيد ولا ينقص. والمرجئة يقولون لمن لا يزيد ولا - 00:04:53ضَ

ولكن ما الفرق بين الخارج والمرجئة؟ الخوارج يقول لا يزيد ولا ينقص لو ترك شيئا واحدا من الايمان يكفر. المرجية يقول لا يزيد ولا ينقص ولو ترك كل اعمال الايمان هو مسلم - 00:05:13ضَ

فهمت؟ اما اهل السنة يقولون ماذا يزيد وينقص؟ هذا معنى قولي والناس في الايمان شيء واحد يعني لا لا يتفاضلون المشط عند تماثل الاسنان تفاهمنا للتعبير؟ نعم فاسأل ابا جهل وشيعته من والاهم من عابد الاوثاني. وسل اليهود وكل اقلف مشرك عبد المسيح مقبلي الصلباني. واسأل ثمود - 00:05:23ضَ

هذا من سال قبلهم اعداء نوح امة الطوفان. يعني اسأل كل هؤلاء. اسأل ابا جهل وشيعته الكفار اصحاب الكفار. اقفل يا شيخ ساقول. ومن والاهم من عبيد الاوثاني من والاه ابو جهل من العبيد الاوثاني. سل اليهود وقل لاقلف. الاقلف غير المختول. النصارى لا يختتمون ماذا يقصد بها الاقلف؟ النصارى - 00:05:43ضَ

الاغلب غير المختون. مشرك عبد المسيح مقبل الصلبان الذي يقبل الصليب. واسأل ثمودا واسأل عاد بل سل قبلهم اعداء نوح امة الطوفان. واسأل ابا الجن اللعين من ابو الجن؟ ابليس. ابليس. اتعرف الخلاق - 00:06:05ضَ

ام اصبحت دان كراني؟ ام ام؟ ام؟ عندك ام؟ عندهم ام؟ عندي الف ناقص اتعرف الخلاق ام اصبحت ذالكراني؟ يعني لو انت كل هؤلاء سيقول نعم نعرف الله. اذا يلزم على مذهب الجامي ان كل هؤلاء مانه. مسلمون - 00:06:25ضَ

واسأل شرار الخلق اعني امة لوطية هم نكحوا الذكران. يعني ليس القوم لوط الذين ينكحون الذكور. واسأل كذلك امام كل معطل فرعون مع قارون مع هامان. فرعون في الحقيقة امام كل معطل. لماذا؟ فرعون الامام المعطلة. من هم المعطلة - 00:06:42ضَ

الذين ينكرون الصفات. لان المعطل لازم قولهم انكار الخالق الذي يقول الله ليس له سمع وليس له بصر وليس اذا هو يعبد عدم. مم فهمت؟ فهمت لماذا فرعون الامام المعطلة؟ وفرعون انكر علو الله على خلقه. قال يا هامان لان صلح لعلي ابلغ الاسباب اسباب - 00:07:02ضَ

موسى واني لاظنه كاذبا. كاذبا. ففرعون كان ينكر العلوم. فهو معطل لصفة العلو. ومعطل للخالق. فهمت؟ واسأل نعم؟ بعدها اسأل واسأل كفاك امام كل معطل فرعون مع قارون مع هامان؟ هل كان فيهم منكر؟ كل هؤلاء الذين ذكرناهم - 00:07:22ضَ

هل كان فيه منكر للخالق الرب العظيم مكون الاكوان؟ سؤال هل كان فيهم احد ينكر وجود الخالق؟ خالق الاكوان؟ فليبشروا فليبشر فليبشروا. انك فليبشروا فليبشروا. وليبشروا فليبشروا. ما فيهم من كافر هم عند جهم كامل الايمان - 00:07:42ضَ

هذا لازم بقول جهد ان كل هؤلاء كامل الايمان. وهذا قول اشنع قول قيل في الايمان. ولذلك اهل العلم كفروا الجامية لاجل هذا القبر. لا يوجد في زمننا هذا احد يقول بهذا تقريبا - 00:08:02ضَ

وهل لابد ان نكون مع التصديق؟ قالوا لا حتى ولو لم يكن مع التصديق فان ذلك يكفيه باسم الايمان واسم الاسلام قهوة ممكن بس بدون سكر. هؤلاء ادخلوا في الاسلام وابقوا فيمن تدل الادلة من تدل الادلة على خروجهم - 00:08:18ضَ

الحرارية والمعتزلة اخرجوا من الاسلام من دلت الادلة على بقائه في الاسلام والايمان هم يقولوا هل لابد ان يكون مع التصديق؟ قالوا لا. حتى لو لم يكن مع تصديق فان ذلك يكفي في اسم الايمان واسم الاسلام. فهؤلاء ادخلوا في الاسلام وابقوا فيه من تدل الادلة على خروجه منه. هؤلاء من؟ المرجئة. ادخلوا في الاسلام. من تدل الادلة - 00:08:42ضَ

على خروجه منه. والحرورية والمعتزلة والخوارج والمعتزلة اخرجوا من الاسلام من دلت الادلة على بقائه. بقائه في الاسلام والايمان واهل السنة وسط. وسط وسط المرجئة وسط بين الخوارج. بين هؤلاء. وهذه مسألة عظيمة. لماذا؟ لانها من المسائل التي اوجبت الافتراق والاختلاف في هذه الامة. لان مسألة من يطلق - 00:09:07ضَ

عليه اسماء الايمان او من يطلق عليه اسماء الفسق والكفر. هذه من الاسباب التي احدثت الافتراق في الامة. اول بدعة حصلت في الامة هذه البدعة بلعة الخوارج. اول بدعة حصلت. في الخروج عن علي رضي الله عنه والتكفير عليه. الخوارج كفره علي وكفره الصحابة. نعم - 00:09:27ضَ

دائما الصحابة او لا؟ لم يكن احد من الخوارج من الصحابة كلهم كانوا من الزملاء من التابعين. نعم. ولم متابعين متابعين متابعين منهم متابعون الذين بعد زمن الصحابة. نعم. في جيل الصحابة لم يعتقد احد بدعة الخوارج - 00:09:46ضَ

فدايما اذا توبع فيها الشرع لم يحصل الاختلاف والاشتراك الخوارج يعتبرون الكفار لأ علي رضي الله عنه سئل عن هذا وقال هم من الكفر فروا من الكوفري فروا لم يكفره. جزاك الله خيرا. نعم. هم كانوا مبتدعة. ليسوا كفارا لان عندهم تأويل. فهمت - 00:10:04ضَ

متأولون. موجود طبعا اخواني الموجودين الان. تلفون اه عمان مدام ام ندى من الخوارج. مدام الدولة الرسمي كل من يكفر المسلمين بدون بدون بينة في اوامر من الخوارج بعض الناس الذين عندهم غلو في التكفير مثلا يكفرون من لم يكفر الكافر باطلاق. ولا من الخوارج. الخوارج فرقة يعني واسعة كل ما نسب التكفير - 00:10:29ضَ

الى الى المصريين بدون بيان يعتبر من الخوارج. وافق الخوارج في هذا نعم. ما المقصود بالشيخ في جملة فيدم؟ فدايما يقول اذا توبع فيها الشر توبع من يا ابني المجنون من تابعك. يعني لو تابعنا الشرع في مسألة الاسماء. من هو مسلم ومن هو كافر؟ لن يحدث اختلاف. سببه الضلال ماذا؟ اننا اتبعنا الهوى. اتبعنا - 00:10:58ضَ

لم يتبع الشرع. فهمت هذا من يأتي؟ واذا بغى الناس بعضهم على بعض فانه يحصل الاختناق والاختلاف. والله قال هذا في القرآن. وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. البغي. هم. يعني الخوارج لما ذكر الخوارج اصبحوا فرق. الخوارج كانوا فرقة واحدة. اصبحوا فرق كثيرة جدا. النجالات - 00:11:18ضَ

الازارقة والايباضية ها؟ كل هؤلاء الفرق انقسموا اصبح بعضهم يكفر بعضا. بسبب ماذا؟ بسبب البغي. كل واحد يرى ان الحق عنده يكفر مخالفه انا رأيت واحدا من هؤلاء من هؤلاء الخوارج يعني في مكان من الاماكن في الماضي - 00:11:38ضَ

وكان معه ثم رجل المفروض انه ذكي وطبيب كبير وهو اصبح يكفر كل الناس ويقول انا فقط على وجه الارض انا مسلم انا وزوجتي. ولابد ان واجب علينا اننا ندعو الناس الى الدخول في الاسلام مرة اخرى انظر يعني الى الى البدع يعني عندما تبتدع بصاحبها يصبح لا عقل له. نعم. كذلك من - 00:11:55ضَ

البدعة والتبديع والفسق والتفسيق والايمان والاسلام والشهادة والاحسان والكلام كل هذه الاسماء يجب ان لا تطلق الا على عندنا الدليل على استحقاقه لها. او دل الدليل على استحقاق الى استحقاقه بسلب آآ بسلبه اياها. والخروج فيها - 00:12:15ضَ

عن مقتضى الادلة وعن مقتضى كلام اهل سنتي. اذا ليس ليس فقط ليس المقصود في هذه المسألة بالاسماء ليس المقصود فقط ماذا الكفر والايمان. كذلك سائر الاسماء البدعة والتبديع. الفسق والتفسيق والايمان والاسلام. والشهادة ماذا يقصد بالشهادة؟ ان يكون شهيد - 00:12:35ضَ

وفلان شهيد. والاحسان فلان محسن والامامة. فلان امام. الامام احمد مثلا. كل هذه الاسماء يجب الا تطلق الا على من دل الدليل على استحقاقه لها. فهمت؟ يعني مثلا قد ترى شخصا يفعل امرا هو بدعة. ولا يصح ان تقول انها مبتدعة - 00:12:55ضَ

لانه متأول عنده تأويل عنده دليل في المسألة. فنقول فعله بدعة لكنه ليس مبتدعا. هذه مسألة مهمة. يعني قل ليس كل من فعل بدعة يكون وليس كل من قتل في سبيل الله يكون شهيد. قد يكون قتل في سبيل الله ان هو يدافع عن الوطن مثلا. آآ فليكن شهيد - 00:13:15ضَ

اللهم اسلم بعض من قتل في سبيل الله. ازا قلنا عليهم رحمة الله كأنه ننكر شهادة. ما هو عليه رحمة الله! ما هل الشهيد لا يحتاج الى رحمة الله؟ كل الناس يحتاجون الى حتى الشهيد. نقول عليه زلك. الانبياء يحتاجون الى رحمة الله. اعلموا انها لن يدخل احد جنة عمله الا انا. الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل - 00:13:35ضَ

الانبياء يحتاجون الى رحمة الله لدخول الجنة. الشهيد يحتاج الى رحمة الله لدخول الجنة. لان عليه رحمة الله هي دعاء له بالرحمة. هي دعاء له بالرحمة. رحمه الله دعاء الاستغفار - 00:13:55ضَ

وكذلك الاستغفار. من قال من قال ان ان الشهيد لابد ان يغفر وقد يكون له موانع اخرى. الا ترى انه قد يكون عليه دين لا يعرف وهذا يمنع من من دخول الجنة - 00:14:05ضَ

لكن بعض اهل العلم اجازوا ان يقال فلان شهيد من باب ماذا؟ من باب احكام الدنيا. شهيد يعني انه احكام الدنيا من شيء انه لا يغسل ولا يصلي اما ان قصدت بشهيد في احكام الاخرة فهذا لا يجوز ان تقوله عن شخص لانك لو قلت انه شهيد في احكام الاخرة معنى ذلك انك حكمت لعيني بالجنة ولا يجوز حكم المعين - 00:14:15ضَ

فكل هذه الاسماء يجب الا تطلق الا على من دل الدليل على استحقاقه لها. ولذلك ليس من ليس من من العلم انت تعتقد مثلا ان قراءة القرآن على القبور بدعة. بعض اهل العلم قالوا بها. هل نقول ان من قال بهذا مبتلى؟ انت تعتقد ان الصلاة - 00:14:35ضَ

المساجد التي فيها قبور بدعة. بعض اهل العلم قالوا بهذا تقول انه مبتلى نقول فعل بدعة لكن لا يقال عن المعين انه مبتدع الا بعد وجود شروط وانتفاء موانع. هذا في سائر الاسباب. كما اننا لا نكفر معين الا بعد وجود شروط وانتهاء موانع - 00:14:55ضَ

كذلك في التفسيق والتبديع وسائل الاسماء. نعم. ازا وافق الزي يفعل البدع المبتدعة في اصولهم جيد. الذي يفعل البدعة اذا وافق المبتدأ في اصولنا ان يقال انه مبتدع اللي وفق امتلأ في اصول كاصول الاستدلال مثلا مثلا. وافق المقترع في اصولهم انهم يقدمون العقل على النقل - 00:15:09ضَ

انهم يردون احاديث الاحاد. نقول انه مبتلى لله وفق المبتلى في ماذا؟ في اصولهم. حتى من وفق المبتلى في اصولهم قد يكون بعضهم جهال. فالجهل كذلك لا يوصف بانه مبتدع الا بعد ان - 00:15:34ضَ

نعم؟ فقال كل هذه الاسماء يجب الا تطلق الا على ما دل الدليل على استحقاقي لها. او دل الدليل على استحقاقه بسلبه اياه سلب الايمان عنهم. سلب الاحسان عنهم. سلب الشهادة عنه. والخروج فيه عن مقتضى الادلة وعن مقتضى كلام اهل السنة. يوقع الفرقة والاختلاف. يوقع هزا خبر الخروج. الخروج مبتدأ - 00:15:44ضَ

ويوقعوا خبر. يعني الخروج عن كلام الائمة في هذه الاسماء يوقع ماذا؟ ماذا يوقع الفرق والاختلاف؟ لذلك عندما تصف فلان بانه مبتلى وهو يظن انه على السنة سيحدد بينك وبينه ماذا؟ شجار وخلاف - 00:16:03ضَ

لابد ان تبين له بالحسنى ان فعلك هذا مخالف للسنة وتبين له الدليل. نعم. وقد تبين له الدليل وبعد بيان الدليل له ترى ان ما زال عنده شبهة فتتوقف في وصفه بالبدعة او بالكفر. كما فعل شيخ الاسلام مع البكري مثلا - 00:16:19ضَ

وكتب كتابا في الرد عليه والبكر كان يدعو الى عبادة القبور. ومع ذلك الشيخ الاسلام توقف في تكفيره للبكري. انه ما زال يرى ان عنده شبهة. لم تزل. نعم اول ما حصل الخلاف من الخوف والان يتكلم عن اول فرقة ظهرت في الامة اول خلاف ظهر في الامة قال رجل ما حصل خلاف من - 00:16:36ضَ

في هذه المسألة فانهم قالوا وهبوا الى كفار لاجل الحكم. ثم ناقضهم طائفة فصار عندنا طوائف اربعة. اول في الخواجة الذين كفروا عليا رضي الله عنه الرافضة الذين الهوا عليا رضي الله عنه والمرجئة والذين ارجأوا - 00:16:56ضَ

والناصبة الذين ناصبوا عاليا رضي الله عنه العداء. الخوارج الذين كفروا علي. الا والرافضة الذين الهوا الرافضة الخوارج. لماذا سموا رافضة؟ اول من سموهم رافضة هو زيد بن علي بن الحسين. هذه التسمية جاءت متأخرة. في عام مية سبعة وعشرين - 00:17:16ضَ

هجرية زيد ابن علي ابن الحسين هذا كان واحدا من اهل البيت تنسب له الشائعة الزيدية. والشائعة الزيدية اقل فرق الشريعة فرق الشيعة غلوا الاشعة الزيدية في الماضي اما الان عند غلو كالشاعة الامامية. في ماضي ما كان عندهم مخالفة لاهل السنة الا في مسألة واحدة. مسألة ماذا؟ تفضيل علي على - 00:17:36ضَ

يا بكري وعمر يفرضوا علي على بكر عمر يخونوني ابو بكر عمر صحابة اجلاء ولكن عليه الافضل. طبعا هذا خطأ. هذه البدعة خطأ. ولكن ما خالفوا الا في هذه المسألة. فجاء بعض الشيعة الزيدية اتباع زيد بن علي بن الحسين هذا وقالوا له لا نتبعك الا اذا كفر - 00:17:55ضَ

ابو بكر وعمر فقال لا هؤلاء شيخان صالحان لكنهما اخذا خلافا من عليه وقالوا لا فقالوا لا نتبعك. فقال رفضتموني رفضتموني من رفدة. طلبتموني فسموا رافضة. فان الرافضة هم الشيعة الغالية الذين يكفرون ابو بكر وعمر. يكفرون ابا بكر وعمر. طيب - 00:18:10ضَ

البرجية عرفنا من هم الذين ارجعوا يعني اخروا الايمان. الناصبة يطلق يطلق على الخوارج ناصبة كذلك. لانه ماذا؟ ناصبوا علي العذاب. هم الذين كفروا علي نصبوه الاعداء. ولكن الناصب الفرق بينه وبين الخوارج انهم كفروا علي وغيره من الصحابة. النصيب من نصبه. الفعل في اللغة نصبه اي اظهر. اصغر. نقول ما اصابه العداء اي - 00:18:31ضَ

فسم ناصبة لانه ماذا؟ اظهروا لعلي العداوة. هم لم يكفروا عليهم فقط بل كفروا كل الصحابة فهمت؟ ظهرت اسماء وفرق من جراء الخلاف في الاسماء والاحكام. لهذا يجب على طالب العلم الا يطلق هذه الاسماء. مسلم وكافر ومبتدع - 00:18:54ضَ

الا على من علم بالدليل الواضح انه يصح ان يطلق على صاحبه شيء من هذه المسألة خطيرة. من قال لاخيه كافر فقد بقى بي احدهما. وليست المسألة مسألة ظن او اجتهاد. فلذلك من شككت في تكفيره وانت لست اهلا للتكفير لا يجوز ان تلميعه بالكفر. لان اطلاق هذه الاسماء او الاحكام - 00:19:14ضَ

الناس تسبب الخلاف والفرقة. لانه لابد ان يكون ثم اختلاف في المعين. لان تكفير المعين او تبديع المعين او التفسير المعين هي مسألة فقهية اجتهادية. قد يختلف العلماء في بعض المعينين. بعضهم يكفره بعضهم ليكفره. فاذا صار الخلاف في المعين من جهة الرأي حصل الافتراء - 00:19:34ضَ

واذا حصل النظر في جهة المعين من جهة الدليل وان شاء الله حصل الاتفاق. يعني لو حكمنا على المعين بالدليل آآ الخلاف لن يحدث. لو حكمنا عليه من هوى هذا الشخص انا ابغضه - 00:19:54ضَ

في اول مرة يفعل شيئا خطأ ساكفره. فيكون هذا تكفير بالهوى ليس بالدليل يعني. من جراء الخلاف يعني بسبب؟ سبب الجهاد؟ من شيئا من سببه. اقول انه لابد ان يكون ثم اختلافكم. نعم؟ يقول يعني ليست مسألة اجتهاد - 00:20:05ضَ

مسألة تكفير معين مسألة اجتهادية اذا بنيت على دليل ليس معنى قوله ماذا قوله في الاخر؟ قال فاذا صار الخلاف في الموانئ من جهة الرأي لو اننا الماية بالهوا والري لابد ان يحصل خلاف وقتال بين الامة. هؤلاء يكفرون هؤلاء ولا يكفرون هؤلاء. طيب لو كان تكفير المؤمن بالدليل - 00:20:25ضَ

هل يجب ان يتفق العلماء على تكفير الله؟ هناك بعض المعينين في التاريخ معروف هذا مشهورين جدا اختلف فيه تكفيره مثل من الهيثم الحجاج كان بعض التمرين يكفره كسيد ابن جبير والشعر والشعبي كفروه - 00:20:46ضَ

ابن عمر صلى خلفه لم يكفره. انا الصبي خلفه لم يكفره. الحسن البصري كفارة. الشعبي عفوا ليس حسن البصري. الشعبي كان يقول اشهد ان الحجاج كافر بالطاغوت الكافر بالله مؤمن بالطاغوت. حسن البصري آآ قال عندما مات الحجاج قيل قال يا رب الحاج قبل ان يموت قال هذه العبارات. يا رب انهم يزعمون لك - 00:21:06ضَ

ان لم تغفر لي فاغفر لي. فقال الحسن لعل لعل الله يغفر له. يعني فاذا بعض معينين قد يختلفون فيه. اي دليل هم كثروا لانهم يروا ان الحجاج الذين كفروا - 00:21:26ضَ

روى ان الحجاج يستحل القتل. قتل مائة الف بالظنة. بالظنة. نعم بتظل يعني اول اي شخص يشك فيه انه يفكر ان يخالفه او ان يخرج بما يقتله فقالوا هذا الفعل دليل انه يستحل القتل لكن هذا خطأ - 00:21:36ضَ

كبار الصحابة صلى خلفهم. حديس البخاري؟ نعم؟ لا وكان ظالما. كان فاسقا يستحل الدماء. وكان متأولا استحلالي للدماء لذلك يقول انه يستحل يستحل ايه؟ كان يرى ان هذا لا يصلح حال اهل العراق الا به. لان اهل العراق ارسل له قبلهم ولاة كثيرون. فكانوا - 00:21:56ضَ

يعني يخرجون على الولاة. فهمت؟ ورأى ان الشدة معهم هي الحل. ها؟ ولا لو امرتكم ان تخرجوا من هذا الباب فخرجتم من هذا الباب؟ حل لي دمكم. ها؟ فربنا قصته عندما دخل المسجد ماذا فعل - 00:22:16ضَ

ارا ارا هو غطى وجهه والناس لا يعرفون من هذا. فسوء ادب الناس ليس عندهم ادب يعني مع الامراء وما يتكلم وما يعرفون الامير الجديد ظلوا يرمون بالحجارة حتى يتكلموا وسكت. بعد ما انتهى من انتهى من رمي الحجارة امر بغلق ابواب - 00:22:31ضَ

مسجد وامر بقطع ايديهم كلهم. قطع ايديهم كلهم. فطبعا الناس معنى ذلك له ميزة يعني هو وضع النقطة المصحف هو صحيح. طبعا له فضل كبير. الحجاج هو اول من وضع النقط في المصحف. والحجاج هو بلاد الهند كلها. كل بلاد الهندي فتحت. فتحها ابن ابن اخته - 00:22:51ضَ

المختار آآ اسمه آآ القاسم ابن عباد الله الثقفي. القاسم ابن عباد الله الثقفي. ابن اخته الحجاج. كان عنده سبعة عشر عاما هو الذي ارسله فتح بلاد الهند. هو الذي - 00:23:11ضَ

دي كلها. فيقولون المسلمون في الهند لو كان مخلصا في هذا يعني. كل هذا في ميزان حسناته. ونقي المصحف هو الذي امر بنقض المصحف. امر باسود الدؤلي كان معلم للاطفال في القرآن الشيخ سعيد. لا ادري غرسوا الاطفال. لا ادري هل ممكن لا ادري. لكن هو كان لو لكان له حسنات. اذا الحجاج هذا - 00:23:21ضَ

يعني اه افضل من افضل اه رئيس في زمان هو افضل من الافضل كان يحكم بالشريعة ويجاهد يا ليت اهلنا نحجزنا هذا يقول هو فاسق والاخر يقول هو الصريح وهذا يقول امام وثاني يقول زنديق. وهذا يقول مبتدع وسيسي يقول مجاهد او عالم او نحو ذلك - 00:23:41ضَ

فتقابلوا هذه الاسماء يخرج الناظر فيها عن دليل الشرع. يعني الاية المحكوم بالهوى واحد يكفره والتاني يقول مبتلى. واحد يقول هو عالم والثاني يقول جاهل لان كل هذا ما لا من اتباع الهوى. كما تجد هذا الان في فكر بعض الناس الان كالذين يظالمون في المداخلة. الذين يغالون في تبديع المخالف واول ما يخالف شيء يبدعه - 00:24:09ضَ

بالامس كان عالما كبيرا ولم يصبح مبتدعا وينقسمون في هذا. نعم والواجب على اهل العلم الواجب على على اهل العلم وطلبة العلم ان ان يقتاتوا ان يقتفوا سيرة اهل السنة والجماعة في هذه - 00:24:30ضَ

من اجل ان لا يحصل الفرقة والاختلاف في الامة ولا يطلق هذه الاسماء الا على من يستحقها شرعا وطلاب العلم الذي ابتدأوا في طلب العلم وتوسطوا ينبغي عليهم ان ان يتباعدوا عن هذه الاطلاقات. ولا يشغل كثير من الناس الان. اول ما - 00:24:48ضَ

لا يفكر في مسائل التكفير وكذا. نعم. ويتركوها لاهل العلم الذين يعلمون حدود هذه الاطلاقات نفيا او اثباتا. لان تكفير المعينين او نسبة التفسيق والتبديع الى هذا مسائل الفقه واجراء الاحكام على الاعيان. ليس من مسائل العقائد. مسائل العقائد ان تتعلم في العقيدة. ما هي البدعة وما هي السنة؟ ما هو الكفر وما هو الايمان؟ اما - 00:25:08ضَ

اسقاط الاحكام على العيان هذه مسألة انت لست مسئولا عنها. قال ومن يوصف باسماء الايمان ومن يسلب عنه ذلك. اما اصله واما كما كماله. قد تنفي اصل الايمان فيكون تحب ماذا؟ كافرا وقد تنفي كماله فيكون ناقص الايمان. وبذلك ايضا مسألة التكفير ينبغي الا يدخل فيها صغار طلاب العلم او المتوسطون - 00:25:28ضَ

وكلنا من الصغار. لانها تتبعها مسائل كبيرة وحصل في هذا الزمن خلاف في مسائل التكفير في كثير من انصار المسلمين. من جراء الخلاف في الاحكام. وظهرت فرق وجماعات جديدة لاجل - 00:25:48ضَ

خلاف الاسماء والاحكام هذه. يجوز لها التوقف والتباين عندنا في مصر. توقف جماعة المسلمين. يسمون انفسهم كذا هم تكفيريون. الشوقيون الكل هذه الفرح موجودة مثلا في مصر كانت موجودة. توقف التمانين هؤلاء يقولون لا احكم لاحد بالاسلام الا بعد ان يتبين هل هو مسلم ام لا. الاخرون يكفرون - 00:26:02ضَ

يكون اصل فيه ناس الكفر ولا يتوقفون وكل هذه بدع بدع ظهرت من آآ من اتباع الهوى. نعم. جراؤه يا شيخ؟ سبب. في هذه المسألة فهذه المسألة مهمة وسطية اهل السنة والجماعة فيها الا يطلقوا القول باسم الاسم باسمنا الاسماء على المعين ولا يسلب - 00:26:22ضَ

شيء من اسماء الدين او حكم او حكم او حكمه في الاخرة او حكمه في الدنيا الا عن دليل شرعي. كل هذا الاسماء والاحكام؟ الاسماء في والاحكام في الاخرة لابد ان تكون عن دليل شرعي. الدليل الشرعي يكون موصيا عند اهل السنة والجماعة يعني اقر - 00:26:42ضَ

دلالته يعني كل دليل صحيح ليس دليلا مخترعا يعني بعضهم مثلا يستدل بماذا؟ يقول الدار دليل على كفر ساكنيه وكانت دار كفر كل الساكنين الكفار حتى لو كانوا يصلون. هذا ليس دليلا شرعيا. هذا الدليل ليس مؤصلا عند اهل السنة. نعم. مؤصلا يا شيخ؟ موصلا لايه؟ اصله ثابت. اصل - 00:27:02ضَ

الدليل اي اثبت اصلا. وتفصيل الفرق بينهم. فرق بينهم. فرق بينهما على المسائل فإذا هذه الوسطية دلتنا على ان دلتنا. دلتنا على على ان مرتكب الكبيرة عند اهل السنة مؤمنا - 00:27:22ضَ

لكن ايمانه ناقص وهو مسلم واسلامه ناقص ايضا لان لانه خرم شيئا من الظواهر. خرم شيئا من ظواهر الاسلام يعني نقص شيئا من ظواهر الاسلام. لان الاسلام هو ظاهر والايمان هو الباطن فبينهما تلازم من هذه الجهة - 00:27:48ضَ

مرتكب الكبيرة نقص شيئا من من ظواهر الاسلام. شرب الخمر زنا قتل سرق نعم. ارتكب محرما. يوجب التفسيق. نعم وقال في المترو وفي اصحابه في هذا الكتاب؟ نعم؟ لا مسألة تكفير المعين وضوابطها ليس محلها والتفصيل فيها كتب العقائد - 00:28:08ضَ

احنا ككتب خاصة الفت فيها. مثل كتاب الشيخ القرني ضابط تكفيري معين. ولو ذكرنا في كتب العقائد لا يفصلون فيها وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافدة والخوارج. قال في الشرح وكذلك اهل السنة وسط بين الفرق - 00:28:28ضَ

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فالصحابة يجب على المؤمنين ان يتولوهم وان يعلموا انهم افضل هذه الامة كما قال النبي صلى الله عليه خيركم قرنين وقال عز وجل قد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت شجرة وقال والسابقون الاولون من من المهاجرين والانصار - 00:28:48ضَ

والذين اتبعوهم والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقال عز وجل ذلك مثل في التوراة في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغرب فاستوى على سوقه. يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. وعد الله - 00:29:11ضَ

الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. ما معنى الاية هنام بعد ما تتكلم عن وساطية اهل السنة في باب الايمان. قال كذلك اهل السنة وصلت بين الفرق في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فالصحابة يجب على المؤمنين ان يتولوهم يحبوهم - 00:29:31ضَ

يعني وان يعلموا انهم افضل هذه الامة على الاطلاق. هذا الفضل للاعيان وللجملة. يعني فضل جملة على جملة واعيان على اعيان يعني لكل واحد من الصحابة افضل من كل واحد بعده الى يوم القيامة. نعم - 00:29:48ضَ

خيركم قرني. لقد رضي الله عن المؤمنين. كل هذه الايات تدل على ماذا؟ على فضل الصحابة. والصادقون الاولون. ثم قال قوله تعالى ذلك مثلهم في التوراة. محمد رسول الله والذين معه؟ اشداء على الكفار رحماء وبينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. سماهم في وجوههم من اثر السجود - 00:30:03ضَ

ذلك مثل في الطغاة. اما مثل في الانجيل كزرع اخرج شطأه. الشط هو الفراخ النبات عندما يخرج ساقا يخرج بعد ذلك ماذا؟ فروع اوراق. هذه الاوراق هي شطبه. فاستغرب فاستوى على سوقه. يعني النبات عندما يخرج ويخرج - 00:30:21ضَ

الفروع يتقوى بهذه الفروع. هو يتقوى بالفروع والفروع وتتقوى به. فمواجه الشبه. وجه الشبه ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما بعثه الله امن به الناس ولا صحابة ماذا؟ قوي الاسلام بهم. قوي الاسلام بهم. هذا معنى قول ماذا؟ فازره معناه ازره. قواه. فاستغنى - 00:30:40ضَ

فضائي قوية على فاستوى على سوقه. قام على سوقه فكذلك الاسلام قام على ساقه لما نصر الصحابة في الاسلام الصحابة يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. هذا الزرع الذي قوي ونبت. اعجب من؟ الزراع. الزراع جمع مزارع. الذي يزرع - 00:31:00ضَ

ولماذا فعل الله هذا قوم النبي عليه الصلاة والسلام بالمؤمنين ليغيظ بهم الكفار. غاض الكفار يعني ماذا؟ اغضبهم. الكفار عندما رأوا كثرة المسلمين وانهم يزيدون. هذا يكون سببا في غضبهم. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. ولا يهم الصحابة. لانه قال في اول الاية محمد رسول الله والذين معه - 00:31:20ضَ

الدواء الكفار رحماء بينهم. نعم. والادلة في ذلك كثيرة. المقصود بالزراع الشيخ جمعة زارع الفلاح. ما هو هذا المثل يتكلم عن ماذا الزرع. كما ان الفلاح يفرح ويعجبه الزرع اذا كبر. هم. واستوى على سوقه كذلك هذا يعجب المؤمنين. فالزراع له المؤمنون. الزراع مثال - 00:31:40ضَ

المؤمنين. والكفار هم الكفار الذين كفروا بالله ورسوله. ها؟ يغتاظون ويغضبون عندما يرون ان الانسان قد قوي وانتشر بسبب بكثرة اتباعه. مفهوم هذا؟ نعم. في صباح الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب توليه واعتقاده. يجب توليهم - 00:32:04ضَ

يجب التوبة محبتهم واعتقاد انهم افضل هذه الامة ومحبتهم ونصرتهم والدفاع عن اعراضهم. هذا الواجب اتجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واهل سنتي يتوسط في الصحابة بين الذين الهوا بعضهم مثل الرافدة. وبين الذين كفروهم مثلهم. الرافضة - 00:32:24ضَ

عليا تعرفون قصته معه؟ ماذا فعل معه؟ مم. والصحابة رضوان الله رضوان الله عليهم بشر من البشر وهم خير هذه الامة واعظمها علما واقلها تكلفا واصحها متابعة لرسول الله صلى الله عليه - 00:32:44ضَ

ما زدنا فيك الى يقين انه اله لان الله هو الذي فقد. اجابة خير وقوله بين الرافضة والخوارج الرافضة هذه الفرقة تنازع فيها اهل اهل السنة اهل السنة هل هم من الثلاثة - 00:33:04ضَ

مستمعينا الفرقة ام لا؟ ولا بعض من الرافدة يخرجون من ثلاثة وسبعين فرقة فيخرجون الرافدة والجاهمية من بين الفرق العامة المنتسبة وعلى هذا يكون رافد الكفر بفرقة كفار وقال اخرون هي فرقة دون ثلاثة وسبعين فرقة وهذا وعلى هذا قول قول من قال ان الرافضة ليسوا من الفرق وقالوا هم كفار - 00:33:23ضَ

هل معنى هذا لم يكفرونا مع العموم ام على الاعيان؟ في خلاف بين اهل العلم. الازهر التكفير على العموم. عندما حتى لو قلنا ان الرافضة ليسوا من الفرق. وقلنا الرافضة كفار - 00:33:46ضَ

لابد ان تعلم ان تكفير من كفر الرافضة على العموم وليس على الاعيان. يعني شيخ الاسلام مثلا له نقول ستة يقول جماعة الشيخ سلطان في بحث له في هذه المسألة اسمه موقف شيخ الاسلام من الرافضة. ستة نقول واضحة جدا فانه لا يكفر ماذا؟ اعيانا الرافضة. منها مثلا قول في منهاج السنة - 00:33:56ضَ

قال والرافضة فيهم قوم مسلمون ظاهرا وباطنا. ظاهرا لو قال ظاهرا وسكت قد يظن انهم ماذا؟ منافقون طب لماذا ادبت لهم الاسلام وهم رافضا؟ جهال. عوامل رافضة. جهاد. نعم. وقال - 00:34:16ضَ

ثلاثة مستمعين الفرقة وعلى هذا لا يخرجون من الفرق المنتسبة الى القبلة الى الجاهلة. الجميل ابن القيم نقل في النونية ان خمسمائة عالم اتفقوا على تكفيره. اما الرافضة آآ الازهر آآ انهم مثل الجامية ولكن على العموم وليس على الاعيان. نعم. فرق سلاسة وسبعين هزا الاصول صحيح بعد زلك تفرغت منه الالام - 00:34:36ضَ

لا تستطيع ان تحصل ان تقود ماهر سلاسة وسبعين فرقة بالضبط. العلم عند الله في هذا. لكن كل من الشخص يبقى في الاعتصام ذكر متى يقال لنادي فرقة. الفرقة تكون خالفت - 00:34:56ضَ

اهل السنة في اصل الكلية. كان معتزل خلفون مثلا فساد التكفير. او في مسائل القدر. الاصل كله. نعم. او في بدع فرعية كثيرة تساوي الاصل الكلي. يعني امتنع بدعا كثيرة جدا كالصوفية مثلا. عندهم بدعة عملية كثيرة جدا بدعة عملية فقهية - 00:35:06ضَ

هذه بدعة كثيرة عندما تجتمع تكون كأنها اصل كلي فيكونون خارج اهل السنة. فهمت؟ نعم يا شيخ انا لا افهم من هو قال من امتي كانه نسب لهم الاسلام لا ما هم مسلمون الفرق مسلمة. وما معنى قوله؟ ليس هناك من كفر مسلا جهمية مسلا. الجهمية والرافضة فيما خلاف - 00:35:25ضَ

الاهمية ابن القيم نقل في النونية النجمية ليسوا من الفرق. نقل قول خمسمائة عالم قالوا وقد تقلت كفرهم خمس من بعد مئة من البيوت يعني خمس مئة عالم كفروا الجامية. فهمت؟ ولم يجعلوا من الفرق. اما الفرق فهم منتسبون للاسلام. مستحقون للوعيد. نعم - 00:35:45ضَ

الرافضة اسم لمن رفض امامة وذكر قصة التي ذكرتها من البخاري. ووفض اسم لمن رفض امامة زيدون ابن علي ابن الحسين لانه لما حصل في الامامة في زمن هشام ابن عبد الملك احد الخلفاء بني امية بين الشيعة علي فجعل الامام زيد بن علي وطلب منه طائفته - 00:36:05ضَ

يتبارأ من الشيخان وان يلعنه وان يلعن ابا بكر وعمر رضي الله عنهما واباه وترضى عنهما. رضي الله عنهما عنه فرفضوا امامته هؤلاء الذين رفضوا امامته سموه الرافدة. لرفضهم امامة لرفضهم امامة زيدون ابن - 00:36:25ضَ

وصارت شعارهم من البداية لعن هو سب الشيخة والذين ايدوا زيد ابن علي ابن الحسين سموه سموه سموه هم موجودون الان في اليمن ولكن الزيدية الان قريبون جدا من الرفض. اصبح عندهم غلو. نعم. واصل مبتدأ خروج الشيعة - 00:36:45ضَ

كما هو معلوم في زمن علي رضي الله عنه فان الذين لازموا عليا وكانوا حوله دائما هؤلاء يسمون الشيعة علي لانهم شيعوه مكانه في اصلي في اصلي من شايع عليا ثم اه لم يبغض عثمان ولم يبغض عمر عمر - 00:37:05ضَ

ابا بكر رضي الله عنه ثم بعد ذلك حصل التفليه تأليه عليا رضي الله عنه والغلو في ذلك فاصل الشيعة الانصاري يعني تأليه ان يعبدوه. مم. واول ما من بدأه عبدالله ابن سبأ اليهودي الذي اسلم وتظاهر بالاسلام. وادخل في هذه الملة - 00:37:25ضَ

اعتقاد ان عليا رضي الله عنه اتباعه باشد باشد العقاب. العقوبة فحفر لهم وحرقهم بالنار وقال في شعره المشهور لما رأيت الامر امرا منكرا اججت اججت اججت نادي ودعوت قندرة. لما رأيت الامر امرا منكرا انهم يدعون انني اله. اججت نادي ان اشعلت - 00:37:53ضَ

اجج النار يعني ماذا؟ اشعله ودعوته قنبرة قنبر مولى عليه عبد لعلي يعني امر قنبرا ان يلقيهم في النار. نعم وهؤلاء هم الغالية الذين زعموا ان عريان اله. لكن الى الى هنا لم يظهر الرافضة. الرفض. وانما كان الشيعة. الشيعة علي - 00:38:23ضَ

اي من معه والشيعة الغلاة ولما ولم يسموا ولم يسموا بالشيعة الغلاة في ذلك الوقت وانما سموه سبأ سبأية سبأية هنا عبدالله اللي سبأ اليهودي هذا هو الذي ابتلع هذا القول الوهية عليه - 00:38:43ضَ

نسبة الى عبدالله ابن سبأ سواء بعد زمان ظهر الاجتماع حول زيد ابن علي الى انصار الخلافة. فتفرقوا الى زيدية ورافضة الجهاز في بيتنا. الجيش تنادي ودعوته يعني اشتعال هزه حفرة. دعوت دعا عليه عبده ان يشتعلها - 00:38:59ضَ

ليه هم ليش يبي بعاد عن الاسلام؟ لماذا فتن يعني حتى تألهوا علي هذا بسبب عبدالله هذا؟ ادعى الاسلام وهو يهودي دخل في الاسلام دخل في الاسلام بيفسده. لكن هو واحد واحد الجهلاء الذين ليس عندهم عقول هم الذين تابعون. الرافدة - 00:39:21ضَ

بالنسبة لموسى الكاظم واحد من ال البيت يعني ومنهم الجعفية ويدخل في اسم الرافدة عند السلف الباطنية والاسماعيلية والموصل والموساوية. الموساوية لان هذا الاسم كان قبل قبل تفريق تفرق الرافدة الى اسم علي موسى وايه؟ بالنسبة لموسى - 00:39:41ضَ

وهذا كان بعد بعد الحادثة مع زيد بن علي بزمن فافترقت الرافدون اسماعيل ومو سوية. والاسماعيلية والموسوية هؤلاء ينتسبون الى جعفر الصادق. اي اسماعيل ابن جعفر وموسى ابن جعفر فخرج من يسمى موسى الكاظم. فخرج من الاسماعيلية الباطنية وخرج من الموسمية - 00:40:11ضَ

الامامية الاثنا عشرية الذين يعرفون الان باسم الرافضة واحد من اهل البيت كله لا من اهل البيت. كل هؤلاء من ال البيت من نسل علي رضي الله عنه قال في الحاشية علم الكبير. جعفر الصادق هو ابو عبدالله. انظر جعفر ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي. نعم - 00:40:41ضَ

فقط تجد فقط تجد ان يسمى الاسماعيلي رافدا رافديا وهذه التسمية الصحيحة كما قال شيخ الاسلام رحمه الله وبسبب الرافدة بنيت القباب على القبور وعبد الموتى من دون القمام جمع قبة. نعم. ويقصد بالرافضة الاسماعيلية الباطنية الذين اعلنوا دولتهم الفاطمة - 00:41:09ضَ

والرافضة الاسماعيلية هؤلاء ليسوا من الفرق. بل هؤلاء كفار مرتدون. لماذا؟ لانهم يقولون ان القرآن له ها؟ ظاهر وباطن. هم لو ظاهر وبكر ويحرفون القرآن يقولون مثلا تبت يدا ابي لهب وتب يده بلال باب ابو بكر وعمر. ان الله يأمركم ان تذبحوه باقرأ البقرة عبادتك في التكذيب وتعريفة القرآن - 00:41:39ضَ

وهم الذين حكموا مصر في دولة سموها الدولة الفاطمية. سمعتهم عن هذا؟ نعم. هم الذين بنوا الازهر وبنوا مسجد الحسين. وهم لا ينتسبون الى فاطمة رضي الله عنها اصلا. هم ليسوا من اهل - 00:41:59ضَ

كما قال ابن كثير في البداية والنهاية. بل هم احفاد واحد من اليهود اسمه عبيد الله بن الميمون القداحي. هم دخلوا في الاسلام ليهدموه. وادعى بعض خلفائهم الوهية كالمعز الفاطمي - 00:42:09ضَ

الدعوة والالوهية. نعم. تسميته الزهراء فاطمة الزهراء ازار يعني ان هزا الاسم شيء ابيض. الزهراء مؤنث ازهر والازهر والابيض قالوا هزا مسل مصباح يعني في مكان مرتفع نعم اشتعل وذهب. المقصود من هذه ان اسم الغافلات الشمال وهذه - 00:42:21ضَ

هنا الاسماعيلية والامامية الاثنين عشية الموسم الموسمية. الموسوية. الموساوية. يشمل الكثير من الفرق في ذلك ولكن يخرج منه اسم الزيدية وقول بين الرافدة والحوارج والخوارج يعني الحرورية فان الرافدة قالوا لماذا سموا الحرورية كما قلنا؟ كانوا في مكان - 00:42:41ضَ

الخوارج كفروا الصحابة والرافضة الهوا عليا. الرافدة يتبرأون من جميع الصحابة الا من عدد. والخوارج يتبرأون من صحابته واهل السنة والجماعة بين هؤلاء لا يتبرأون من غير الصحابي بل يترضون عن الجميع. يحمدون الجميع - 00:43:06ضَ

لان الجميع تشرفوا بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر مباحث على الامر الذي هو مبحث الوسطية عند اهل السنة والجماعة وكل هذه الفرق ما بين الظال وجاء ومقصر. جاء فيها العكس غالي صح - 00:43:29ضَ

اذا في عكس الغلو وعلى السنة دائما يسكنون في عقائدهم كما ذكره الطحاوي في اخر عقيدته. وكما ذكروا جماعة ايضا يذكرون مبحث الوسطية هذا ليبينوا ان اهل سنة رحمهم الله بين هؤلاء وهؤلاء. ليسوا من الغولات لنهي لنهيه لنهي الله عز وجل عن الغلو - 00:43:48ضَ

وليسوا من الجفاف لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الجفاف. قال الله قال الله عز وجل في الغلو يا اهل الكتاب لا تغروا في دينكم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغلو في رميهم الجلجمار. فقال بمثل هذه بمثل هذه واياكم - 00:44:09ضَ

في الدين فان فانه اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. يعني يرمي بحجر كبير الجمار. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخذ حجرا صغيرا في يده مثل حبة الفول. وقال لمثل هذا فرم واياكم والغلو. فالغلو قد يكون في العمل كما في الاعتقاد. والغلوب يدخلوا في الاعتقاد - 00:44:29ضَ

ليسوا من الغولات بل تابعوا سنة والتزموا بها فكانوا على على خير. ويقابلون اهل الجفاء والتقصير. واما في الاعتقاد واما في الاعمال واما في السلوك. وهؤلاء طرف اخر بعيد. واهل السنة بين هؤلاء وبين - 00:44:49ضَ

طريقتهم هي طريقة الصحابة رضي الله عنهم. قال في مد خصم وقد دخل فيها وقد دخل دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله واجمع - 00:45:09ضَ

من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم خلاص الشحن هذا فصل ذكر فيه شيخ الاسلام وعلو الله عز وجل على عرشه ومعيته على خلقه كذلك انه عز وجل معه - 00:45:30ضَ

علوي علوه فهو قريب فهو قريب في علوه عال في دنوه وتعالى قريب في علوي انه عالم الا انه قريب من عبادي بعلمه سبحانه وتعالى نعم وهو قريب من انه قريب لانه عالم بذاته سبحانه وتعالى عالم في دنوه. نعم. وهذا الفصل نص فيه شيخ الاسلام رحمه الله على ذكر مسألة العلو والمعية - 00:45:50ضَ

لان هذه المسألة هي اشهر المسائل التي فيها الخلاف مع الاشاعرة ومع المعطلة عموما فهو رحمه الله ذكر في الفصل الاول ادلة ادلة العلو. وفي الفصل الثاني من السنة ذكر ايضا ادلة العلو والمعية والقرب. وهنا ايضا - 00:46:15ضَ

عقد هذا الفصل بيان علو الله ومعيته لخلقه العامة والخاصة. وقربه لله عز وجل من بعد عباده وذلك اكيد هذا الامر الا وهو انه مما دخل في الايمان بالله الايمان بالعلو - 00:46:33ضَ

والذين اخرجوا العضو الذات عن الايمان بالعلو وقالوا ان الايمان بعلو هو الايمان بعلو قهر وقدر وقهر. هؤلاء لم يؤمنوا بما امر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم. واجمع عليه السلف هذه الامة - 00:46:49ضَ

دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله واجمع عليه سلف الامة. بانه سبحانه فوق السماوات على عرشه علي على خلقه توصيل هذه الجملة هذه الجمل فيما سبق - 00:47:07ضَ

ونستفيد من هذا الكلام ان المسألة العلو ذات الله عز وجل انها في الكتاب دلالة قطعية. والقرآن القطعي والثبوت ودليل وادلة العلو ايضا قطعية الدلالة. وكذلك تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. القرآن دائما لا. سؤال جيد. معنى - 00:47:27ضَ

يا متواتر. القرآن دايما قاطع الثبوت لكن قطع الدلالة لا. القرآن منهم وقطع الدلالة منهم مظن الدلالة. ما معنى قطع الدلالة يا عبيد؟ يعني لا يفهم منه الا معنى واحد. كان نص. فاشددوا كل واحد منهما مائة جلد. هذا قطع الدلالة - 00:47:47ضَ

وقد يكون ظن الدلالة المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. هذا ظني ينقطع ايه؟ ظن لان القروض فيها خلاف بين اهل العلم. بعضهم قال الحيض وبعضهم قال الطهر الدلالة اللي معناها المعنى. ظن الدلالة يعني المعنى قد يختلف فيه. اما الثبوت واحد قطع الثبوت. اما السنة فيها القسمان فيها قطع الثبوت وظن الثبوت. قطع الثبوت - 00:48:01ضَ

وفيها قطع الدلالة وظن الدلالة. فلا تلازم بين قاطعية الثبوت وبين قاطعية الدلة. قد يكون قطع الثبوت وقد يكون ظني الدلالة. نعم طيب وبتواتر الصلاة العجلة القطعية وصار الثبوت القطعية وما جاء في هذه الاحاديث دلالته ايضا قطعية واجماع السلف - 00:48:22ضَ

على ذلك والاجماع له صفة قطعية فاذا مسألة علو ذات الله تبارك وتعالى عرش هذه المسألة مقطوع بها وعود الله عز على خلقه وانه ليس في كل مكان. وليس حالا لكل الامكنة. هذه القطعية في ثبوت وقطعية في الدلالة. فمن انكر - 00:48:42ضَ

فانه لم يؤمن بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم. وانكر ما دل عليه اجماع السلف الاموي رحمه الله تعالى ولكني اجد تأويل اختلف اهل السنة في نفاة العموم. نقصد الدولة. الذين نفوا العلو عندهم تأويل. مية وستين. من هذا - 00:49:02ضَ

مثلا وهو الذي في السماء اله وفي الارض قالوا اذا ان الله في الارض في كل مكان هذا تأويل. لذلك اهل السنة لم يكفروا كل من قال بهذا مع انه ورد عن كلام السلف - 00:49:22ضَ

في كثير من كلام السلف تكفير من نفع العلوم. قال ابو حنيفة من قال لا ادري الله في الارض وفي السماء قد كفر. لكن كل كلام السلف محمول على على العموم. ليس على التعليم. فهمت؟ هذا مهم جدا هذا. نعم. لانهم اولوا العلوة في علو الصفات علو القدر والقدر. بالتأويل يبقى له علو؟ يعني - 00:49:32ضَ

تعالي في القدر في منزله ليس عالي في الذئب. طائفة من اهل السنة كما ذكرنا فيما سبق كفاروا نوفات العلوم لانهم انكروا ما تواترت به الادلة هذا الذي وهذا الذي تواتر قال فيه رحمه الله من انه سبحانه فوق السماوات على عرشه - 00:49:52ضَ

في علي على خلقي وهو سبحانه ومعهم اينما كانوا. يعني مع علوه ومع كونه عز وجل فوق سماواته على عرشه فهو معهم يعلم قال في المد كما جمع كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض فيه ستة ايام ثم استوى - 00:50:12ضَ

على العرش يعلم ما يرجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. ومعكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير ولسه مع قوله ولسمعنا. وليس معنى معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. فان هذا لا توجبه اللغة - 00:50:32ضَ

عندما تقول القمر معي. ليس معناه ان القمر معك في الارض في المعيلة تقصد الاختلاط. فهمت؟ ولا في الشرح. هذه الاية بدأ بدأها الله عز وجل بعلم في قوله يعلم ما - 00:50:53ضَ

وختمها بالعلم في قوله والله بما تعملون بصير. فصار تفسير المعية بما دلت علي الاول او الاول الاية واخر الاية صار تفسيرها عند السلف انها معية العلم. وهي هي المعية العامة كما سبق ان بينا ذلك. واما - 00:51:07ضَ

لخاصة الاولياء ومعهم بتوفيقه وتأييده والهامه ونصه الى غير ذلك من المقتضيات معية عامة لكل الناس وهناك معية خاصة للنصر عيد الميلاد فقط. نعم الخس هؤلاء يدخلون في عام يدخلون في خسائر ختمها بالعلم نعم - 00:51:27ضَ

ماذا؟ يعلم ما يرجي في الارض. وفي اخرها ماذا؟ والله ما تعملون بصير. فرأينا ان قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم المقصود بمعية ماذا؟ العلم. لان الاية تتكلم عن العلم. اوله علم واخره علم. فالمعية ليست معية زات. ليس معنى معكم انما قلتم ان الله معنا في مكاننا. جعل الله لنا - 00:51:53ضَ

انما معنا بعلمه لان الاية اولها اهل العلم واخرها اهل العلم. فهمت المعنى؟ فهمت الدليل؟ لم يقم بما تعملون عليم او هكذا قال بصير. ما هو البصر هذا حلو البصر لا يلزم منه العلم اذا ابصر اعمالكم معنى ذلك انه عالم بها. فهمت - 00:52:13ضَ

اشتبهوا اشتبه علي اشتبه عليهم قوله سبحانه وتعالى وهو معكم اينما كنتم. هذه المعية تقتضي حلول حلولا في جميع الاماكن ام لا في الله عز وجل. والشيخ الاسلامي استحضر هذه فاورد هذه الشبهة ونفاه في قوله وليس معنى قوله وهو معكم - 00:52:33ضَ

انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة. وقد سبق وقد سبق بيان ذلك انفا وبين ان هناك ان هناك ان كلمة مع في اللغة لا تقتضي اختلاطا. ولا تقتضي ان تكون معك قرب بذاتك. بل هي تقتضي المقارنة - 00:52:57ضَ

بين شيئين والصحبة والصحبة بينهما. كما قال عز وجل ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين معهم يعني في صحبتهم. يعني كونوا مع الصادقين. هل معنى معي وانا معي مخالطة؟ انت لا تجلس معهم ام تكون معهم يعني في اخلاقهم وفي صدقهم؟ نعم - 00:53:17ضَ

من الصادقين صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن معهم في ونحن معهم مع تفاوت مع تفاوت ما بين في الزمن وتفاوت فيما بين الابدان. فاذا المعية هنا مطلق مطلق الاشتراك والمقارنة - 00:53:37ضَ

ولهذا قال ليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. فان هذا لا توجب اللغة. نعم. فقوله لا توجبه تنبيه على انه تجيزه يعني ما كانت معه في اللغة؟ تجيز هذا. ممكن انا معك؟ انا مختلط بك. ممكن انا معك تتكلم مع شخص - 00:53:57ضَ

على الهاتف وفي بلد اخر ادخل انا معك فما تهتم المعنيين. تهتم معنى المخالطة ومعنى المعية بالعلم. والله ينزه عن المعنى الاول معنى المخالطة. لان الله مستو على العرش. فلم يبق الا المعنى الثاني هو معنى العلم - 00:54:17ضَ

فين تامر؟ السكر مع مع الشاي مسلا لا نفهمه يعني في مشكلات يعني ماما يا ماما انا المخالطات. انت انت وهو في نفس المكان. ان معك احتمل انني انا وانت في نفس المكان. وهذا المعنى ينزه الله عنه. لان الله مستو على عرشه. صحيح؟ وممكن انا معك اي بعلمي. اعلم انك انا معك على الهاتف مسلا. او - 00:54:30ضَ

ماذا تفعل؟ كما يقول اب لولده مثلا. اذهب الى الدكان اشتري وانا معك انا اراك. اذهب اعبر الشارع وحدك الدكان يشتري وانا معك وانت معنا معك ما لا اعلم ماذا تفعل. فهمت؟ لماذا سيجمعني - 00:54:56ضَ

معنيين معية علم وبقية مخالطة. نعم. لان الاختلاط بالذوات هو احد معاني المعيرة. فاذا قيل لك اين كنت فقلت كنت مع فلان يعني من جهة ان زاتك مع زاتي كنت انت وهو بالابدان في مكان واحد ويكون على غير ذلك - 00:55:13ضَ

كما يقول الرجل فلانة يعني زوجته معي. يعني لا زالت في ذمتي وفي عصمته. وفي صحبة مقترنا ولم تخرج عن ذلك اذا كلمة مع في اللغة لا توجب لا توجب معنى الاختلاط الذات بالذات - 00:55:43ضَ

ولكن هذا احد المعاني ومعنى معه في اللغة كما سبق بيانه اوسع من ذلك. ولهذا عبر شيخ الاسلام بقوله فان هذا لا توجبه اللغة وجاء في بعض نسخ لا توجه توجه اللغة. لكن الصحيح هو المعروف لا توجب توجب. يعني لا تزال واجبا. اللي هو - 00:56:02ضَ

لا تجعله واجبا. لانه لغات تجيز ذلك ولا توجبه. الشيخ الاسلام خاصة في المسائل اللغوية دقيق وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو - 00:56:22ضَ

في السماء. ومع المسافر وغير المسافر اينما كان. وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقي مهيمن علي مطلع عليم الى غير ذلك من من معاني الربوبية. قال في الشرح ذكر الشيخ هنا دليل دليل فطري دليل الفطرة. دليل الفطرة - 00:56:49ضَ

فتكون ادلة العدو لله عز وجل على خلقه بذاته اربعة انواع من الادلة. وكلها قطعية. الاول دليل الكتاب. قال في كتابه وهذا تواتر النقد به معلوم. لساني تواتر سنة ساليتم اجماع سلف الأمم. رابع دليل الفطرة. حيث قال هنا وخلاف ما فرض ما فطر الله عليه الخلق - 00:57:09ضَ

ما من احد اذا اراد ان يفزع في يفزع ان يفزع في امر ليس له به طاقة الا توجه الى العلو حتى ولو لم وقد ذكرنا فيما سبق ان ابن فضلان في رسالته التي يذكر فيها رحلات رحلته الى بعض بلاد الترك - 00:57:35ضَ

يعني بلاد روسيا الان في القرن الرابع الهجري ذكر انه اتى قوما لا يعرفون الله يريدون ان يبينوا لهم الاسلام ومن معهم قال ولكني رأيت رأيتهم اذا نابتهم اذا نابتهم شدة او صابهم قحط او - 00:57:55ضَ

نحتاج الى شيء فانهم يجتمعون ويتوجهون الى السماء ويهمهم. ويهمهم ان يقال كلاما غير مفهوم. همهم من قال كلاما غير مفهوم وهذا شيء مغروس في القلب حتى الملحد اذا مرض فانه يتوجه الى السماء بفترة واذا عرضه فانه ينفيه بقصي نفسه الى نفسه - 00:58:15ضَ

قبلة يا شيخ. نعم. قبلة السماء قبلة الداعي. كما قال الجويني. فانه يعني اذا اعرض فانه ينفيه يقصر نفسه على النفي. اذا كان اشعريا مثلا ينفي العلو يقول يجبر نفسه على نفي العلو. يقصد نفسه يعني ماذا؟ يعني يجبر نفسه على مخالفة فطرته ونفسه. ونفي العلو. ولذلك ابو العلاء الهمداني - 00:58:47ضَ

لما كان الجويني يخطب في المسجد ويتكلم عن مسألة لا فيه العلو هذه. قال ابو العلاء الهمداني ومن اهل السنة للجويني. طيب ما تقول يا امام في الضرورة التي يجدها الانسان في نفسه عندما يدعو. في نفسه عندما يدعو يجد نفسه ضرورة انه يتطلع الى السماء. فضرب الجويني رأسه وقال حياران الهمداني. حيرا الهم - 00:59:16ضَ

لا يستطيع ان يجيب عن هذا كيف سؤال يا شيخ؟ ابو الهلا ما تقول يا امام في الضرورة التي يجدها الانسان في نفسه عندما يدعو يتجه الى السماء بالفطرة. فالجويد لم يستطع ان يجيب. قال حير ان الهمداني. نعم - 00:59:36ضَ

هو دعاء القبلة ما قال. هم قالوا ذلك. قالوا قالوا السماء قبلة الداعين. لكن اذا جبنا الجوال نفسه لم يرتضي. اذا قلنا مصنع يرجع الى ابيه يتوجه ابيه احنا قلنا اسمه قبلة يعني ولله المثل الاعلى ولكن لا يصح ان يقال هذا - 00:59:51ضَ

نعم. هم يقولون كما ان الكعبة قبلة الصلاة. فالسماء قبلة الدعاء. نقول هذا يلزم منه انكار نصوص العلو. ونصوص العلو كما قال ابن القيم اكثر من الف دليل. اكثر من الف دليل. ذكر ابن قيمة والذهبي كتب كتابا فيها - 01:00:11ضَ

العلو اللي عليه الغفار يخافون ربهم من فوقهم هو الذي في السماء اله وفي الارض اله. غير ذلك من الادلة. نعم. لكن في القلب التعلق في النفس بمن في السماء هذا - 01:00:28ضَ

للفترة قال بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء ومع المسافر وغير المسافر الى اينما كان هذا تمثيل ببعض ايات الله والله عز وجل له المثل الاعلى سبحانه. قال والقمر اية من ايات الله. فانت الان - 01:00:40ضَ

تمشي في الارض وتنظر القمر ومن ومن يبعد عنك بمائة كيلوات. ايضا في نفس الليلة ينزور القمر مثلا من نفس الشهر والبدر في وسط الليل تنظر انت في الى القمر والقمر ومعاك لا يفارقوك. وايضا من هو بعيد - 01:01:00ضَ

لا يفارقه القمر والقمر معك ومع غيرك ايضا. وهذا القمر حال بالارض هل ذات القمر حالة في كل المكان الجواب ليس كذلك بل هذا القمر هو من اصخن مخلوقات الله عز وجل مع المسافر ومع الحظر ومع غيره المسافر - 01:01:20ضَ

معاذ مع تباعد ما بينهم من الامكنة جدا. يعني مع ان القمر بعيد جدا عنا الا اننا يصح ان نقول ان القمر معنى. هو معهم جميعا فاذا كان هذا ممكنا في مخلوق من مخلوقات الله ان يكون مع الخلق جميعا وهم مسافرون. فكيف بالخالق سبحانه وتعالى - 01:01:40ضَ

من جهة الاقتران والملازمة والصحبة. والله عز وجل له المثل المثل الاعلى. وهذا التمثيل صحيح من شيخ الاسلام رحمه الله هو قياس صحيح لان القياس اولى هذا معلوم به عند اهل السنة والجماعة. وذلك امر من مخلوقات الله ومع - 01:02:00ضَ

وغير المسافر والقمر عظيم الخلقة ايضا وانت تراه صغير الخلقة. فاذا كان بعض مخلوقات الله عز وجل يكون معه مع من في الارض مع بلدانهم وتباعدوا ما بينهم. فالله عز وجل اعظم واجل من مخلوقاته. فهو سبحانه وتعالى مع كل الخلق عز - 01:02:20ضَ

علمي واطلاعه واحاطته وهذه المباحث ذكرناها مفصلة مفصلة فيما سبق. قال وهو سبحانه فوق عرشي رقيب على خلقي مهيمن عليم مطلع مهيمن يعني شاهد. المهيمن هو الشاهد الرقيب. من اسماء الله المهيمن - 01:02:40ضَ

مطلع على مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني الربوبية ومعاني الربوبية هي المعاني التي يقتضيها اسم الرب. ويقتضيها تصريف الامر ويقتضيها الملك. فهذه المعاني فيها اه الرقابة على الخط. الرقابة على الخلق. والمهيمن. والهيمنة عليهم الشهادة عليهم. والقهر لهم - 01:03:01ضَ

الى غير زلك من من المعاني الراجعة الى ربوبية. تعنيه لانه هو الخالق وهو المتصرف في الامر. هو الذي الملكوت هو الذي يجير ولا يجار عليه الى غير ذلك. يدير اي - 01:03:27ضَ

يحفظ غيره. ولا يجار عليه يعني لا يستطيع احد ان يضر من حفظه. من اجاره الله. اذا ما معنى يجار علي؟ لان ولا حافظ احدا لا يستطيع احد ان يضره. نعم. هذا في المد وكل هذه الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش. وانه معنا - 01:03:47ضَ

حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون يظن ان يحفظ عن الظنون الكاذبة ولكنه يصام عن الظنون كاذبة مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او تقليه تقله كله تظله عندما نقول الله في السماء - 01:04:07ضَ

ما منا في ولا. على على السماء. ليس معنى هذا ان السماء تظل وان السماء فوقه. او ان الارض تقل وهي تحمله. او ان السماء تحمله. تقل واي تحمل نعم. وهذا باطل باجماع على العلم والايمان. قال الله قد وسع كرسي والسماوات والارض وهو يمسك السماوات والارض - 01:04:27ضَ

ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره قال وكل هذه الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. يعني ليس ذلك مجالا عن عن شيء - 01:04:47ضَ

اينما هو على حقيقته التي يفهم منها وهو ان الله عز وجل عالم بذاته على عرشه على حقيقة الى حقيقة اللفظ والعصر لا لا يقدر قدره. يعني لا يعرف واحد من قدره الا الله عز وجل. والكرسي كذلك لا يقدر قدره. فالله - 01:05:07ضَ

عز وجل فوق ذلك هنا هو العظيم الاجل. تبارك ربنا وتقدس وتعظم. كذلك المعية فهو سبحانه وتعالى حق على ما فيش نعم. اذا احد مثلا يسألك يقول لك يعني هل الله يلبس مدرسة؟ لا يجوز هذا - 01:05:27ضَ

كل ما لم يرد فيه نص وليس نقصا وليس كمالا يمسك عنه. نسكت عنه. لا نثبته ولا ننفيه نسقط نقول لا يجوز ان تسأل عن هذا لان الله عز وجل لم يصف لنا هذا عن نفسه. والله ليس كمثله شيء. العبد يحتاج الى الملابس - 01:05:47ضَ

في التفاصيل لا يجوز الدخول في كدعوة يا ابني لا يجوز هذا هذا من الكلام قال تعالى ولا تقف ما ليس لك يعني ولا تتبع ما ليس لك به. كالذي يسأل مثلا يقول الله يتكلم نعم الله يتكلم. هل له شفى؟ وله لسان؟ لا نثبت هذا ولا ننفيه. لان - 01:06:07ضَ

الشرع الذي يأتي بهذا النص لم يأتي بهذا. فهمت؟ فما سكت عنه الله ولم يخبرنا به عن نفسه لا يجوز ان نذكر صفته ولله المثل الاعلى الان عرفنا شيئا بسيطا جدا من الكون حولنا. وعرفنا ان هناك بعض الكواكب. يعني مثلا نقول المريخ مثلا كوكب من الكواكب. هل نستطيع ان نقول هذا الكوكب فيه ماء او ليس فيه ماء - 01:06:27ضَ

لا نعرف الا اذا كان عندنا دليل علمي. فاذا كانت المخلوقات لا تستطيع ان تعرف حقيقتها الا بعد الدليل. فكيف تقول في حق الله عز وجل بدون دليل؟ نعم طيب قال والعرش قال كذلك المعية. فهو سبحانه وتعالى معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن - 01:06:47ضَ

عن عن الظنون الكاذبة وهذا يفهم منه ان معنى معية الله عز وجل بخلقه فيما يفسر فيما فسرت به من العلم ومعاية النص التأييد والتوفيق. الى غير ذلك في المعية العامة والخاصة. ان هذا المعنى على حقيقة - 01:07:07ضَ

انتم معكم بعلم هذا التأويل نقول هذا ليس تأويل هذا في اللغة معروف. تقول القمر معي وهو في السماء نعم. وصف الحقيقة الى المجاز ازيك يا دلوع؟ ندل هذا الكلام الذي قاله شيخ الاسلام على ان المعية تفصل بمعية العلم ومعية التوفيق والتأييد. يعني - 01:07:27ضَ

المعية الخاصة وهذا التفسير بالمقتضى ايضا. ولهذا رأى السلف ما يحتمله القول بان تفسير المعية العام والخاص هو من انه يفتح الباب لاهل الحلول الذين يقولون بانه حال في كل مكان. فلم يقولوا ان تفسير المعية - 01:07:50ضَ

العلم او معاتي الاختلاط والنص والتأييد ان ذلك بالمقتضى. ما معنى هذا؟ نعم. يعني السلف لم يقولوا ان تفسير المعية بالعلم مقتضى. لا هنفسد في الحقيقة. حقيقة يعني انظر معية الله عز وجل للخلق هي معية علم. وهذا التفسير بالحقيقة ليس تفسير بالتأويل او بالمجاز او بالمقتضى - 01:08:10ضَ

فهمت؟ لاننا قلنا هذا سنفتح الباب للمأول ان يؤوله وهذا ليس تفسير بالمقتضب التفسير بالحقيقة. عندما تقول في اللغة كما ذكرت كما ذكر شيخ الاسلام في المثل القانوني. القمر معنا فده حقيقة انه معنا. لان - 01:08:30ضَ

عيلة يلزم منها الاختلاط. واضح حاجة؟ نعم. وفي هذا التفسير بالمقاضاة يعني ما تقتضيه معية الله العامة ان تكون بالعلم وما تقتضيه معية الله الخاصة ان تكون بالتوفيق والتأييد. والسلف تركوا هذا اللفظ - 01:08:45ضَ

ان هذا تقتديه المعية بانه قد يكون فيه شبهة لمن قال انه حال في كل مكان. هذا قول كان موجود في الجميع يقول الله في كل مكان. الجميع المعية. نعم. فقالوا معية المعية فقالوا معنى المعية الاشعة - 01:09:03ضَ

الازهر موجود بلا مكان. بعضهم يقول بلا مكان وبعضهم يقول في كل مكان. نعم قالوا هذه معية النصب والتأييد والتوفيق معية ذلك. وذلك لاجل عدم فتح الباب لهؤلاء. ولكن كما قال - 01:09:23ضَ

شيخ الاسلام وهو عزمنا معنا على حقيقة معنى المعية وما ذكر في وانه من مقتضيات ما ذكر من العلم يرى ان ان معنى المعية معنى حقيقي. والعلم من مقتضيات المعية. اما السلف قالوا ماذا؟ المعية - 01:09:43ضَ

فهمت؟ طيب لماذا لم يقولوا معنا على الحقيقة؟ لانهم لو قالوا معنا على الحقيقة قد يظن انه معلم معنى الحلول في كل مكان. وشيخ الاسلام يقول معنى الحقيقة بما انه في السماء كما تقول القمر معنى للحقيقة وهو في السماء. فهمت؟ نعم. ذكر فانه من مقتضياتها ها يذهب الى المعية - 01:10:00ضَ

مي مقتضيات اجمعية. يعني الان خلاصة الكلام يعني. السلف لم يقولوا ان معنى معناها معنى على الحقيقة. شيخ الاسلام يرى ان معنى على الحقيقة ولا خلاف بين شيخ الاسلام انما السلف تركوا كلمة على الحقيقة هذه حتى لا يفتحوا الباب للحلولية الذين يقولون ان الله في كل مكان انما عندما يسمعون ان الله معنا على الحقيقة قد يظن - 01:10:20ضَ

ان الله معنا في كل مكان. مم. وشيخ الاسلام لا يقصد هذا. يقصد معنا على الحقيقة يعني ماذا؟ في اللغة. يعني في اللغة يصح ان تقول القمر ما هي الحقيقة وهو في السماء. مم - 01:10:40ضَ

في كل مكان. في كل مكان على الحقيقة. بذاته. بذاته هكذا يقولون. نعم. كما كان يفسر قوله في ذلك ولا يقال للناس ان هذا من مقتضيات يعني بشكل عام او انها معية تيزات او معية على عرش ذلك قد يفتح الباب يفتح بابا للذين - 01:10:50ضَ

ان الله حال في كل مكان تركوا اللفظة معية ذاتية وتركوا لفظ معية مقتضاها كذا. لاجل الا يدخل من قال انه حلى في كل مكان لتحريف العلو ونفي العلو لله عز وجل لادلة معينة. نعم. قال لا يحتاج الى تحريف لانه العلو يعني. اية العلو لا تحتاج الى - 01:11:10ضَ

انها متواترة. ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. مثلا مدى هذه النزول الكاذبة قال مثل ان يظنوا ان ظاهر قولي في السماء ان السماء تظله او تقله. وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. فان الله قد - 01:11:34ضَ

الكرسي والسماوات والارض وهو يمسك السماء السماوات والارض ان تزولا ويمسك السماء ان تقع على الارض الا بإذنه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. نعم قوله يسن عن الظنون الكاذبة - 01:11:56ضَ

الظن هنا يعني ما يأتي في زن من الاوهام من التخيلات. فاذا قلت ان الله في السماء يتخيل البعض انه في جوفها وهذا باطل لان معنى قوله اامن في السماء السماء هنا بمعنى العلو وقد ذكرنا ذلك مفصلا في السماء لا - 01:12:15ضَ

للسنة. اما السماء بمعنى جهة العلو يعني امنتم من في جهة العلو. او السماء الى السماء المخلوقة فتكون فيه بمعنى. على تفسير رأيك؟ نعم. كذلك قوله في السماء بالتفسير الثاني في بمعنى على فتكون بمعنى على السماء. فاذا توهم - 01:12:35ضَ

من قوله في السماء ان السماء تظل او تقله قد اتى من جهة وهمه الكاذبة وظنه الكاذب الذي يأتي عن عن دليل ولا عن علم ولا برهان. تقله يعني نحمله. وهذا باطل ولا يقوله - 01:12:55ضَ

العلم بالسنة انما يقولون مع قوله في السماء يعني في التفسير الاول او في السماء اي على السماء ولذا مثل بقوله فان فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض. فالكرسي الذي هو موضع قدمي الرحمن عز وجل - 01:13:15ضَ

الاوسع وسع السموات السبع والاراضين السبع جميعا فهو اعظم منها واكبر والكرسي موضوع القدمين فازا اه قدم فاذا قدما الرحمن عالية على الكرسي. وعالية على السماوات وعارية على الارض فليست السماء ظرف يعني محيطة بالله. الظرف هو الذي يحيط بالشيء. يحيط بالشيء - 01:13:35ضَ

كإناء يسمى ظرفا لانه يحيط بالطعام الذي فيه. فالسماء ليست ظرفا بالله ليست محيطة بالله عز وجل. بل هو سبحانه على عرشه مستوانا عليه تبارك وتعالى ولا يحيط به شيء. بل هو عز وجل الذي يحيطه بكل شيء - 01:14:05ضَ

نعم. كده يا شيخ الاسلام في الحاشية نفسها نفس المعنى اختلاف عند السلف في في فرق بين الكرسي والعرش. نعم. فيها ثلاثة اقوال. القول الاول ان الكرسي هو القول الثاني ان الكرسي موضع قدمي الرب وهذا مذهب ابن عباس. والذي اختاره المصلى. القول الثالث ان الكرسي هو العلم والابعد - 01:14:20ضَ

المدام. نعم. وسع يزهب الى رفاعي العبوة صح؟ لا وسع كرسيوه. اه كرسيه. الكرسي هو الفعل. كرسي وموضع القدمين وسع السموات والارض. سمواتنا هدفها على الكرسي صح؟ لا. وسع السماوات السبع. السماوات مفعول به. الواسعة. نعم. والاكتفاء عليك الكرسي. ارفعي الكرسي نعم - 01:14:47ضَ

قال يمسك السماوات والارض ان تزولا السماوات والارض بحاجة الى الرحمن. عز وجل هو سبحانه وتعالى غني عن خلقه وهذا كلها مخلوقات لله عز وجل وهو عز وجل بائن منها. منفصل باين يعني ماذا؟ منفصل ايه - 01:15:07ضَ

كذلك قول الله عز وجل ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. هذه اية من ايات الله ان السماء اذا امرهما الله قام فيها امره تبارك وتعالى فهو يريد من ذلك التمثيل على بطلان هذا ظلم الكذب - 01:15:27ضَ

ويأتي كثيرا في كلام السلف الاستواء بالجلوس صحيح؟ لا الاستواء بالجلوس الوضع مجاهد من التابعين. الاستواء في اللغة اصلا معناه القصد والعلو والارتفاع والاستقرار. ورد تفسير الاستواء بالجلوس المجاهد ويتلقى السلف هذا بالقبول. في قوله تعالى في تفسير قوله تعالى - 01:15:47ضَ

عسى يبعثك ربك مقاما محمودا. قال المقام المحمود هو اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم ما هو على العرش. لكن الاستواء في اللغة ليس هو الجلوس. الاستواء في اللغة بانه العلو والارتفاع - 01:16:07ضَ

عزيزي المشاهد تفسير مشاهد تلقاء السلف بالقول. له كتاب في هذا. اخو الاقوال في الاتفاق بين العرش والكرسي. العرش ادي كرسي اقل من العرش في الساعة. الكرسي موضع قدمي الرب - 01:16:17ضَ

والعرش هو الذي يستوي ان يعلو عليه الله عز وجل. والعرش في اللغة هو كل شيء مرتفع. كل شيء مرتفع. سمي كرسي الملك عرشا لانه فوق الكراسي الاخرى. فهمت؟ فالعرش سرير الملك. العرش في اللغة ماذا؟ سرير الملك. يستوي الله عز وجل صفوة العرش الله اعلم بها - 01:16:32ضَ

الذي ورد عنا ان العرش اعظم مخلوقات على الاطلاق. الكرسي العرض كحلقة في صحراء والسماوات السبع بالنسبة للكرسي كحلقة في الصحراء فكيف يكون حجم العرش وردة ان العرش له قوائم تحمله الملائكة ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية. في الحديث حديث الشفاعة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اكونوا اول من يفيق فارى - 01:16:52ضَ

سبعتاشر بقائمة من قوائم العرش. العرش له قوائم. هذا ما ورد فقط في صفة العرش. نعم؟ هل ورد شيء؟ في حجم الله لا يصح التعبير بهذا اللفظ. الحجم يكون للمخلوق وهذا تشبيه. لا يصح ان تقول ان الله له حجم. لان كلمة حجم ادتي كلها شيء - 01:17:14ضَ

المخلوق. والله ليس كمثله شيء. حتى يقال انه ماذا؟ له حد او حجم. تعالى الله عنا دعوا كبيرا. ايه ده؟ فهمت ماذا يريد ان يقول في اخي العين؟ ومن اتي ان تقوم السماء والارض بامره. ما معنى تقوم الشيء؟ تقوم السماء والارض ان تحفظ وتوجد - 01:17:34ضَ

فهمت؟ نقول قامت السماوات والارض اي وجدت وحفظت. بامره اي بامر الله وحفظه. هذه اية من ايات الله ان السماء والارض اذا امرهما وقام فيها امره. يعني الله امر السماء ان تقوم. هم. فقال لها والارض يأتيها طبعا او كرها او كرها قالت اتينا طائعين - 01:17:54ضَ

خلق السماوات والارض. نعم؟ فهو يريد من ذلك التمثيل على بطلان هذا الظن الكاذب. ايضا ظن ان السماء تحمله. او انها تظله. فالسماء والارض محتاجة الى الله. تقوم بامره معنى تقوم بامره. يعني توجد بامره وارادته ومشيئته. فهي المحتاجة اليه ليس هو المحتاج اليها. فهو - 01:18:14ضَ

على كل شيء. القيوم هو ماذا؟ القائم بنفسه المقيم لغيره. لغيره. نعم؟ والحديس عن صوت الارشطي. اطيت. اطير هذا حديث ضعيف. حسنه. لكن الشيخ الابيال ضعفهم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ان للعرش اطيط كاطيط الرحل يئط بصاحبه - 01:18:34ضَ

صوتي عندما ترى شيء ثقيل فوق الخشب يفعل صوته. هذا هو العطيط نعم ليس معنى هذا ان العرش يحمل الله تعالى الله ان يدعو علوا كبيرا. انما العرش من خشية الله ومن عظم الله يئط ولكنها - 01:18:54ضَ

فهمت؟ الشيخ ابن تيمية حسن الحديث لكن اكثر اهل العلم عرفة ضعيف هذا الحديث صفة اخرى صفة القرب دقيقة الغاء للعقل. تفكروا في كل شيء ولا تفكروا في ذات الله. لماذا؟ لان - 01:19:10ضَ

في احترام للعقل لان العقل لا يمكن ان يتفكر فيما لا يعرفه. يعني منذ خمسمائة سنة لو قيل لشخص فكر في الانسان ممكن سيخترع شيء مو طايرة فكر كيف هسا يكون شكل هذه الطائرة. هو لا يعرف ولم يرى اصلا. اذا كان المخلوق لا يمكن ان يفكر في مخلوق مثله. فكيف يفكر في الخالق؟ سبحانه وتعالى وليس من جنسه. نعم - 01:19:34ضَ

نعم طالع في المتر فصل وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب مجيب. كما جمع بين ذلك في قوله. واذا سلك عباده عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذين تدعونه اقرب الى احدكم - 01:19:54ضَ

من عنق راحلته ذكر المعية ذكر صفة القرب. نعم. وما ذكر في كتابه والسنة من نقول به ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في - 01:20:16ضَ

دنوه قريب في علوه. هذا في شرح هذا الكلام في هذا في هذا الفصل هو كالتفصيل لما ذكر من قبل ان الايمان بعلو الله عز وجل وانه عار على خلقي بذاته وانه مستويا على عرشه قد قد عرض - 01:20:36ضَ

يعني بعض الناس يرظون ان هناك معارضة كيف يكون علينا على عرشه وقريب؟ هذه المعارضة معارضة عقلية باطلة اذا كانت انا ولله المثل الاعلى ها المخلوق يكون بعيدا جدا ويستطيع ان يكون قريبا منك يرى ما في بيتك عن طريق الكاميرا ويسمع صوتك وبعيد جدا - 01:20:56ضَ

فكيف بالخالق سبحانه وتعالى؟ تضاد صح؟ نعم مبني مجهول من عارضة. نعم. بعض الناس يعني يظن ان هذه معارضة مضادة. كيف يكون علي وقريبا نعم قد عرض بقربه عز وجل الذي ورد في النصوص وبطونه عز وجل ومعيته يقصد اسم الله الباطل. ها - 01:21:13ضَ

والاول والاخر والظاهر والباطن. البطون نمع لهم هذا القرب. نعم في الفصل السابق ما يتصل بالمعية وان معية الله عز تبارك وتعالى لا تنافي علوه. فهو عز وجل عار على خلقي بذاتي - 01:21:35ضَ

مع انه معهم سبحانه وتعالى في كل حال. في في كل حال المعية العامة. ومع عباده المؤمنين المعية الخاصة. فهو فهذا الفصل فيها فيه زاكرة فيه ذكر فيه ذكر لصفة القرب لله عز وجل. قال ودخل في ذلك اعني في الايمان بالله وملائكته - 01:21:50ضَ

دخل في زلك الايمان بان الله عز وجل قريب من خلقي مجيب سبحانه وتعالى واذا كان كذلك فانما دخل في الايمان بنص بنص الكتاب والسنة لا يناقض بعض بعضا. لان الحق لا يناقض الحق - 01:22:10ضَ

انما يناقض الحق الباطل ويناقض الباطل الحق. وان كان مورده واحدا وهو الدليل من كتاب وسنة فان الجميع حق والحق يؤيد الحق ولا يعابده ولا يناقضه. بل كل حق وخارج مخرجا واحدا في الدلالة على ما يجب - 01:22:30ضَ

اعتقاد ومما جاء في الكتاب والسنة من الحق ان الله عز وجل عال على عرشه مستويا عليه وانه عار على خلقه بذاته سبحانه وتعالى وهذا ايضا في كتابه والسنة ان الله عز وجل قريب - 01:22:49ضَ

قال سبحانه واذا سألك عن واذا سألك عبادي عني فاني قريب. وقال هو الاول والاخر والظاهر والباطن وقال ونحن اقرب الي من حبل الوريد. ونحو ذلك من الايات التي فيها ان الله عز وجل جل جلاله قريب من عباده وانه عال على - 01:23:03ضَ

هذه الطائفة هذه الطائفة من الايات والطائفة الاخرى التي فيها اثبات صفة العلو لله تبارك وتعالى كلها توافق بعضها بعضا قال الشيخ ما ذكر في الكتاب والسنة من قربي ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وتوفيقيته وفوقيته - 01:23:24ضَ

لان الكل جاء من الله عز وجل وانما قد يتصور بعض الخلق بما في اذهانهم من تصورات القاسي السقيمة مريضة يعني عند التصور مريض. نعم. ان هذا يناقض هذا وهذا تصوره باطل. والسبب هذا تصور انها - 01:23:46ضَ

هم جعلوا رب تبارك وتعالى في نعوته وصفاته واحوالهم ممثلا ممثلا ممثلا يعني شبهه كما نقول المعطل مشبه لماذا المعطل مشبه؟ شبه اولا؟ صلى الله عليه وسلم. ثم نفى الصفة - 01:24:06ضَ

ولما ولما لم يكن ممكنا فيما شاهدوه من الخلق ان يكون ان يكون المخلوق قريبا عاليا في نفس الوقت قالوا فإن الله عز وجل لا يمكن ان يكون قريبا وعاليا في نفس الوقت. وتشبه ثم عثر صح؟ ثبت التشبيه في - 01:24:22ضَ

الذي جعل المنافاة بين قربه تبارك وتعالى ومعيته وبين علوه علو ذاته واستوائه على عرشه هم انظر هنا شدة اولا لانهم ما نفوا ذلك ولا جعلوا هذا يعارضوا زلك وهذا ينافي زاك الا من جهة - 01:24:42ضَ

مثلوا وشبهوا فجعلوا الله في صفاته ممثلا بخلق مشبها بهم. ممثلا بخلقه مشبها بهم. يعني شبهوا الخالق بالمخلوق ثم عطلت. ولما جعلوه كذلك لزم التناقض. ولما لزم التناقض في دهون في ذهنهم لزم التنافي. بين صفات الله فعطلوا العلو - 01:25:03ضَ

هذا الفص معقود لبيان علو الله عز وجل واستوايه على عرشه وان ذلك لا ينافقه تبارك وتعالى. قال سبحانه واذا سلك عبادي عني اني قريب اجيب الدعوة الداعي اذا دعان - 01:25:23ضَ

قد سأل قد سئل قد سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا ابا عيد ربنا فنناديه ام قريب فنناجيه فنزلت هذه الاية. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا - 01:25:37ضَ

الله عز وجل وصف نفسه بانه قريب. وصف نفسه بانه يجيب دعوة الداعي اذا دعاه. فدل ذلك ان القرب المذكور في هذه الاية هو قرب الاجابة من سأله تبارك وتعالى - 01:25:57ضَ

الاجابة ممن دعاه عز وجل ولهذا قلنا فيما سلف ان قرب الرب عز وجل في الكتاب والسنة قرب خاص. فان الله عز وجل يقرب يقرب من اوليائه فيقرب من ساجد ويقرب من العابد والداعي الى غير ذلك. فهذا قرب خاص. وما القرب العام فانه يفسره بالقرب الاحاطة والبطون. والله - 01:26:11ضَ

قريب من جميع خلقي لكن ليس هو القرب الخاص وانما هو قرب الاحاطة والقرب البطون الذي فسره النبي صلى الله عليه وسلم في قوله واتى الباطن وليس دونك شيء. فرق بين القرب من من غير اضافة وقربى الزي يضاف الى الاحاطة والبطون - 01:26:35ضَ

ولذا صار شيخ لسان بوتينيا وابن القيم وجماعة للمحققين ان قرب الله عز وجل الذي جاء في الكتاب والسنة انما هو القرب الخصم. لانه لم يأتيه الدليل يقول ما الفرق بين نعم اما القرب العام او الفقه والصيام اما القرب - 01:26:55ضَ

يفصل دخول بالاحاطة والبطولة ان الله قريب من كل عباد ما اننا وماذا؟ يعلم ما يفعلون. والله عز وجل قريب من جميع خلقه لكن ليس هذا هو القرب الخاص. القرب الخاص هو قرب ماذا؟ للمؤمنين. القرب من المؤمنين وانما هو قرب الاحاطة - 01:27:15ضَ

قرب البطون وانت الباطل فليس دونك شيء. وفرق بين القرب من غير اضافة والقرب الذي يضاف الى الاحاطة والبطون يعني عندما يقول لك قريب فقط قريب فهذا قول بخاص. اما القرب العام يكون قرب الاحاطة والبطون. ولهذا اختار شيخ الاسلام وابن القيم - 01:27:28ضَ

كذلك جميع المحققين ان قرب الله الذي جاء في الكتاب والسنة قرب خاصم. يعني اي قرب مطلق في الكتاب والسنة مطلقين بدون اضافة؟ وقرب خاص. واذا سألك عبادة قال لي فاهمني؟ قريبا. قريب. هذا قرب خاص. من المؤمنين. اما القرب بمعنى العلم لابد ان يكون قرب ماذا؟ قرب مقيد. فهمت؟ مثلا. نعم - 01:27:46ضَ

مثل قوله تعالى قال النبي عليه الصلاة والسلام انت انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. فنقول بماذا؟ قل بمقيد بالعلم. واضح هذا؟ وقال بعض اهل العلم القرب قربان - 01:28:06ضَ

قرب عام من جميع الخلق لاحاطته وبقدرته عليهم وهذا هو الذي جاء في القرآن في قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ونحن اقرب اليه منكم. ولكن شيخ الاسلام كيف يقول - 01:28:23ضَ

ايتين ايتين. ما لديك؟ ملائكة. شيخ الاسلام بيقول في قرب الفتيان الايتين. القرب هنا ليس قرب الله. انما قرب الملائكة من العبد. يعني ونحن اقرب اليه الى الى عبدنا من حبل الوريد الذي يكون في العنق هذا بالملائكة الذين يكتبون. ونحن اقرب اليه منكم عند الموت بالملائكة الموت. واضح هذا - 01:28:33ضَ

هذا خلاف يعني خلاف لفظي. انتم تفهمون ماذا ماذا قصد؟ طيب. الثاني قرب خصنا. الجنة. الى اعادة والبطولة الثاني قرب خاص والذي جاء في الايات والاحاديث الاخر التي فيها انه صلى انه عز وجل قريب من خاصة خلقه. يعني - 01:28:53ضَ

بعض اهل خلاصة الكلام ان اكثر اهل العلم يقاسمون القرب الى قربين قرب عام وقرب خاص والقرب العام مثل قوله تعالى ونحن اقرب اليه منكم. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد - 01:29:13ضَ

اما شيخ الاسلام يرى ان هذا القرب هو قرب الملائكة. والقرب المطلق عند شيخ الاسلام هو قرب الخاص فقط. واضح حاجة؟ طيب. وهاتان وجهتان لاهل السنة. هل القرب ينقسم ام لا ينقسم - 01:29:24ضَ

ومحصل وذلك ان قرب الله عند الجميع صفة من صفات لايقة به عز وجل. نعم. قال الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب دعوة الداعي اذا دعان. وهذا القرب في هذه الاية الخاصة. فقد جعله الله عز وجل قرب اجابة - 01:29:37ضَ

قرب الإجابة نوعان. قرب الإعطاء وقرب الإجابة قرب وعطاء وقرب اثارة. ابن القيم قلق قال في المدارس السالكين وذكر لنا في الحاشية. قال ابن القيم في مدارج السالكين. واما القرب فلا يقع في القرآن الا - 01:29:57ضَ

يوجد قرب عام في القرآن. هذا رأي ابن القيم وشيخه. وهو نوعان قرب من دعيه بالاجابة وقرب من عبده بالاثابة. مم. يعني قرب بالاجابة للداعي وقرب بالاثابة للعابد. فهمت؟ نعم - 01:30:12ضَ

فمن سأل الله عز وجل في دعائه كان داعيا دعاء المسألة فيكون قرب الله عز وجل منه قرب منه يعطيه واذا دعا العبد ربه عز وجل في عبادته وطاعة يعني دعاء عبادة كان قرب الله عز وجل منه قرب من الدعاء نوايا الدعاء - 01:30:28ضَ

ويقول يا رب دع عبادة كل ما تفعله. الصلاة دعاء عبادة الزكاة الحج الصيام. كل هذا دعاء عبادة. نعم. فاذا الاجابة في تفسير السلف في قوله اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فسرت بانها اعطاء اعطاء السواك او اثابة الداعي. وكل عبد مؤمن يسأل الله عز وجل - 01:30:48ضَ

او يدعو الله عز وجل شيئا فان الله عز وجل يعطيه ويجيب دعاءه ولابد فانه ما من داع يدعوه الا والله عز يجيب دعاءه ولكن اجابة الدعاء اعم من اعطاء عين السواك - 01:31:08ضَ

العبد قد يدعو بدعاءه في مسألة وقد يدعو بدعاء ليس في مسألة خاصة. فاذا سأل العبد ربه مسألة خاصة وقال اعطيني كذا فان باحدى ثلاثة خصال. فالجواب ليس فقط اعطاء المطلوب. الجواب اللي هو ثلاث سور كما جاء في الحديث. سيذكر هذا الان. الاول اما ان يعطيه عين ما سأله كان - 01:31:25ضَ

اللهم هيئي لي زوجة صالحة اللهم هين لي من امري رشدا. اللهم اجعل هذا الامر خيرا لي فيجاب في سؤاله ويعطى عن الثانية ان لا يعطى عين ما سأل ولكن يؤخر له ذلك في الاخرة فيكون جواب سوال في الاخرة وهذا اعظم في بعض الاحوال - 01:31:45ضَ

ثالثا ان يصرف عنه من سوء مثل ما سأل او سأل شيئا وقضى الله وقضى الله بحكمتي ان لا يعطي العبد عين ما سأل فيصرف عنه من سوء مثل ما سأله وهذا قد جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عندكم مسلم ما تخرجه - 01:32:06ضَ

لا لا هذا ليس البخاري لسه هو ليس في المسلم هو خطأ هو اخطأ يعني. امسح المسلم يعني. المهم يعني. نعم. ما من مسلم يدعو بدعوة ليس فيها اثم منطقة رحم الا اعطاه الله باحدى ثلاثة. اما ان تعدل اما ان تعدل له في الدنيا واما ان تضخ له في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثلها. نعم. فاذا - 01:32:26ضَ

الداعي قد تكون اجابة للسير وقد تكون الاثابة للعابد واجابة السائل عن من اعطاء عن المسؤول اجابة اجابة الداعي قد تكون اجابة للسائل. يعني الله انت سائل. الله يوفقك ما تريد. هم. اللهم ارزقني امالا فاعطيك مالا - 01:33:15ضَ

وقد تكون اثابة للعابد يعطيك ثوابا. نعم؟ وقد تكون اجابة السائل عمل من اعطاء عين المسئول. يعني ثلاثة اشياء اما ان يصرف عنك من السوء مثلها واما ان يدخرها لك ثوابا في الاخرة واما ان يعطيك ما تريد في الدنيا - 01:33:37ضَ

حتى لا يقول الانسان انا دعوته ولم يستجب لي الاجابة ليست فقط اعطاءك ما تريد لان اعطاك ما تريد قد يكون شرا لك. وانت لا تدري. ها؟ نعم. ازا لا لابد ان يقع من هذه السلاسة اذا دعا شخصا. لابد - 01:33:51ضَ

طبعا هذا بشرط ماذا؟ هل يوجد مانع من موانع؟ الاجابة. يعني لو موانع الاجابة من موانع الاجابة اكل الحرم من موانع الاجابة ان يدعو باثم او قاطعة رحم نعم فإذا - 01:34:07ضَ

ولهذا في حديث التنزيل الالي الالهي تبارك ربنا وتقدس. قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجب له ومن يسألني فاعطيه فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. ومعلوما - 01:34:27ضَ

من السوالف فان المستغفر سائل وليس كل سائلا مستغفرا. كما ان السائل داع وليس كل داع سائلا نقول دعاء ينقسم الى قسمين. دعاء مسألة ودعاء عبادة وهذي وهزا كله داخل في قوله عز وجل اجيب الدعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعل - 01:34:47ضَ

هم يرشدون يرشدون. الفرق الاخرى يقسمون الى قسمين شادعة قسمة وعبادة. وفي قوله صلى الله عليه وسلم ان الذين تدعون واقربوا الى احدكم من عنق راحلته علق القرب هنا بقربه عز وجل ممن دعاه. وذلك لانهم كانوا يرفعون - 01:35:12ضَ

بالدعاء. فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قريب منه وهذا يشهده العبد في هذا في هذا القرب الخاص ويشهده ايضا اذا تأمل اسم الله الباطل والباطل الذي ليس دونه شيء فيجدوا انه اذا خوي علمه بمعنى اسم الله الباطن فانه يظهر له ظهورا جليا لا لبسا لا لبس فيه لا - 01:35:32ضَ

ولا شك فيه في قلب العبد المؤمن ماذا يظهر؟ في قلب العبد المؤمن العالم باسماء الله وصفاته ماذا يظهر له؟ انه اذا حدث نفسه بحديث فان الله عز وجل معه قريب. يسمع عز وجل ما حدث به نفسه. مطلع عليه بعلمه. فمن - 01:35:58ضَ

الايمان بسم الله الباطل. ان تراقب حركات قلبك. وان تعلم ان الله مطلع على قلبك. وذلك لان الله الباطن الذي ليس دونه شيء. ما ليس دونه لا يوجد احد اقرب اليك منه. لا يوجد احد اعلم بنفسك منه سبحانه وتعالى. هو اعلم بنفسك منك سبحانه وتعالى. نعم. دون يعني هنا اقل - 01:36:18ضَ

اقرب منه في العلم دلوقتي اتصور ان ثم شيء يمكن ان ان تكون فيه خفيا على رب العالمين. ولو كان ذلك باقل حديث نفسك ولو بخطرة نفس او بخطرة فان الله عز وجل ليس دونه شيء فهو يعلم زلك وهو من اثار اسم الله الباطن. فانه عز وجل ليس دونه شيء. كما اوضحنا ذلك منفصلا في - 01:36:38ضَ

في تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما مضى قال ان الذين تدعون اقرب الى احدكم من عنق راحلتي وتمثيلنا او المفاضلة من من عنق راحلته لاجل في شدة خروجها من جهة من؟ على راحلة. الذي يركب فوقها الراحلة يكون عنق الجبل قليل جدا منه. نعم. فان العمق فان لو كان في صفر - 01:37:03ضَ

بمناسبة الحديث انا مكلف السفر فوق فوق الجمال فكانوا يرفعون اصواتهم بالدعاء فقال لهم النبي عليه الصلاة والسلام هذا في بيت الشيخ موسى والرقيب قال والرقيب على الخواطر والنواحي بكيف بالافعال وبالاركان. يعني الله رقيب على خواطر القلب. الخواطر ما يخطر على قلبك. واللواحظ اي نظرات العين - 01:37:30ضَ

فكيف بالافعال والاركان؟ كيف بافعال الجوارح؟ والاركان هي الجوارح؟ يعني كيف بافعال الجوارح من بابي اولى انه اعلم بها عز وجل نعم. لا خطرت النفس وخطرت البنات. الخطرات الافكار التي - 01:37:50ضَ

اما اللواحز جمع لحظ وماذا؟ نزل النظرات. بالافعال هو ما زال. الافعال فعلك. والاركان فعل الجوارح. ايوا يعني افعال القلب والجوارح الله عليم بها. لا يغيب عنه شيء منها. نعم. فالاركان الجوارح - 01:38:06ضَ

ان عمق الراحلة قريب منه جدا. فاذا تحدث بحديث خفي فان من على عنق رحمته سيسمعه. والله عز وجل اقرب من ذلك فهذه المفاضلة لتقريب معنى الصفة ليس العبد بحاجة الى ان ينادي في الدعاء. بل الامر امر مناجاة. والله عز وجل قرب موسى صلى الله عليه وسلم فنجاه. كما قال - 01:38:24ضَ

الله عز وجل وقربناه نجيا. فالمناجي هو من حال من حاله القرب. والعبد المؤمن العابد لله تبارك وتعالى الذي استحضر اسمائه وصفاته وسيحضر اثار ذلك في ملكوته وفي نفسه وفي خلق الله تبارك وتعالى فانه اذا نادى الله - 01:38:49ضَ

عز وجل يحس بقرب رب تبارك وتعالى من العبد من العبد الداعي خاصة. نجيه يعني حفزنا نعم نجية يعني حافزنا صح؟ لأ قربناه نجيا اي قربناه حتى كلمناه كلاما لا يسمعه الا هو. المناجاة هي الكلام بصوت لا يسمعه الا من تناجيه. بصوت منخفض - 01:39:10ضَ

وهذا مراد شيخ الاسلام ان قرب العبد من الله يستلزم وقرب الرب عز وجل للعبد وليس هذا القطب قرب مساح لان من قرب مساحات من الارض او قرب مسافة فان المقابلة يقرب منه. ليس قرب مسافة ولكنه قرب - 01:39:32ضَ

كما يليق بالله عز وجل. يعني هذا القرب ليس كقرب من مخلوقات من بعضها. مم. بقرب المساحة والمسافة هذا قرب يليق بالله عز وجل. نعم. ولهذا في الحديث في الصحيحين - 01:39:52ضَ

الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث ابي هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن عن ربه قال اذا تقرب العبد مني شبرا هذا هو الشبر - 01:40:02ضَ

تقربت منه ذراعا هذا هو الذراع. واذا تقرب مني الذراع تقربت منه باعا. ما هو الباع؟ مد يديك ما بين طرفي اليدين. هذا هو البيع. هل معنى ذلك عندما تتقرب الى الله الله يتقرب منك بالمسافة لا. نعم. المعنى وهذا ليس تأويلا - 01:40:15ضَ

لانك عندما تتقرب الى الله شبرا معناه انك تطيع الله ولو قليلا. لانك هل معنى شبرا هنا؟ انك فعلا تمشي شبرا؟ او معنى تعبد الله قليلا كذلك الله يتقرب منك ذراعا يعني يتقرب اليك بالاثابة والمعية وكذا. فهمت؟ فده ليس تأويلا. لان قربك انت من الله بالطاعة ليس قرب مسافة - 01:40:31ضَ

كذلك قربه منك بالاثابة ليس قرب مسافة. فهمت؟ نعم. واذا كان يمشي اتيت هرولة. كذلك انت عندما تعبد الله لازم انك تمشي فعلا. انما معناها انك تتقرب الي بالطاعة. فان الله عز وجل - 01:40:50ضَ

من العبد اذا قرب العبد منه وقال اقربوا وقال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربيب وهو ساجد وهذا قبلة تحيط به العبارة نعلم ان ليس قربا بالمسافة يعني لحركة البدن. لانه قد يصلي اثنان هذا بالجنب هذا وهذا ويكون احدهما - 01:41:06ضَ

قريب جدا من ربه تبارك وتعالى ويكون اخر بعيدا جدا من ربه تبارك وتعالى. وكلاهما لم يتحرك من مكانه. كلاهما في مكانه. وهذا القرب لا يحيط به العبارة لكنه حق يحسه العابد احساسا بين بينان لا يحتاج معه الا ان يدلل عليه وهذا ظاهر - 01:41:26ضَ

- 01:41:46ضَ