باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة - 00:00:00ضَ

انك انت الوهاب وصلنا في بلالين الى اية حالتين وثلاثة ومن الناس من يعجبك قوله بالله يا شيخ الحج عند الحج وشرور المعلومات الدرس الماضي طيب طيب ارفع صوتك بما فيه عشان في ناس يبون يسمعون سم. يمكن الحمد لله - 00:00:23ضَ

رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو لذ الخصام قال رحمه الله تعالى في تفسير الاية ولشيخنا وللحاضرين واذكروا الله بالتكبير عند رمي الجمرات في ايام معدودات اي - 00:01:04ضَ

ايام التشريق الثلاثة. فمن تعجل اي استعجل بالنفر من منى. نفر. بالنفر من منى في يومين اي في ثاني ايام بعد رمي جماله فلا اثم عليه بالتعجيل. ومن تأخر بها حتى بات ليلا طبعا هذا قرأناه في الدرس الماضي - 00:01:28ضَ

لكن لا بأس من اعادة بقوله في يومين اخذ من هذا العلماء انه اه الايام المعدودات في هذه الاية غير الايام المعلومات في الحج سورة الحج. تلك ايام العشر ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة. ليذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. قالوا ايام - 00:01:48ضَ

عشر ذي الحجة. هاي والمعدودات. ايام التشريق. اها هي ثلاثة ايام مذكرة المفسرون في يومين من الثلاثة فلابد ان يكون ذلك في الثاني عشر ما يمكن يكون في الحادي عشر - 00:02:22ضَ

والتنبيه على هذا ان بعض الناس يظن ان في يومين يعد من ضمنها يوم العيد فيريد ان ينفر في اليوم الحادي عشر وفي اليومين اليوم والنهار فاذا هو اليوم الثاني عشر نهارا بعد الرمي - 00:02:44ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى في قوله تعالى ومن تأخر بها حتى بات ليلة الثالث ورمى جماله ورمي جماله اجمع عليه بذلك اي هم مخيرون في ذلك ونفيوا ونفيوا الاثم لمن اتقى ونفي الاثم لمن اتقى الله في حجه لانه الحاج على الحقيقة - 00:03:05ضَ

واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. في الاخرة فيجازيكم باعمالكم. هنا الشيخ قال فلا اثم عليه وبذلك هم. وفي الاولى قال فلا اثم عليه بالتعجيل فجعل القضية رفع حرج رافع حرج - 00:03:31ضَ

والظاهر والله اعلم انها اكثر من رفع الحرج بل من رفع الحرج اباحة السباحة فقط والنبي عليه الصلاة والسلام قال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه - 00:03:57ضَ

او كيوم ولدته امه. ها هذا ترغيب والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة فهنا قوله واتق لمن اتقى مثل قوله فلم يرفث ولم يفسق مثل قوله المبرور اذا فلا اثم عليه - 00:04:26ضَ

يرجع ولا اثم عليه وهذا متضمن انه لا حرج لكن ليس لا لا حرج فقط سباحة لا اباحة ولا ويرجع ولا اثم عليه. في الحالتين لانها لو كانت مجرد لا حرج بالتعجيل - 00:04:44ضَ

يلزم ان الثانية ايضا فلا اثم عليه بذلك اي لا حرج في التأخير نفي بالتأخير طيب اذا كان لا حرج في التأخير ما بعده يقعد يومين ثلاث ايام زيادة هو انتهى الحج - 00:05:06ضَ

فاذا والله اعلم ان فلا اثم عليه ان يرجع ولا اثم عليه وهو متضمن معنا انه رافع الحرج قال ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ولا يعجبك في الاخرة لمخالفته لاعتقاده. هم. ويشهد الله - 00:05:22ضَ

على ما في قلبه انه موافق لقوله. وهو الد الخصام شديد الخصومة لك ولاتباعك. لعداوته لك وهو السلام عليكم شو رأيك؟ قال وهو الاخنس بن شريف كان منافقا حلو الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم يحلف انه مؤمن به ومحب له - 00:05:42ضَ

يدني مجلسه. فاكذبه الله في ذلك. ومر بزرع وحمر لبعض المسلمين. وعقرها ليلا. كما قال قال تعالى واذا تولى انصرف عنك سعى مشى في الارض ليفسد الحر فمن اسلم من جملة الفساد - 00:06:10ضَ

والله لا يحب الفساد اي لا يرضى به. واذا قيل له اتق الله. يعني هنا هذا الرجل قوله ومن الناس من يعجبك هذا من يعجبك المراد بها بسبب النزول رجل معين - 00:06:28ضَ

الظاهرة العموم لكنه سببه معين لكن الاية العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولذلك الناس يفهمون منها العموم لكنها نزلت في رجل معين وهو اخنس ابن شقيق يعقرها خبيث هنا - 00:06:50ضَ

حاشية لكني ماذا يريد منها مدار الوطن حاشية لا عند عند الحديثة وعقرها ليلا وش يقول؟ صغيرة جدا بعده بس طيب ماشي اذا يعني مجرد تخريج وكما قال تعالى احسن الله اليكم قال كما قال تعالى واذا تولى انصرف عنك سعى مشى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث - 00:07:35ضَ

من جملة الفساد والله لا يحب الفساد اي لا يرضى به يعني يهلك الحرث والنسل هذا من جملة افساده الذي ليفسد فيها قال ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل يعني قال ليفسد فيها ثم قال ويهلك الحرث والنسل - 00:08:39ضَ

وكأنه الله من عطف البعض على الكل يفسد فيها عام. اه ويهلك الحرث بالنسل من جملة الفساد الذي يفسد به. لكن ذكره لتهويله تعظيم الفعل الذي الحرص لأنه ايش يقول احرق - 00:09:02ضَ

زرعا واحرقه. فيهدرك الحرث ويشمل منه ثم النسل اما انه الناس بسبب حاجتهم لانه هذا قصده قصده ان يموتوا نسل نسل البهائم او يكون العطف من اقصى اشياء مترادفة لانه قال ليفسد فيها - 00:09:26ضَ

قد يكون الافساد في الاديان قال تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. قال العلماء بالكفر والشرك والمعاصي ليفسد فيها بالمعاصي ويهلك العرث والنسل سيكون من عطفين متغيرين قال واذا قيل له اتق الله في فعل والله لا يحب الفساد. ايوة. اي لا يرضى به - 00:09:55ضَ

لا يرضى به هل هذا تأويل نبي محبة لكن اثبات ان لا هو والله او لو كان لا لو فسروها بالارادة نقول من لا يحب الفساد لا يرضى به تأبى هذا التفسير؟ لا اذا ما تأبه. لان ما ما نفع المحبة لان الذ انا قلت هذا - 00:10:23ضَ

في حاشية صغيرة جدا يقول وهذا من تأويل صفة المحبة التي يثبتها اهل السنة عز وجل على الوجه اللائق به هذا من تأويل صفة ببعض لوازمها سبق بان ذلك لا ليس هذا من لوازمها - 00:11:00ضَ

لانه لا بد ان يفسرها ماذا يقول والله يحب الفساد ماذا يفسر الكيفية والرضا ذات الرضا معتقد اهل السنة والجماعة لان المفسر هنا ما جرى على طريقة المعطلة بنفي الرضا لانهم كانوا ينفون صفة الرضا. فيكون ارادة - 00:11:24ضَ

الثواب او الاثابة هنا ليس هذا له مدخل في التأويل لان اجراها كان ظاهرها السيوطي المحلي من الفاتحة والكهف الى الى الناس هذا السيوطي لا لا لما قال لا يحبني ان الله يقول ولا يرضى لعباده الكفر - 00:11:50ضَ

وان تشكروا الى الله لكم. ها؟ لا لا لا مو مطلقا في كل شيء. على كل ان هو قد قد لو اراد ان تسأله عن صفة الرضا سيقول لك الارادة آآ ارادة آآ مثابة وكذا - 00:12:14ضَ

معتقدة ما لنا علاقة به. نحن الكلام الذي امامنا ليس بباطل ايه؟ سم. كيف عدم الاثبات ليس نهيا ما نفع لا الرضا ما هو لما تحب الشيء وترضى به هذا ليس من باب هذا التفسير - 00:12:35ضَ

هذا تفسير مثل ما يفسرون تجري باعيننا لانه لصفة العين اصلا انما اراد ان يفسر سياق الاية. وهكذا يعني لو اراد ان يطيل وقال مثلا محبة لا يحب محبة تليق بجلاله لا يظر - 00:13:08ضَ

احسن الله اليك ما فيها ان هذا في سياق النفي قال وقوله قال وقوله اي لا يرضى به فسر المحبة بالرضا والمحبة متغايران لكن متلازمان اثباتا ونفيا المحبة ولا الرضا. لذا يفسرونهما بالارادة - 00:13:33ضَ

فقط حنا ما فسر بالارادة فسر بالرضا نفسه ايه هو ليس يعني ليس هذا مما ينتقد عليه لانه لم يفسره بارادة المحبة. عفوا ارادة الثواب حتى نقول اه ثم ان السياق هنا - 00:14:29ضَ

سياق نهي لا يحب لكن لو قال عند يحب المحسنين هرب احسن الله اليك. قال قيل له اتق الله في فعلك اخذته العزة حملته الانفة والحمية على العمل بالاثم الذي امر اخذته العزة - 00:14:54ضَ

والا العزة الحقيقية نتواضع لله ولا اذا كان العزة الباطل التعزز على الناس احسن الله اليك قال اخذته العزة حملته على العمل بالاثم فحسبه لاحظ قال على العمل لماذا؟ لان دخلت عليه الباء - 00:15:17ضَ

اخذته العزة اي حملته يعني ضمن كلمة اخذته حملته. هم. ايه لانه عدي ان الاخذ يتعدى بنفسه. هم يقول اخذت الدراهم ما تقول لكن لو قال اخذ بساقها يعني زوجته. ايه. ايه - 00:15:50ضَ

يعني امسك تضمن معنا معنى اخر هنا اخذته العزة بالاثم اي حملة هو ضمنه معنى الحمل. اخذ وحمل فكأنها هي استولت عليه اخذته وحملته على الاثم فظمنت كلمة معنية ان الحجة - 00:16:23ضَ

والحمية استولت عليه ثم حملته على ذلك وهذا من بلاغة القرآن. احسن الله اليك. نعم قال اخذته العزة حملته الانس هذا احسن حمية. احسن ان يقول الباء زائدة معنى كلمة اخرى - 00:16:47ضَ

ها افضل من تقول زائدة زائدة تصير ما لها. يقول لك زائدة قال من قال اخذته العزة حملته على العمل بالاثم الذي امر بالتقاء فحسبه كافيه. ولبئس المهاد بان قال جهنم ولبئس الفراش لاحظ هذا - 00:17:07ضَ

خبر شوف الحصى هذي ايوه هذا بالعصا بالعصا وش الكلمة قال حسبه فحسبه جهنم اي كافية. كافية تكفيه يكفيه جهنم للعقوبة. ثم قال ولبئس المهاد هي اثمها على الفراش الممهد له - 00:17:39ضَ

ليكون آآ لكن الواو الاستئناف وبئس المهاد بئس فعل جامد لأ هنا فاعله واذا الجملة ايه في محل مبتدأ وهي خبرها هذا المراد وا لاباس اصبح بئس المهاد احسن الله اليك. قال ومن الناس من يشري يبيع نفسه اي يبذلها في طاعة الله ابتغاء طلب ابتغاء طلب مرضات الله - 00:18:22ضَ

رضاه وهو صهيب لما اذاه المشركون هاجر الى المدينة وترك لهم ماله والله رؤوف بالعباد من كلمة اشهرها تطلق على بيع يطلق على بيع يعني يبيع نفسه لله ابتغاء طلب - 00:19:18ضَ

مرضاة الله قال ابتغاء ابتغاءه طلب مرضاة الله رضاه وهو صهيب لما مات مات اول الرضا على ما هو عليه قال وهو صهيب لما اذاه المشركون هاجر الى المدينة وترك لهم ما له. والله رؤوف القصة مشهورة - 00:20:00ضَ

قصة مشهورة معروفة لما قالها نثر نبله لحقوا به وقالوا اتيتنا فقيرا فاستغنيت والله لا نتركه. قال والله تعلمون اني من اغمى الناس والله لا تصلون الي وفي كنانة سهم - 00:20:25ضَ

لكن ان اردتم المال تنظر في مكان كذا وكذا. فخلوه وهاجر لذلك جاء لما جاء قال ربح البيع ابا يحيى نزلت الاية لكن هنا ومن الناس من يشري من ايضا هذه - 00:20:42ضَ

عام يراد به الخصوص في نزول الاية صهيب وهي عامة وكثير من الصحابة خرج مهاجرا واشترى نفسه من الله ترك ماله وكثير من المهاجرين هذا الله الله ذكر ذلك عنهم - 00:21:04ضَ

للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون هؤلاء خرجوا لاجل هذا لكن صهيب سبب نزول الاية وتبقى الى اخر الدهر - 00:21:26ضَ

احسن الله اليك. قال وهو صهيب لما اذاه المشركون هاجر الى المدينة وترك لهم مالا والله رؤوف بالعباد حيث ارشدهم لما فيه رضاه يعني انت اذا تأملت نزلت في هذا الذي اوذي - 00:21:46ضَ

اخذت اخذ ماله وهاجر غريبا ثم زينت الاية قوله والله رؤوف بالعباد للتنبيه على ان الله لا يخذله ولم يتركهم لهذا لهذه الحال لعدم بهم له الله رؤوف بهم لكن الرأفة التي - 00:22:13ضَ

من عليهم بها من الايمان وحببه اليهم حتى هاجروا لذلك يقول هذا المصنف حيث ارشدهم لما فيه رضا. وهو والهجرة الله اكبر قال ونزل في عبد الله بن سلام واصحابه لما عظموا السبت وكرهوا الابل وكرهوا الابل بعد الاسلام. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم - 00:22:36ضَ

في السلم بفتح السين وكسرها الاسلام. يعني على القراءتين. السلم والسلم ها؟ ايه يعني قراءة المصنف اللي كتبها بفتح السين الاسلام. هم. وكسرها. الاسلام كافة حال من السلم جميلة في في السلم وفي اي في جميع شرائعه. يعني كافة منصوبة - 00:23:01ضَ

هل هي حال من الظمير ادخلوا اي كلكم تدخل كافة او بالاسلام كافة راجع حال الاسلام ها هذا الكلام. لان هذا السياق هذا السياق المراد يعني لا تدخلوا في بعظ الاسلام دون بعظا - 00:23:35ضَ

يقول نزلت في عبد الله بن سلام. هم؟ اي نعم واصحابه الذين اسلموا اصحابه الذين اسلموا لان الخطاب يا ايها الذين امنوا فلما اسلموا بقي عندهم شيء مما كانوا يكرهون في اليهودية. الابل - 00:24:00ضَ

البانها كذلك تعظيم السبت هي هنا قراءتان لكن المصنف قال بفتح السين يعني التي عنده هو القراءة التي عنده ثم قال وكسرها قال قال حفظه الله تعالى وتفسير السلم بالاسلام هو قول جمهور المفسرين من السلف - 00:24:21ضَ

وقوله حال حال من من السلم الى اخره بيان لاعراب كافة ومعناها. اما الاعراب فهي حال منصوبة من السر ومعناها جميع اي ادخلوا في جميع شرائعه ايمانا وعملا هذا المعنى - 00:24:57ضَ

لكن قصة عبد الله بن سلام هذي هل هي صحيحة وقد يشير الى سبب لذلك الى سبب نزول الاية ينظر اصحاب النزول ولا يجاب في بيان الاسماء على كل هذا - 00:25:17ضَ

في كتب التفاسير انها نزلت فيهم قد يكون مراد العموم او بعض الناس قد يكون تعرف هؤلاء لما يسلمون وقد الفوا هذه الاشياء ويعرفون انها ثابتة في شرائعهم السابقة ليست من المحدثات انما هي ثابتة اما في التوراة او فيما - 00:25:31ضَ

جاء عن موسى فيتمسكون بها اعتبارا انها من دين الله اخبرهم الله انها منسوخة. ليس هناك اشياء يعني اه تؤخذ من غير من غير هذه الشريعة احسن الله اليكم قال ولا تتبعوا خطواتي طرق الشيطان اي تزيينه للتفريق. انه لكم عدو مبين. بينوا العداوة تزينه - 00:25:57ضَ

تبريق لماذا قال بالتفريق شوفوا المحشي لان اما ان تكون بالتفريق بين المؤمنين بزي ذلك واما بالتفريق بين الديانات عفوا بين الشرائع قال عند قوله كرهوا الابل هيكلي هو لحومها والبانها - 00:26:27ضَ

كما كان في شريعة موسى فلم يدخلوا في جميع شرائع الاسلام. يعني لم يتلبسوا بالجميع لان تعظيم السبت وتحريم الابل ليس من شرائع الاسلام وسبب تحريم الابل عليهم ان يعقوب عليه السلام اصابه عرق النساء - 00:27:13ضَ

بالفتح والقصر العتق النساء وعرق النساء اه فنذر ان شفي من هذا المرض ان الا يأكل احب الطعام اليه ولا يشرب احب الشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحوم الابل - 00:27:33ضَ

احب الشراب اليه البانها حرمها على نفسه فحرم على بنيه تبعا وسيأتي هذا في قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل يعني الا ما حرم اسرائيل على نفسه قول ادخلوا في السلم - 00:27:51ضَ

الى اخره اه الكلمة قال قوله تزينه تزيينه ليس مراد تفسير الطرق بالتزيين بل مراده ان الكلام على حذف مضاف والتقدير طرق تزيين الشيطان تزيينه ووسوسته وطرقها اثارها كتحريم الابل وتعظيم السبت - 00:28:11ضَ

قوله بالتفريق الباء للملابسة اي ملتبسين بتفريق الاحكام بالعمل ببعض الموافقة لشريعة موسى وعدم العمل ببعض الاخر المخالفة لها اذا التفريق هنا في كلام المفسر بمعنى اه تفريق الشرائع. انه لكم عدو مبين - 00:28:39ضَ

ماذا قال بين العداوة؟ بين العداوة. مم واضح هذا في حق او عدو اذا هذه من وسوسته الشيطان ان يزين شيئا لذلك المصنف عبر بالتزيين ها للتزيين هنا يعني زين لهم ما بقي في انفسهم من محبة - 00:29:05ضَ

الشريعة اه التوراة هنا قال ايش خطوات طرق الشيطان اي تزيينه بالتفريق بين الشرائع آآ بين الاحكام نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في قوله انه لكم عدو مبين بين العداوة - 00:29:28ضَ

فان زللتم ملتم عن الدخول في جميعه من بعد ما جاءتكم البينات. الحجج الظاهرة على انه حق. فاعلموا ان الله عزيز لا يعجزه شيء عن انتقامه منكم حكيم في صنعه. نعم - 00:29:52ضَ

فان زللتم هذا تهديد يعني لو بقوا على ما هم عليه على ما هم عليه من التفريق او ترك الدخول في الاسلام كله من بعد ما جاءتكم البينات وهذي فيها فائدة لانه - 00:30:09ضَ

احذروا احذروا عذر الجاهل اذا لم يتبين له لكن زينت الاية فاعلموا ان الله عزيز حكيم يعني سياق الاية ان شديد العقاب يعني ثم يتبادر للذهن لانه تهديد لكن هنا ذكر - 00:30:33ضَ

العزيز العزيز في انتقامه وليس بحاجة اليكم يتكثر بكم يعني انتم الذين ان لم تلتزموا الاسلام انتم الخاسرون والله غني عنكم وحكيم في تشريع لما شرع حرم على بني اسرائيل تلك واباحها - 00:30:53ضَ

لهؤلاء الحكمة وعزيز يفعل ما يشاء واولئك بالنسبة لليهود كانوا يرون انه لا يجوز النسخ وان كل شريعة تأتي ناسخة للتوراة فهي باطل ولذلك يصعب عليهم الانتقال منها ايوة احسن الله اليكم - 00:31:22ضَ

قال هل ما ينظرون ينتظر التاركون الدخول فيه؟ الا ان يأتيهم الله اي امرهم كقوله او يأتي امر ربك اي عذابه. هذا من التأويل يعني فسر قوله هل ينظرون ان يأتيهم الله الا ان يأتيهم الله - 00:31:50ضَ

هل هنا بمعنى ما اي ما ينظرون الا ان يأتيهم. ما ينتظرون ينظرون ينتظرون ماذا قال؟ ينتظر التاركون الدخول في الاسلام الا ان يأتيهم الله قال الا اي امره هذا من التأويل - 00:32:13ضَ

هذا من التأويل الباطل لان هذه يأتيهم الله مثل قوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا اتفقت روايات اثار السلف من الصحابة انه متابعين انه المجيء يوم يوم يوم القيامة للفصل بين العباد - 00:32:31ضَ

وكذلك قوله عز وجل لو جاء ربك وقال في سورة الانعام في اواخرها لا يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي الرحمن. يوم يأتي بعض اياتك ربك لا قبل اولا. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله - 00:32:59ضَ

او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لاحظ انها فيها ذكر اتيان الملائكة بالعذاب قبض الروح او يأتي ربك ليوم القيامة او يأتي بعض ايات ربك علامات القيامة. لانها - 00:33:20ضَ

غروب الشمس من طلوع الشمس من مغربها فذكرت الثلاث هذه التي تنقطع فيها التوبة علامات الساعة قبض الارواح اذا غرغرت الروح النفس والثالثة الحساب يوم القيامة لا فيه لا توبة فيه - 00:33:44ضَ

يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام؟ ابدا في مثل قوله عز وجل وجاء ربك والملك صفا صفا. هنا قال والملائكة - 00:34:09ضَ

يعني تأتي الملائكة وقضي الامر هناك والملك صفن صفا يأتون الملائكة صفا صفا والملك هناك مفرد الملائكة. هنا قال الملائكة بالجمع اذا المراد هنا المجيء عز وجل يوم القيامة ولو راجعتم تفاسير السلف في هذه ترون عجب العجاب من النصوص عن السلف في - 00:34:26ضَ

ذكر هذه الاية وهذا ضروري ان اراجع الان الكثير موجود القرطبي يخاف انه يتابع المصلي في هذا ما يخاف يقرأ اقرأ ما يخالف كثير اللهم صلي على محمد هاي ميتين وعشرة - 00:35:03ضَ

خذ اللاقط هذي مشان الصوت. لا كثير. ايه كثير؟ ايه نعم. شيقول قال يعني يوم القيامة لفصل القضاء بين يقول تعالى مهددا للكافرين بمحمد صلوات الله وسلامه عليه هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة؟ يعني يعني يوم القيامة لفصل القضاء بين الاولين والاخرين. والاخرين - 00:35:33ضَ

فيجزي كل الآخرين. مشكور يا بابا بين الاولين والاخرين فيجزي كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر. ولهذا قال وقظي الامر والى الله ترجعون الامور كما قال كلا اذا دكت الارض دكا دكا. وجاء ربك والملك صفا صفا. وجيء يومئذ بجهنم يومئذ - 00:36:00ضَ

تذكر الانسان وانى له الذكرى؟ وقال هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك؟ او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض وايات ربك وقد ذكر الامام ابو جعفر ابن جرير رحمه الله تعالى ها هنا حديث الصور بطوله من اوله. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله - 00:36:25ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو حديث مشهور ساقه غير واحد من اصحاب المساليد وغيرهم. وفيه ان الناس اذا اهتموا لموقفهم في العرصات تشفعوا الى ربهم بالانبياء واحدا واحدا. من ادم فمن بعده فكلهم يحيد عنها حتى ينتهوا الى محمد صلوات الله وسلامه عليه. فاذا جاءوا - 00:36:45ضَ

قال انا لها انا لها. فيذهب فيسجد لله تحت العرش. ويشفع عند الله في ان يأتي لفصل للقضاء بين العباد. فيشفعه الله ويأتي في ظلل من الغمام بعد ما تنشق السماء الدنيا وينزل وينزل من فيها من الملائكة ثم الثانية ثم - 00:37:05ضَ

الى السابعة وينزل حملة العرش روبيون. هم. قال وينزل الجبار عز وجل وفي ظلل من الغمام والملائكة ولهم زجل من تسبيحهم يقولون سبحان ذي الملك سبحان ذي الملك والملكوت. سبحان رب العرش ذي الجبروت. سبحان الحي - 00:37:25ضَ

يموت سبحان الذي يميت الخلائق ولا يموت. سبوح قدوس رب الملائكة والروح. قدوس قدوس سبحان ربنا سبحان ذي السلطان والعظمة. سبحانه ابدا ابدا. وقد اورد الحافظ ابو بكر بن مرضويه ها هنا احاديث فيها غرابة والله اعلم - 00:37:47ضَ

فمنها ما رواه من حديث منها لابن عمرو عن ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن مسروق عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع - 00:38:07ضَ

الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم. قياما شاخصة ابصارهم الى السماء. ينتظرون فصل القضاء وينزل الله في ظل من الغمام من العرش الى الكرسي. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة قال حدثنا ابو بكر بن عطاء بن مقدم. قال حدثنا - 00:38:17ضَ

تامر بن سليمان قال سمعت عبدالجليل القيسي يحدث عن عبد الله بن عمرو هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام الاية؟ قال يهبط حين يهبط وبينه وبين خلقه سبعون الف حجاب. منها النور والظلمة والماء فيصوت الماء فيصوت الماء في تلك - 00:38:37ضَ

الظلمة صوتا تنخلع له القلوب. قال وحدثنا ابي قال حدثنا محمد بن الوزير الدمشقي. قال حدثنا الوليد. قال سألت زهير ابن محمد عن قول الله هل ينظرون الا الا ان يأتيهم الله في ظل من الغمام؟ قال ظلل من الغمام منظوم من الياقوت مكلل بالجوهر - 00:38:57ضَ

وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد في ظلل من الغمام قال هو غير السحاب ولم يكن قط الا لبني اسرائيل في تيههم حين وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة؟ قال يقول - 00:39:17ضَ

يجيئون في غنن من الغمام والله تعالى يجيب فيما يشاء وهو في بعض القراءة هل ينظرون الا ان الا ان يأتيهم الله والملائكة في ظلل من الغمام. وهي كقوله ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا - 00:39:37ضَ

المهم من نصوص واضحة عن السلف كثيرة على اثبات ان المراد نزول الله عز وجل ومجيء للفصل بين بين عباده ما يحتاج الى الى الى يعني تأوي مثل هذا التأويل الباطن - 00:39:57ضَ

لكن هؤلاء لانهم ينفون مجيء الله صفة المجيء يقول من هذا الكلام ايوه قال هل هل ما ينظرون ينتظر التاركون الدخول فيه؟ الا ان يأتيهم الله اي كقوله او يأتي امر ربك اي عذابه. في ظل هنا قالوا يأتيهم الله - 00:40:15ضَ

هذا على قوله وهو العذاب وهذي من اغرب الاشياء يعني او يأتي امر ربك فهذا سياق اخر تاكسي القبض والارواح ليس سياق سياق ايه نعم المقال الذي يأتيهم الله في ظالم من الغمام - 00:40:41ضَ

ان يأتي امره في ظلل من الغمام الاية وهذا يوم القيامة وذاك عند القبض الارواح قبل ان يقول الذين استوفاهم الملائكة طيبين. تتوفاهم قبض الارواح يقولون سلام عليكم عند قبول الارواح مثل قوله عز وجل الذين الذين قالوا ربنا ان الذين قالوا ربنا الله - 00:41:07ضَ

ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة عند القبض والارواح الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون هنا يقول الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون - 00:41:35ضَ

هل ينظرون الا ان يأتيه الا ان الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي امر ربك تأتيهم الملائكة بالعذاب او يأتيهم امر ربك بقبض الارواح مثل ما اتى المؤمنين الملائكة وقبضوا ارواحهم وقالوا لهم سلام عليكم. هذا سياق يختلف - 00:41:53ضَ

العجيب انهم حتى تفسير الاية التي هناك راجعتها الان تفسيري لها نفسر نفسها اية النحل. ايه. كم رقمها هناك قال عند الاية هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة؟ قال ما ينظرون ينتظر الكفار الا ان تأتيهم - 00:42:17ضَ

الملائكة من قبض ارواحهم او يأتي امر ربك العذاب او القيامة المشتمل عليه انه امر ربك باقامة الساعة. فذكروا قولين طيب قبلها الذين تتوفاهم الملائكة طيبين قال تتوفاهم طيبين طاهرين من الكفر يقولون هم عند الموت - 00:42:52ضَ

سلام عليكم ويقال لهم في الاخرة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون سواء عند الاخرة او عند القبض لانهم يقولون آآ ولكم فيها ما تشتي انفسكم يبشرونهم فهذا عند الموت يقول له ادخلوا الجنة ستدخلون - 00:43:18ضَ

على كل يعني يتناقضون في التفسير. كله هروبا من اثبات المجيء والاتيان لله عز وجل على ما يليق بالله ارتاحوا من هذه تحريف نعم احسن الله اليك قال في ظلل جمع ظلة من الغمام السحاب والملائكة وقضي الامر تم امر هلاكهم طيب - 00:43:38ضَ

لماذا ما فسر مجيئهم ايوة تأتي الملائكة يأتيهم الملائكة صفن صفا صفوف ساحل السماء الدنيا ثم الذين يلونهم عن السماء الثانية صفوف وكل ما جاء اهل السماء قالوا لهم هل فيكم ربنا - 00:44:05ضَ

فيقولون لا وهو حتى ينزل جميع ملائكة السماوات الى ان ينزل حملة العرش والكرويين لهم زجر الملائكة الذين حول العرش حافون بالعرش يسبحون الله قال والى الله ترجع الامور بالبناء للمفعول والفاعل في الاخرة فيجازي. يعني - 00:44:27ضَ

الولاية الى المفعول ترجع الى الفاعل ترجع تعود يعني قراءته في الاخرة فيجازي كلا بعمله وتصبح الامور على القراءتين ترجع الامور الامور مرفوعة وترجع الامور فاعلم هاي بعدها لا هذا نهاية مقطع نهاية الدرس القراءة اليوم والله اعلم - 00:44:57ضَ

صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا - 00:45:33ضَ