باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. يعني من يهده الله فلا مضل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. وصلنا في - 00:00:00ضَ

الى قوله تعالى في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما. قال المصنف رحمه الله ان الله لا يغفر ان يشرك - 00:00:20ضَ

اي الاشراك به. لان ان مصدريا فان وما بعدها تؤول بمصدر مصدر مؤول. يعني ان الله لا يغفر الاشراك به. ويغفر ما دونه اي سوى. ويغفر ما دون ذلك اي ما سوى ذلك من الذنوب لمن يشاء - 00:00:40ضَ

المغفرة لهم. لمن يشاء المغفرة له بان يدخله الجنة بلا عذاب. ومن يشاء يعذبه من المؤمنين بالذنوب ثم يدخله الجنة. فقوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. هذا فيه ان ما دون - 00:01:00ضَ

شرك تحت المشيئة وده فيه رد على المعتزلة والخوارج الذين يقولون بان مرتكب الكبيرة كافر وايضا قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. قلنا يشرك به بمنزلة نكرة. في سياق النفي. لان اشراك هذا مصدر اسم نكرة - 00:01:20ضَ

والنكرة في سياق النفي ماذا تفيد؟ تفيد العموم. فذهب بعض اهل العلم الى ان الله عز وجل لا يغفر حتى الشرك الاصغر من قال هذا؟ شيخ الاسلام يرى ان هذه الاية يدخل فيها ماذا؟ زيادة. الشرك الاكبر والشرك الاصغر. فعنده الشرك الاصغر ليس - 00:01:40ضَ

اخيرا تحت المشيئة. ولكن هذا الكلام فيه نظر. ذهب الجمهور الى ان المقصود بالاية ماذا؟ الشرك الاكبر فقط. لماذا فيه النظر اننا لو قلنا بالعموم ها هنا لزمنا ان نقول بالعموم في اية المائدة. ما هي اية المائدة؟ نعم واذ قال وقال المسيح يا بني اسرائيل - 00:02:00ضَ

اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة. فنفس الاية من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة اهل الاصول يقولون ان الفعل في سياق الشرط او النفي او الاستفهام التقريري يفيد ماذا؟ يفيد العموم. من يشرك بالله - 00:02:20ضَ

هذا يتداخل في ماذا؟ على قول شيخ الاسلام. الشرك الاصغر ايضا ومع ذلك الله قال في هذه الاية فقد حرم الله عليه الجنة. فعلم ان الشرك هو المقصود به الاكبر فكذلك نحمل اية اللسان. على كل حال هذا خلاف يعني اردت ان اشير اليه لانه خلاف مشهور في هذه المسألة. نعم آآ هذا كله بعد الموت - 00:02:40ضَ

طبعا هذا كله بعد الموت اذا مات على الشرك. نعم. قال تعالى ومن يشرك بالله قد افترى اثما اي ذنبا عظيما اي كبيرا. قال تعالى المتر الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا - 00:03:00ضَ

يظلمون فتيلا. الم تر الى الذين زكون انفسهم هذا استفهام. وهم اليهود. حيث قالوا نحن ابناء الله واحباؤه. كيف زكوا انفسهم وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. قل فلم يعذبكم بذنوبكم. نعم؟ اي ليس الامر بتزكيتهم انفسهم - 00:03:20ضَ

بل الله يزكي اي يطهر من يشاء بالايمان. ولا يظلمون اي ينقصون من اعمالهم فتيلا قدر قشرة النواة. ضرب الله عز وجل في القرآن المثل بثلاثة اشياء في النواة للدلالة على الحقارة. فالنواة - 00:03:40ضَ

فيها فتيل. والفتيل هذا ليس القشرة هو الحبل الذي يكون في وسط او خيط رفيع يكون في وسط النواة. اما القشرة دي تسمى ماذا ها من يقول؟ قطير. قطمير. والذين يدعون من دونه ما يملكون من تطمير. نعم. وفي اية اخرى قال ولا يظلمون نقيرا. ما هو النقيض - 00:04:00ضَ

النقيل هو ثقب صغير في ظهر النواة الذي تنبت منه النواة. نعم. فالفتيل هو الخيط الرفيع الذي يكون في شق النواة ولا يظلمون فتيل اي لا يظلمون ولو شيئا ولو شيئا يسيرا. قدر قشرة النواة. هنا لعل الازهر انه ماذا الخيط الرفيع الذي في وسط - 00:04:20ضَ

النواة قال تعالى انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا. انظر متعجبا كيف يفترون على الله الكذب بذلك وكفى به اثما مبينا. اي بينا. كفى به به. الهاء ترجع الى ماذا - 00:04:40ضَ

لا الافتراء المفهوم من انظر كيف يفطرون على الله الكذب. وكفى بالافتراق افتراء الكذب اثما مبينا. من اعظم الآثام افتراء على الله نعم قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله - 00:05:00ضَ

تعلمون فمن اعظم الذنوب القول على الله عز وجل بلا علم. لانهم كذبوا. من قال لكم ان الله زكاكم؟ من قال لكم انكم ابناء الله واحباؤه؟ نعم فالله عز وجل في اية كثيرة نهى عن تزكية النفس قال تعالى فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى فلا تزكوا انفسكم واعلم بمن اتقى - 00:05:30ضَ

تعلمون الله بدينكم؟ هل انت تعلم الله بدينك؟ انك كريم عند الله عز وجل؟ ماذا قلت عايز اتكلم يزكي يرى نفسه افهما لغيره. نعم يزكي ان يقول انا افضل في الايمان. الزكاة هي الطهارة. مم. يقول ايماني افضل من ايمان غيري. انا مقرب عند الله - 00:05:50ضَ

عز وجل. انا اعمالي قد قبلت. نعم. فهذا القول دليل على فساد القلب. ليس دليل على التزكية. لان المؤمن دائما وجل خائف. ها وتعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. المؤمن واجد خايف من اعماله؟ نعم ولا يزكي نفسه ابدا. قال ولا - 00:06:10ضَ

نزل في كعب ابن الاشرف ونحوه من علماء اليهود لما قدموا مكة وشاهدوا قتلى بدر وحرضوا المشركين على الاخذ بثأرهم ومحاربة النبي صلى الله عليه وسلم نزل فيهم الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبة والطاغوت - 00:06:30ضَ

ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. يؤمنون بالجنة والطاغوت ويقولون الذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا قال الجبت والطاغوت صنمان بقريش. قول صنمان لقريش هذا تفسير من تفاسير في معاني الجبت والطوط. الطبري ذكر في التفسير سبعة اقوال في الجبت والطاغوت - 00:06:50ضَ

منها هذا القول نعم والراجح في الجد والطاغوت انهما مات اصح ما قيل فيهما عمر ابن الخطاب رضي الله عنه من هذه الاقوال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسر الجن بانه - 00:07:30ضَ

قال من اجلت السحر. والطاغوت الشيطان. هذا من قبيل الحصر ام من قبيل التمثيل؟ التمثيل. التمثيل. وهذه الطريقة عند السلف انهم يفسرون المثال كما مر بنا هذا قبل ذلك ان السلف قد يمثلون فيظن بعض الناس ان هذا على سبيل الحصر انما يمثلوه فقط. فعندما - 00:07:40ضَ

عمر رضي الله عنه الجبت بالسحر هذا تمثيل دقيق. لان اصح الاقوال في الجبت هو انه كل ما يدعى فيه علم الغيب مثل الجبت مثل السحر والكهانة. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الطيرة والعيافة ها من الجبت. زجل الطيب - 00:08:00ضَ

انا من الجبت كل ما يظن فيه او يدعى في علم الغيب هذا كله هذا من الجبت. اما الطاغوت الشيطاني ماذا مثل الطاغوت للشيطان؟ نعم لان الله عز وجل قال - 00:08:20ضَ

نعم ولقد قال تعالى ان اعبدوني ولا تعبدوا الشيطان. نعم؟ الله عز نهى عن عبادة الشيطان ولقد اضل منكم جبلا كثيرا. افن تكونوا تعقلون. فالله عز وجل نهى عن عبادة الشيطان. فالطاغوت هو كله كما عرفه ابن القيم كل معبود او متبوع او - 00:08:30ضَ

من دون الله عز وجل. المعبود يشمل ماذا؟ يشمل كل ما يعبد. الشيطان مثال للمعبود. والمتبوع وهو من؟ المتبوع. من العلماء من المطاعون؟ الامراء. فهذه اصول الطواغيت كما قال ابن القيم المعبود يشمل الاصنام والاولياء والاموات - 00:08:50ضَ

ها؟ المتبوع الامراء. نعم؟ العلماء المتبوع العلماء يتبعهم في خلاف شرع الله عز وجل. المطاوع الامراء يأمرون بخلاف شرع الله فيطاعون فهؤلاء يكونون طواغيت بهذا المعنى. قال الجد والطاغوت صنمان لقريش يعني هذا في الحقيقة يعني قد يكون - 00:09:10ضَ

اضعف الاقوال في المسألة. فاذا نقول الجبت ما يدعى فيه علم الغيب. نعم كالكهانة والطيرة وغير ذلك. نعم والطاغوت كل معبود من نور الله ويقولون الذين كفروا ابي سفيان واصحابه حين قالوا لهم انحن اهدى سبيلا ونحن ولاة - 00:09:30ضَ

كفار قريش سألوا اليهود لانهم اهل كتاب هل نحن اهدى ام محمد؟ هل نحن اقرب للحق؟ ام محمد عليه الصلاة والسلام؟ ونحن ولاة نحن المسئولون عن البيت نسقي الحجيج ها ونهتم بامر البيت نسقي الحاج ونقري الضيف نكرم الضيف ونطعمه - 00:09:50ضَ

ونفك العانية يعني نحرر الاسير ونفعل ونفعل ام محمد وقد خالف دين ابائه؟ وقطع الرحم وفارق حرمه نعم فوصفوا انفسهم بكل فضيلة ووصفوا النبي صلى الله عليه وسلم بكل رذيلة فقال اليهود - 00:10:10ضَ

هؤلاء اي انتم اهدى من الذين امنوا سبيلا اي اقوم طريقا انتم افضل منه. اقوم احسن طريقة. اولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا اي مانعا من العذاب. اولئك اليهود الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. قال - 00:10:30ضَ

تعالى انه نصيب من الكتاب ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يؤتون الناس نقيرا. ام بل هم نصيب من الملك؟ اي ليس لهم شيء منه ولو كان لهم نصيب من الملك لهؤلاء اليهود فاذا لا يؤتون الناس نقيرا اي شيئا تافها قدر النقرة في ظهر - 00:10:50ضَ

النواة لفرط بخلهم لشدة بخلهم. فالله عز وجل وصف اليهود ها هنا بماذا؟ بوصف قبيح وشدة البخل كما وصفهم قبل ذلك. ها مر معنا قوله تعالى بشدة الجبن. ولتجدنهم احرص الناس على حياة. ومن الذين يشركوا. نعم هنا - 00:11:10ضَ

بشدة الجبن. ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. اما بل يحصدون بل ايحصدون ايحسدون الناس اي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:30ضَ

فهذا يسمى عند الاصوليين من العموم الذي اريد به الخصوص. فالناس هنا بياخدوا العام. ولكنه اريد به ماذا؟ الخصوص هو النبي صلى الله عليه وسلم. ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ اي من النبوة وكثرة النساء. اي يتمنون زواله - 00:11:50ضَ

عنه الله عز وجل خص النبي صلى الله عليه وسلم بفضائل عظيمة في الدنيا والاخرة من الفضائل في الاخرة النبوة فضائل في الدنيا انه اباح حلاوة ان تزوج اكثر من اربع نسوة. ويقولون لو كان نبيا لاشتغل عن النساء. حاشاه صلى الله عليه وسلم عن هذا يقولون ان يتهموه - 00:12:10ضَ

صلى الله عليه وسلم بالانشغال بالنساء. نعم فقد اتينا ال ابراهيم. نعم اتينا ال ابراهيم جده كموسى وداود وسليمان. الكتاب والحكمة اي النبوة. ما من اتينا الى ابراهيم اي ال جده اتينا ال ابراهيم يا اله جده يعني الجده ابراهيم او ال ابراهيم جده - 00:12:30ضَ

نعم جدي الا ترجع لمن؟ ابراهيم؟ لا. للنبي عليه الصلاة والسلام؟ يعني اتينا ال ابراهيم جدي النبي ها؟ فجدي ابي بدل من ابراهيم. بدل من؟ ابراهيم. تكسرها مجرورة. فقد اتينا ال ابراهيم جده الذي هو جد النبي - 00:13:00ضَ

عليه الصلاة والسلام كموسى وداوود وسليمان. الكتاب والحكمة الحكمة هي النبوة. واتيناه ملكا عظيما. فكان لداود تسع وتسعون امرأة ولسليمان الف ما بين حرة وسرية. سري الامم. نعم. فالله عز وجل - 00:13:20ضَ

فضى من يشاء. فمنهم قال تعالى فمنهم من امن بي ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا. منهم من امن به بمحمد صلى الله عليه وسلم ومنهم من صد اي اعرض عنه فلم يؤمن وكفى بجهنم سعيرا اي عذابا لمن لا يؤمن. كفى جهنم عذابا لمن لا يؤمن. هذا واضح - 00:13:40ضَ

قال تعالى ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جنودا غيرها ليذوقوا العذاب ان الله كان عزيزا حكيما. ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم ندخلهم. ندخلهم هذا معنى من معاني المسلم وهناك من - 00:14:00ضَ

نارا يحترقون فيها. كلما نضجت اي احترقت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها. بان سعاد الى حالها الاول غير محترقة. ليذوقوا العذاب ليقاسوا شدته. ان الله كان اذا حكيما عزيزا لا يعجزه شيء حكيما في خلقه. اين الاشكال؟ عزيزا. لا. اه - 00:14:20ضَ

مر معنا كثيرا حكيم في نفسه حكيما في خلقه خطأ لانهم ينفون صفة الحكمة لا شاعرة ينفون صفة الحكمة. قلنا عندما يأتي حكيما يقول حكيما كن حكيما في صنعه مر معنا هذا كثيرا. احيانا يكون حكيما في خلقه. لماذا يقولون هذا؟ هذا من التأويل الخفي. هذا من التأويل الخفي. لانهم يقولون حكمة الله - 00:14:50ضَ

في خلقه فقط اهل السنة يثبتون الحكمة في ماذا؟ في الخلق وفي الفعل. في الفعل. في فعله وفي ذاته ذات وحكيمة وفعل حكيم وخلق هم يقولون حكمة مقصورة على ماذا؟ على خلقه فقط. خلقه حكيم بمعنى محكم. حكيم في خلق المعنى محكم. احكم خلقه - 00:15:10ضَ

خلقها بطريقة جيدة. هو نفسه ليس حكيما. انهم ينفون صفة الحكمة عن الله عز وجل. نعم. طيب وهذا سار عليه في كل التفسير. سار عليه في كل التفسير كل ما نضجت جلوده بدلنا هذا بدلناه. يفسد عن نفسه او غيره. بدلناهم جلودنا - 00:15:30ضَ

اي خلقنا لهم جلودا اخرى. ليذوقوا العذاب. وهذه الاية فيها اعجاز علمي. ما هو الاعجاز العلمي؟ ما هو الاعجاز العلمي في هذه الاية؟ لن يعرفه الناس الا في العصر الحديث. ان مركز الحس في الجلد الانسان اللي يحس فقط بما تحت الجلد. فاذا احترق الجلد لا يشعر بالالم - 00:15:50ضَ

نعم فلذلك اول ما يحترق الجلد الله يعطيهم جلودا اخرى والعلة هي ليذوقوا العذاب. فقوله تعالى ليذوقوا العذاب فيه دليل ان الحس فيه في الجلد وهذا لم الحديث نعم نعم قال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات - 00:16:10ضَ

تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا. والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. لهم فيها ازواج مطهرة من الحيض وكل قدر. وندخلهم ظلا ظليلا دائما لا تنسخه شمس - 00:16:30ضَ

وهي وهو ظل الجنة. ظلا ظليل لا تنسخه الشمس. ما معنى تنسخه؟ مم تزيله النسخ والازالة نعم لان الجنة ليس فيها شمس. فظلها دائم كما قال تعالى اكلوها دائم وظلها. نعم. قال تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا - 00:16:50ضَ

الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعيم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات ما اؤتمن عليه من الحقوق - 00:17:10ضَ

الى اهلها نزلت لما اخذ علي مفتاح الكعبة من عثمان ابن طلحة الحجبي الحجبي من من حجاب الكعبة. الحاجب هو الذي يقول معه مفتاح الكعبة. نعم. اه سيادينها قصرا. الساد هو خادم الكعبة. قصرا اي بالقوة. اخذ علي منه المفتاح بالقوة - 00:17:20ضَ

لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح ومنعه. وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه قال صلى الله عليه وسلم برده اليه. من الذي منعه؟ من منع من؟ عثمان من قبل. نعم. منع عثمان - 00:17:40ضَ

المفتاح عثمان رفض تسليم مفتاح نعليه واضح هذا؟ وقال عثمان لو علمت انه رسول الله لم امنعه ما ما هذا؟ لو علمت ان الذي يريد ان يأخذ مني المفتاح. النبي عليه الصلاة والسلام لم امنعه. صوته له. ولكن انت يا علي لن يعطيك المفتاح. فامر صلى الله عليه - 00:18:00ضَ

بردي اليه وقال هاك خالدة تالدة. يعني خذه خالدا تالت تالت يعني ايه باقي؟ هم؟ فعجب من ذلك عجبا من ذلك من الذي عجب؟ علي كان كافرا. عثمان ابن طلحة كان كافرا. عجبا لانه كيف النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:20ضَ

ها وانتصر المسلمون عليه فكيف يعطيه المفتاح وهو كافر؟ ماشي؟ فقرأ له علي الاية فاسلم. ما هي الاية ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. نعم فهذه الامانة التي ردها النبي صلى الله عليه وسلم كانت سببا في اسلام هذا الصحابي. نعم - 00:18:40ضَ

واعطاه عند موته لاخيه شيبة. لما مات عثمان اعطاه لاخيه شيبة فبقي في ولده. قال والاية ان وردت على سبب خاص فعمومها معتبر. بقرينة الجمع. عموما الاية معتبر بقناة ماذا؟ الجمع. اين الجمع هنا - 00:19:00ضَ

يمركم نعم حتى لو كانت حتى لو كانت بصيغة المفرد. حتى لو كان بصيغة فالاصل ان العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب. نعم. يعني عندما يقول الله عز وجل للنبي عليه الصلاة والسلام يا ايها النبي اتق الله - 00:19:20ضَ

هذا خطاب صيغة المفرد فهذا يعمه ويعم غيره صلى الله عليه وسلم نعم. قال واذا حكمتم بين الناس يأمركم ايضا ان تحكموا وبالعدل ان الله نعم ما نعم ما في ادغام ميم نعمة في ماء النكرة الموصوفة. تقول نعمة ما فعلت - 00:19:40ضَ

نعم ما يعظكم به. هذه ما تسمى ماذا؟ نكرة موصوفة. اي نعمة شيئا. نعم شيئا يعظكم به ونعم هذه فعل ماض جامد للمدح. يعظكم به تأدية الامانة والحكم بالعدل. نعم ما يعدكم الله به ماذا؟ ان تؤدوا الامانة - 00:20:00ضَ

وان تحكموا بالعدل. ان الله كان سميعا لما يقال بصيرا بما يفعل. نعم فالسمع الاقوال والبصر للافعال. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم - 00:20:20ضَ

تؤمنون بالله واليوم الاخر. ذلك خير واحسن تأويلا. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي. اولي اي اصحاب الامر اي الولاة. منكم اذا امروكم بطاعة الله عز وجل. ورسوله صلى الله - 00:20:40ضَ

الله عليه وسلم. وقالوا منكم دليل ان اولي الامر لابد ان يكونوا من المؤمنين حتى حتى يطاعوا. فان تنازعتم اي اختلفتم في شيء فردوه الى الله اي كتابه والرسول مدة حياته. وبعده الى سنته اي اكشفوا عليه - 00:21:00ضَ

منهما اكشفوا عليهم انكشف كشفا والضحى. يعني بينوا حكم هذا الامر الذي تنازعتم فيه. منهما الى الكتاب والسنة. واضح ماذا؟ لماذا نجمع بينهما؟ في آن واحد. طيب بعده هو ليس لا ترجع الى القرآن - 00:21:20ضَ

هو ترجع الى الى حياة. يعني بعد حياته نعم مدة حياته وبعده يعني بعد النبي عليه الصلاة والسلام بعد موته الى ماذا الى سنتي نعم يعني لا تذهب الى قبره لانك هل ينفع ان تذهب الى قبري وتقول يا رسول الله اختلفت انا وفلان في التجارة فما الحكم في هذا - 00:21:40ضَ

هل تذهب الى سنته عليه الصلاة والسلام؟ والعلماء هم الذين يبينون هذه السنة. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن اي ذلك الرد اليهما. ذلك تشير الى ماذا؟ الى الرد. ها؟ الم يقل فان تنازعتم فشيء فردوه - 00:22:00ضَ

كذلك تعود الى المصدر المفهوم من قوله تعالى ها فردوه. يعني ذلك الرد خير لكم من التنازع والقول بالرأي. واحسن تأويلا اي مآلا. فهو خير في الحال خير في الحال واحسن تأويلا في المآل. في النهاية احسن عاقبته احسن تأويلا احسن ماذا؟ عاقبة في الدنيا قبل الاخرة - 00:22:20ضَ

قال ونزل لما اغتصب يهودي ومنافق فدعا المنافق الى كعب ابن الاشرف ليحكم بينهما ودعا اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم فاتياه فقضى لليهودي فلم يرضى المنافق واتيا عمر - 00:22:50ضَ

فذكر اليهودي له ذلك فقال للمنافق اكذلك؟ هل فعلا هذا حدث؟ انك لم ترضى بحكم النبي عليه الصلاة والسلام؟ فقال المنافق نعم فقتله عمر. هذه القصة مشهورة لكنها ضعيفة لا تصح سندا. نعم معناها يمكن ان يحدث نعم ان المنافقين معروفون برفض التحاكم الى النبي عليه الصلاة - 00:23:10ضَ

السلام ولكن القصة كما ترون ان هناك منافقا ويهودي كلاهما اراد كان بينهما خصومة. واليهودي يعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام يحكم بالحق فاراد ان يتحكم للنبي عليه الصلاة والسلام فرفض المنافق واراد ان يتحاكم الى كعب ابن اشرف. واحد من زعماء اليهود. كعب ابن اشرف كافر من زعماء اليهود. النبي عليه الصلاة - 00:23:30ضَ

امر بقتله وقتل. نعم. اه دعا اليهودي للنبي عليه الصلاة والسلام فأتياه فقضى لليهودي فلم يرضى المنافق. فلما علم عمر بهذا ماذا فعل قتل نعم قيل ان هذا هو سبب نزول هذه الاية ولكن هذا السبب كما ذكرت لا يصح. قال المتر الى الذين يزعمون - 00:23:50ضَ

انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا للطاغوت وقد امروا ان ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت الكثير الطغيان هو كعب بن الاشرف. هذا على على صحة سبب - 00:24:10ضَ

ولكن لو قلنا بان الاية عامة يريدون ان يتحاكموا للطاغوت وكل حكم غير حكم الله هو الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا ولا يوالوه. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا عن الحق. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول - 00:24:30ضَ

المنافقين يصدون عنك صدودا. اذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله في القرآن من الحكم والى الرسول ليحكم بينكم. رأيت المنافقين يصدون اي تعرضون عنك الى غيرك صدودا. وهذا مصدر للتأكيد. مفعول مطلق للتأكيد. يصدون عنك. يصدون بباب - 00:24:50ضَ

على ماذا؟ ما هو الصدود؟ يعرضون عنك الى غيرك. يصدون عنك يعني يعرضون عنك الى غيرك. فهم يعرضون عنك ايضا يصدون غيرهم عنك لان غيرهم من ضعاف الايمان. عندما يرون ان هؤلاء تركوا التحاكم الى النبي عليه الصلاة والسلام يقلدونهم - 00:25:10ضَ

واضح هذا؟ نعم. قال تعالى فكيف اذا اصابتهم مصيبة بما قدمت ايديهم ثم يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. فكيف يصنعون اذا اصابتهم مصيبة عقوبة بما قدمت ايديهم من الكفر والمعاصي - 00:25:30ضَ

اي ايقدرون على الاعراض والفرار منها؟ الجواب لا. لا يقدرون على الاعراض او الفرار عن المصيبة التي تنزل بهم بسبب بهم وذنوبهم ثم جاءوك معطوف على يصدون. يحلفون بالله ان - 00:25:50ضَ

هنا ما نفي بمعنى ما النفير. انت بمعنى ماء النافية. يعني ما اردنا بالمحاكمة الى غيرك الا احسانا اي صلحا وتوفيقا تأليفا بين الخصمين بالتقريب في الحكم دون الحمل على مر الحق. وهذا حال المنافقين. يقولون - 00:26:10ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام اذا اضطر ان يأتوا اليه مرة اخرى للمحاكمة يقولون ان اردنا يعني ما اردنا بالاعراب عن حكمك ما اردنا ان نكون او ان نكون منافقين. ولما اردنا الاحسان اي الصلح. والتوفيق بمعنى ماذا؟ الجمع. وفق اي جمع. بين الخصمين. نصل الى حل وسط. ليس - 00:26:30ضَ

شرطا ان يكون الحاكم يحكم بالحق. يعني حل وسط يعني يرضي الطرفين. يرضي الطرفين. نعم. تأليفا خصمين بالتقريب في الحكم دون الحمل على مر الحق. لان الحق يكون مرا على بعض الناس. نعم. وعليك ان تقول الحق ولو كان مرا. وعليك - 00:26:50ضَ

ان تحكم به ولو كان مرا. وعليك ان تحكم به ولو كان مرا. هؤلاء المنافقون دائما هم مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء يريدون انصاف الحلول يريدون انصاف الحلول والله عز وجل يأبى هذا. قال تعالى اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا - 00:27:10ضَ

بليغة. اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق. وكذبهم في عذرهم. ليس عندهم عذر انهم ارادوا الاصلاح توفيق. فاعرض عنهم بالصفح وعظهم خوفهم بالله. خوفهم الله. وقل لهم في - 00:27:30ضَ

من شأن انفسهم قولا بليغا مؤثرا فيهم اي ازجرهم ليرجعوا عن كفرهم. القول البليغ قولا يبلغ يصل الى اعماق نفوسهم يصل الى قلوبهم. يخبرهم بما في قلوبهم من النفاق. نعم وهذه الاية فيها اسلوب - 00:27:50ضَ

مهم من اساليب الدعوة. نعم انك لا ينبغي ان تتجمل احيانا. احيانا لا ينبغي ان تتجمل لمن تدعوه اذا كان اذا علمت منه فساد نية او سوءة قوية او فساد قصد بل لابد ان تقول قولا واضحا بليغا. يصل لاعناق قلبه؟ نعم - 00:28:10ضَ

ليقف مع نفسي وقفة لعله يرجع بعد ذلك. ليقف مع نفسه وقفة لعله يرجع بعد ذلك. ليس شرطا ان يكون لهذا القول البليغ. نعم تأثير واقعي حالي بل قد يتأثر بهذا القول بعد زمن. ينتفع به بعد زمن. هذا معنى قوله تعالى فقل وقل لهم في انفسهم - 00:28:30ضَ

قولا بليغا انما ما نقول لهم في انفسهم ليس في انفسهم يعني بينك وبينهم سرا يعني ليس المقصود هذا. قل لهم كلاما عن انفسهم يخبرهم بما فيهم نعم يخبرهم بما في قلوب النفاق. قولا بليغا مؤثرا فيهم. ايزجرهم ليرجعوا عن كفرهم. قال تعالى وما ارسلنا من رسول - 00:28:50ضَ

الا ليطاع باذن الله. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول. لوجدوا الله توابا رحيما وما اجمل من رسول الا ليطاع فيما يأمر به ويحكم باذن - 00:29:10ضَ

الا بامره لا ليعصوا ويخالف. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم بتحاكمهم الطاغوت جاؤوك تائبين فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول فيه التفات عن الخطاب تفخيما لشأنه. ما معنى هذا ولو انه ينظلم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله ها؟ المفروض يقول ماذا؟ واستغفر الله لهم. لا - 00:29:40ضَ

جاءوك فاستغفروا الله قال جاءوك جاؤوك جاؤوك هذا خطاب. يقول ماذا؟ واستغفروا لو استغفرت له ها هذا خطاب. استغفر الله. جاؤوك هذا خطاب. فمقتضى الكلام ان يقول تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم - 00:30:10ضَ

فاستغفروا الله واستغفرت لهم. استغفرت لهم. ولكن لتعظيم الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ما اراد ان يخاطبه بضمير التاء هذا قال واستغفر لهم الرسول بوصف الرسالة تعظيما لجانه عليه الصلاة والسلام. فقال في يد ادم عظيم لامتي من بعده ان الله عز - 00:30:30ضَ

عز وجل تعالى وتقدس عظم شأن الرسول ولم يخاطبه استغفرته. فكيف بغيره اذا خاطب النبي عليه الصلاة؟ قال له انت مثلا فهمت؟ فينبغي ان يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام بوصل الرسالة. نعم قال فيه التفات عن الخطاب. يعني لم يقل واستغفرت - 00:30:50ضَ

تقيما اي تعظيما لشأنه لشأن النبي صلى الله عليه وسلم. لوجدوا الله توابا عليهم رحيما بهم. لوجدوا موضوع ماذا؟ توابا عليهم رحيما بهم. طيب رحيما بهما به اولى من غير ها؟ من غير من؟ الاشعرية. من غير الاشعرية. ولكن كما قلنا الاشاعرة نعم لا يقبل منهم التفسير باللازم - 00:31:10ضَ

مكان هذه القاعدة في اول الكتاب. ليقبل التفسير باللازم من الاشاعرة. لان التفسير باللازم هذا يقبل من اهل السنة اذا غلبته الاصل. نعم يعني نقول الله عز وجل متصف بالرحمة له رحمة هي صفة ذات. وله رحمة اخرى هي مخلوقة تتعلق بالمخلوقين. رحمة الله نوعان. ها؟ رحمة الله - 00:31:40ضَ

نوعان رحمة وصفة ذات الله ورحمة مخلوقة. ما هي الرحمة المخلوقة كما في الحديث؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله خلق مائة رحمة. نعم انزل بين الخلق رحمة واحدة يترحمون بها وتسعة وتسعين دخلها ليوم القيامة رحمة ماذا؟ مخلوق. وهي التي يرحم بها العباد. اما الرحمة التي - 00:32:00ضَ

هي صفة الله هل يثبتها اهل السنة؟ ولا يثبتها الاشاعرة. فلذلك قال هنا ماذا؟ رحيما بهم. يعني كان يثبت ماذا اللحمة المخلوقة فقط. فهمت؟ فهذا تأويل. هذا ايضا من من مرض التأويل الخفي التي يستخدمها الاشاعرة. فقال رحيما بهم بان يقصد ماذا؟ ان - 00:32:20ضَ

رحمة لا تكون الا مخلوقة. لكن هو نفسه ليس رحيما. هو زاته صفة الذات ليس رحيما بسم الله الرحمن الرحيم. ونفس الشيء توابا. نفس الشيء قال التوابل علي. لو هو نفسه تواب ويتوب على من شاء. هو نفسه رحيم ويرحم من يشاء - 00:32:40ضَ

فهمت؟ هم يجعلون التوبة والرحمة وغيرها من الصفات التي ينفونها يجعلونها ماذا؟ متعلقة بالمخلوق هذه طريقتهم في التأويل زي الامام مطابقة بالمخلوق لانها عندهم ماذا؟ مخلوقة. مفهوم هذه الطريقة عندهم؟ قال تعالى - 00:33:00ضَ

فلا وربك لا يؤمنون لا زائدة اي لا هي التي زائدة. هم. فلا وربك لا يؤمنون يعني لا وربك. نعم؟ هم يقولون زائدة لتوكيد الكلام. هذه طريقة عند العرب لتوكيد الكلام يأتون - 00:33:20ضَ

بناء النافية لتوكيد الكلام. مثل قوله تعالى لا اقسم بيوم القيامة. لا اقسم بهذا البلد. نعم؟ اقسم بالله. اقسم. يعني وربك لا يؤمنون هذا قسم بالليل الله اقسم بنفسه انه لا يؤمنون. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت وسالموا تسليما. فلا ربك لا يؤمنون - 00:33:40ضَ

يقال لا زائدة حتى يحكمك فيما شجر اي اختلط. شجرة يعني ماذا؟ اختلط وقع بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا اي ضيقا او الحرس هو ماذا؟ الضيق. مما قضيت به ويسلموا ينقادوا لحكمك - 00:34:00ضَ

من غير معارضة. من غير ماذا؟ معارضة. معارضة. اذا كم شرطا ذكرها الله عز وجل للايمان سلام اقسم الله بنفسي انهم لا يؤمنون حتى يحكموا كذا التحكيم. ثم انتفاء الحرج انتفاء الضيق - 00:34:20ضَ

يقبل التحكيم ثم يكون في صدري ضيق ان النبي عليه الصلاة والسلام او ان القاضي حكم لخصمه عليه. ثم الشرط الثالث كمال التسليم الانقياد والرضا. ابتسموا المقصود بالانقياد والرضا. سؤال من الان لان هذه الاية مهم ان نفهمها فما صحيحا. هل هذه الثلاث شروط او هذه الثلاثة شروط - 00:34:50ضَ

هذه الثلاثة. هل هي شرط لصحة الايمان؟ يعني ينتفي اصل الايمان بانتفاء احدها؟ يعني هل لو تخلف شرط بلاد الشروط الثلاثة يكون عبدي كافرا يعني؟ لا. قال ابن القيم في مدارس السالكين في هذه الاية. هذه الاية تتكلم عن ثلاث مراتب للديانة. ما هي مراتب الديانة؟ الاسلام - 00:35:10ضَ

ايمان الاحسان. فالاسلام شرطه التحكيم لكي تحكم عليه بالحكم الظاهر في الاسلام لابد ان يحكم. اذا لم يحكم قال لك لا يتحكم من الشرع يكفي والايمان شرط وانتفاء الحرج. شرط ماذا؟ انتفاء الحرج من القلوب. انفاء الضيق. ثم بعد انتهاء - 00:35:30ضَ

لك مرتبة اعلى. يكون فرحا وسعيدا كأن القاضي حكم له. والتسليم. كمال التسليم. نعم. ويسلمه تسليما. ويسلمه هذه هي المراتب الثلاث. نعم. قال ولو انا كتبنا عليه ما نقتل انفسكم واخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. ولو انك - 00:35:50ضَ

اي المفسر ما معنى؟ ان المفسر تعرفه عند اللغويين من يعرفها ما ما ضابطها؟ ما علاماتها؟ كيف تعرفها؟ هي التي تأتي بعد فعل فيه معنى القول دون حروفه. مرة اخرى - 00:36:10ضَ

ادي المفسرة تأتي في القرآن تأتي بعد فعل فيه معنى القول فيه معنى قال وليس فيه حروف قال اين الفعل هنا؟ الذي فيه ماذا القول وليس فيه حروف قال؟ كتبنا الكتاب بمعنى القول. يعني ولو انا قلنا له ها - 00:36:30ضَ

طيب واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. اين الفعل؟ اوحينا الى ام موسى ان ارضه اوحينا فهل هنا مفسرا؟ اذا اين المفسرة تأتي بعد فعل؟ فيه معنى قال دون ماذا؟ دون حروفه. نعم تقول مثلا اشرت - 00:36:50ضَ

اليه ان اجلس. اشار بمعنى قال تأتي المعنى بعد فعل فيه معنى القول دون حروفه فأن هنا مفسرا. يعني ولو انا كتبنا عليه كتبنا عليه ما هو التفسير ما هو الشيء الذي كتبناه عليهم؟ فبعد ان يأتي تفسير ها لما قبلها. تفسير لما؟ قبلها. ما هو - 00:37:10ضَ

الكتابة التي كتبها الله اي اقتلوا انفسكم واخرجوا من دياركم. فاذا هذا معنى قولي ان مفسرا. اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم كما كتبنا على اسرائيل. كما كتبنا على بني اسرائيل. الله كتب على بني اسرائيل ان يقتلوا انفسهم؟ نعم. مر معنا هذا في سورة البقرة - 00:37:30ضَ

لماذا كتب عليهم ان يقتلوا انفسهم؟ عندما اعبدوا العلم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى باريكم فاقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم كما كتبنا على بني اسرائيل. ما فعلوه ما نافية. يعني ما فعلوه لم يفعلوه اي المكتوب عليهم. الا - 00:37:50ضَ

بالرفع على البدن والنصب على الاستثناء. يعني فيها قراءتان سبعيتان. القراءة الاولى بالرفع على البدن. اين مبدل منه المبدل منه اين هو؟ واول جماعة فيه فعلوه. واول جماعة فيه فعلوه قليل بدل من فعلوه. ولو قلت - 00:38:10ضَ

ليس بالنصب الا قليلا سيكون اسم استثنى منصوب. منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به من طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم كان خيرا لهم واشد تثبيتا. لكان خيرا يعني لكانت الطاعة خيرا لهم واشد تثبيتا تحقيقا لايمانهم. فهذا فيه دليل ان - 00:38:30ضَ

عمل ها؟ بالمأمور في تثبيت وان الانسان كلما ازداد من فعل الخير ثبته الله عز وجل على الايمان. قال تعالى واذا لاتيناه من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. اذا لو ثبتوا - 00:38:50ضَ

اذا معناها ماذا؟ اذا لو ثبتوا. يعني اذا محذوف؟ لو ثبتوا لاتيناهم من لدنا اي من عندنا اجرا عظيما قومه من لدنا. تعظيم الاجر. وما فائدته تقديم الجار والمجرور على اجرا؟ الحصر. الحصر. الاهتمام - 00:39:10ضَ

يعني هذا الرجل من عندنا ليس من عند غيرنا. هذا الاجر من عندنا ليس من عندي غيرنا. فهذا فيه تعظيم للاجر. واذا لاتيناهم من لدن اي من عندنا اجرا عظيما - 00:39:30ضَ

هو الجنة. فاذا وصف الاجر بانه عظيم بثلاثة ادلة. اين الدليل الاول؟ الدليل الاول انه وصفه لهم الا جنة. الدليل الثاني انه مقدمة من لدننا على اجره. الدليل الثالث انه وصفه بانه عظيم. عظيم عظيم. ولهديناه صراطا مستقيما - 00:39:40ضَ

نعم فالله كفل لهم الهداية في الدنيا والاجر العظيم في الاخرة. قال بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم كيف نراك في الجنة وانت في الدرجات العلى ونحن اسفل منك. فنزلت. ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - 00:40:00ضَ

وحسن اولئك رفيقا. من يطع الله والرسول فيما امر به فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين. افاضل الانبياء الصديقين هم افضل اصحاب الانبياء. لمبالغتهم في الصدق والتصديق والشهداء القتلى في سبيل الله والصالحين - 00:40:20ضَ

غير من ذكر وحسن اولئك رفيقا اي رفقاء في الجنة. هل معنى هذا انهم معهم المكانة سؤال معهم في المكانة او في المكان؟ لا هذا معهم في المكان ليس في المكانة. القرب من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:40:40ضَ

او من الصالحين كما قال النبي عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب. هل يكون معه في نفس المنزلة له؟ الله لا يظلم احدا شيئا. انما معه بمعنى انه ماذا؟ يمكن ان يرى. يمكن ان - 00:41:00ضَ

كما انك لو زرت الملك في قصره ليس معنى هذا انك مع الملك. معه في في المكانة. انما انت معه في المكان. لو كنت مع الملك في قصر هل انت معنى ذلك انك معه في نفس المكانة؟ في نفس المنزلة؟ ام معه في المكان؟ في المكان. قرب مكان لا قرب مكانة. نعم - 00:41:10ضَ

قرب مكان لا قربة مكانة. نعم. الحقنا بهم ذرية هذا مستثنى. نعم قال تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمانهم. الحق نابهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. الذرية تلحق بالاباء. لان تمام النعمة في الجنة لا يتحقق الا بان يكون اولادك معك. اذا كانوا من اهل الجنة. فيكون معهم في نفس المنزلة. وفي نفس المكان - 00:41:30ضَ

ما الدليل على هذا انه قال بعدها؟ وما التناهم من عملهم من شيء. ما التناهم يعني ما انقصناهم من عملهم من شيء. فدل انهم يكونوا في ماذا؟ في نفس القرب قرب مكانة. اما ما عدا الذرية ها والازواج ما عدا الذرية والازواج. فالاصل ان القرب يكون قرب مكان لا قرب مكان - 00:42:00ضَ

ولك ان يكون الناس في نفس المنزلة. لو كان المرء خلاص اذا كل الناس سيكونوا في نفس المنزلة. كل المؤمنين الذين يدخلون الجنة يحبون الانبياء ويحبون الصالحين كل المدرسة تكون واحدة صح؟ والزمنا فيها درجات. قال تعالى هم درجات عند الله. والله بصير بما يعملون. ادالنا درجات كثيرة جدا - 00:42:20ضَ

مكانة وكل مكان صح؟ نعم. المكانة المنزلة يعني. نعم؟ هل ازواج النبيين يكونوا في مكان او مكانة؟ مكانة النبي عليه الصلاة والسلام له مكانة لا تنبغي الا له ولا يشارك فيها احد ابدا. اسألوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد واحد - 00:42:40ضَ

وارجو ان اكون انا هو له مكانة خاصة بي لا يشارك فيها احد. ولكن لا شك ان قرب ازواجه منه ليس كقرب اصحابه نعم؟ فالازواج والذرية يكون اقرب للرجل من غيره. نعم؟ والله اعلم. طيب قال - 00:43:00ضَ

وحسن اولئك رفيقا. اي رفقاء في الجنة. بان يستمتع فيها اي في الجنة برؤيتهم وزيارتهم هذا هو المعنى القرب هنا هذا معنى المعية الرؤية والزيارة ها والحضور معهم. وان كان مقرهم في درجات عالية. اذ لو فسر القربى له تفسير جيد. انه قرب ماذا؟ قرب مكان ليس قرب مكانه. هم في - 00:43:20ضَ

الدرجات العالية بالنسبة الى غيرهم ومع ذلك الله يأذن لك ان تزورهم وان تكون معه. نسأل الله ان يمن علينا برؤية النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه. كي تدخل عند النبي - 00:43:50ضَ

عليه الصلاة والسلام بحسب منزلتك. منهم من يزور النبي عليه الصلاة والسلام ممكن كل يوم من يزور كل اسبوع. كل شهر هيبقى حاسبة حاسبة. حسبة منزلة وحسبة درجتك في الجنة نعم قال ذلك اي كونهم مع من ذكر مبتدأ ذلك هذه مبتدأ - 00:44:00ضَ

اين خبر المبتدأ؟ الفضل من الله. ما مناسبة هذه هذه الجملة في ختام الاية؟ ما مناسبة هذا؟ التزيين؟ قال تفضل النبي عليهم لا انه نالوه بطاعتهم. هذا القرب من من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين محض الفضل - 00:44:20ضَ

الى الله لم ينالوه بطاعتهم بل الانبياء انفسهم لم ينالوا فضل القرب من الله بتاعتهم انما بفضل الله عز وجل وكفى بالله عليما بثواب الاخرة. فثقوا بما اخبركم به. ولا ينبئك - 00:44:40ضَ

مثل خبير كفى بالله عليما هذا تذليل جميل بختام الاية. كفى بالله عليما بثواب الاخرة. ما معنى كفى بالله يعني الله عز وجل يريد ان يقول لنا لا تستعظموا هذا الاجر. لان الله عز وجل هو الذي يعلم. ممكن يقول يعني - 00:45:00ضَ

اللهم ان احب والمحبة دليلها الاتباع. لو ان الانسان احب النبي عليه الصلاة والسلام واتبعه قدر استطاعته يكون معه في الجنة هذا فضل عظيم جدا هذا الفضل لا تستبعدوه لان الله عز وجل غني. الا ترى ان الله يرتب اجورا عظيمة جدا على اعمال يسيرة جدا - 00:45:20ضَ

ها الا الله غني سبحانه وتعالى كصلاة الجنازة مثلا من صلى على الجنازة كان له القيراط القيراط مثل جبل احد. وصلاة الجنازة يعني لا تأخذ دقيقتين وتأخذ قيراطا مثل جبل احد. ففضل الله واسع لانه غني سبحانه وتعالى. نعم وخلقه الواسع. العظيم - 00:45:40ضَ

مظهر من مظاهر غنى. قال تعالى يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا. وان منكم لمن لا لان فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا. يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم من عدوكم - 00:46:00ضَ

اي احترزوا منه وتيقظوا له. الاحتراز معناه الاحتياط. فانفروا اي انهضوا الى قتال لماذا عبر عن النهوض بالنفي؟ لان النفر ينفر فيه سرعة الحركة. ها؟ نفر تحركت بسرعة انفروا اي انهضوا الى قتاله ثبات جمع ما مفردها؟ ثبات ثبات - 00:46:20ضَ

نعم متفرقين سرية بعد اخرى. نعم متفرقين الثبات يعني ماذا يعني سرية جماعة من المقاتلين. السرية الجماعة من المقاتلين. يذهبون ثم تاجر سرية اخرى. هذا من باب ماذا؟ من باب اخذ الحذر. قد يعني يرى - 00:46:50ضَ

امام قائد الجيش ان المصلحة ان يذهبون يقاتلون في جماعات متفرقة. حتى لا لا يقعوا في كميم سيقتلون جميعا مثلك او انشروا جميعا مجتمعين هذا حسب المصلحة. ينام يقول لهم اكثيروا الثبات فقط. لا انشروا الثبات او انفروا جميعا حسب المصلحة التي - 00:47:10ضَ

طه اميركم. نعم. مجتمعين. ثم قال تعالى بعد ان ورغم باخذ الحذر قال وان منكم لمن لا يبطئن. يتأخرن قنع للقتال كعبدالله ابن ابي المنافق واصحابه. وجعله منهم من حيث الظاهر واللام في الفعل للقسم - 00:47:30ضَ

جعله هو ترجع لمن؟ رجع ابن عمر واضح يعني المتى تفكرون كثيرا اليوم جعله اي عبدالله بن ابي يعني جعل عبدالله بن ابي منهم اي منه ممن؟ من المؤمنين الم يقل يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات او انفروا جميعا. وان منكم يا ايها الذين امنوا منكم. لمن لا يبطئن - 00:47:50ضَ

ها يعني جعل الله عبد الله ابن ابي من المؤمنين في الظاهر من حيث الظاهر لانه خرج معهم في احد وادعى ماذا؟ وادعى الاسلام والايمان فهو منهم في الظاهر لكنه في الحقيقة ليس معه. ليس منهم. فعندما يقول تعالى يا ايها الذين امنوا يعني خطرة ليه؟ خطرة ببال الان خاطر - 00:48:20ضَ

ان الشيعة يمكن ان يستدلوا بهذه الاية على مسألة. ما هي؟ نعم. الشيعة. الشيعة. تتعلق بالصحابة؟ نعم يعني يقول السحابة اشياء يقولون ان اكثر الصحابة ارتدوا بعد النبي عليه الصلاة والسلام. وان الصحابة كان فيه منافقون. فممكن - 00:48:40ضَ

خطأ والاية طبعا ليست دليلا على هذا. يقولون الله قال للصحابة يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم فانفروا ثباتا وان ينفروا شيئا. وان منكم لمن لا يبطئ اذا مين من الصحابة كان هناك منافقون. من هذا غير صحيح ده باطل. فمنكم يعني في الظاهر لان عبدالله بن ابي كان ماذا؟ كان منهم؟ في الظاهر - 00:49:00ضَ

كان منهم في الظهر هذا بالضبط كالحديث الذي بالفعل والمستند به حديث قريب من معنى الاية ان النبي عليه الصلاة والسلام قد لا يجزدن اقوام عن الحوض فاقول يا اصحابي سيقال لك لا تدري ما حدث بعدك. فيقول هذا دليل ان الصحابة ارتدوا بعد النبي عليه الصلاة والسلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ قال اصحابي اصحابه. لا اصحابي اصحاب - 00:49:20ضَ

بمعنى الظاهر فان الصحبة نوعان صحبة حقيقية للمؤمنين من الصحابة وصحبة ظاهرية. نعم؟ لان الصحابي هو الذي لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به. مات على ذلك. مؤمن ابن الظاهر. ليس في رواية اخرى امتي امتي. نعم؟ هناك رواية علمتها اصحابه - 00:49:40ضَ

امتي واصحابي. نعم. طيب قال اتأخرنا عن القتال كعبدالله ابن المنافق واصحابه وجعله منهم من حيث الظاهر. واللام في الفعل للقسم. اي فعل لا يبطئان. هذه اللام تساوي الام ماذا؟ لام القسم - 00:50:00ضَ

فان اصابتكم مصيبة قال قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا. ان اصابتكم مصيبة كقتل وهزيمة قال هذا المنافق قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا. معنى شهيدا؟ موجودا يعني؟ حاضرا. حاضرا. فاصاب. لو كنت - 00:50:20ضَ

معه حاضرا معه ما اصبت فهو فرح بالتخلف عن الجهاد حتى لا يصيبه ما اصاب ما اصاب المؤمنين. ولان لا من قسم اصاب فضل من الله كفتحي وغنيمة ليقولن نادما كأن لم تكن بينكم وبينه مودة. يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا - 00:50:40ضَ

ليقولن نادما كأن مخففة واسمها محذوف اي كأنه كأن مخففة من الثقيلة. يجوز تخفيف الشدة في ان واخواتها بشروط معروفة في النحو. يعني كأنه لم يكن. واضح هذا بالياء والتاء. هناك قراءتان تكن ويكن. بينكم وبينه مودة. معرفة وصداقة. معرفة وصداقة. وهذا راجع - 00:51:00ضَ

الى قوله قد انعم الله علي واعترض به بين القول ومقوله وهو يا ليتني كنت معه ما معنى هذا يا ليتني كنت معهم هذا مقول ليقولن يعني ليقولن ماذا؟ ماذا سيقول؟ ليقولن يا ليتني كنت معه. اما - 00:51:30ضَ

قوله تعالى كأن لم تكن بينكم وبينه مودة. كل هذا جملة ماذا؟ كلام اعتراضي. جملة اعتراضية. مفهوم كلامي؟ نعم نعم. جملة اعتراضية. يعني الكلام ليقولن يا ليتني كنت معهم. ولكن الاعتراض هو ماذا؟ كان لم تكن بينكم وبينه مودة معرفة وصداقة. هذا - 00:51:50ضَ

ترد له فائدة مهمة وهو بيان نعم تلون هذا المنافق. ان المنافق متلون. معنى متلون يتغير دائما حسب المصلحة يعني حسب المصلحة. فهو كان بينكم وبينه مودة ومع هذه المودة والصداقة كانه لا يعرفكم الان. قال قد يا ليتني كنت معا فافوز - 00:52:10ضَ

فوز عظيم يا ليتني كنت معهم في القتال لانهم فازوا وانتصروا فيفوز فوزا عظيما. اخذ حظا وافرا من الغنيمة يا ليتني عزيمة اعتراضية صحيح؟ مم لا واذا معكم الاعتراض كأن لم تكن بينكم وبينها مودة فقط - 00:52:30ضَ

كأن لم تكن بينكم وبين اموات. اصل الكلام بدون اعتراض ليقولن يا ليتني كنت معه فافوز فوزا عظيما قال تعالى فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما - 00:52:50ضَ

نختم بهذه الاية فليقاتل في سبيل الله لاعلاء دينه الذين كورونا يبيعون الحياة الدنيا بالاخرة. ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل. قال عشرون يبيعون لان الاشارة يشري من افعال ماذا؟ الاض ضاد الاض ضاد يعني يأتي بمعنى وضده معنى اشترى وباع يبيعون الحياة الدنيا - 00:53:10ضَ

الاخرة ومن يقاتل في سبيل الله في قتل يستشهد او يغلب يظفر بعدوه فسوف نؤتيه اجرا عظيما ثوابا جزيلا نؤتيه ماذا؟ اجرا عظيما اي ثوابا جزيلا والجزيل هو هو العظيم - 00:53:40ضَ

دخل بعض الشراء او بعض يكون بزمن نعم؟ ماذا قلت دخل الحرف والباء بعد اشترى مثمر مثمر نكتفي بهذا القول سبحانك اللهم وبحمدك نشهد - 00:54:00ضَ