باحث

منزلة الاحسان. بسم الله الرحمن الرحيم. يتشرف ابو هاجر ان يقدم لكم هذه المادة. فمع منزلة اخرى من منازل الايمان وتلك هي منزلة الاحسان وهي منزلة من الشهرة بمكان تحدث عنها الله عز وجل في القرآن واخبر - 00:00:00ضَ

بل فصل في بيانها النبي الكريم محمد عليه الصلاة والسلام في سنته المطهرة في حديث جبريل المشهور الحوار الذي بين فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلال السؤال والجواب كل الدين كل الدين - 00:00:20ضَ

ومنزلة الاحسان منزلة من ارفع المنازل. بل هي ارفع المنازل على الاطلاق. وكل ما في معناها او يشبهها يندرج فيها مما سبق بيانه من منازل رفيعة ومما سيأتي بحول الله عز وجل - 00:00:40ضَ

وهذه المنزلة هي غاية العابدين. ومنتهى السالكين الى رب العالمين وهي من منازل اياك نعبد واياك نستعين المؤمن الذي يجتهد في ان يحقق اعلى مراتب العبادة اياك نعبد ويجتهد ليحقق اعلى مراتب الاستعانة - 00:01:00ضَ

انا واياك نستعين قصارى ما يمكن ان يصل اليه ان يكون محسنا في عبادته محسنا في استعانته بالله رب رب العالمين. وقد قال الله عز وجل في سورة الملك تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. الذي خلق الموت - 00:01:21ضَ

والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور. ليبلوكم ايكم واحسن عملا وهذه العبارة في هذه الاية الكريمة العجيبة نص قاطع في بيان علة الخلق الذي خلق الموت والحياة فخلق الموت والحياة يندرج فيه خلق الكون كله - 00:01:41ضَ

لان الكائنات جميعا هي ما بين احياء واموات ما بين احياء واموات واحوال الكون حالان كبيران حال حياة او حال موت. فخلق الموت والحياة الذي خلق الموت والحياة وعلال لي لام التعليم معلل علة الخلق ليبلوكم ايكم احسن عملا - 00:02:11ضَ

فخلق الحياة الكونية ومعلوم ان جوهر الخلق الدنيوي الكوني انما هو هذا الانسان الذي كرم واسجدت الملائكة كلها له وهو بين حياة او موت فخلق ذلك كله انما هو لانجاز الابتلاء في حق الانسان. ليبلوكم اي ايها الناس كل الناس - 00:02:40ضَ

ليبلوكم ايكم احسن عملا. فقد جعل سقف العمل ومنتهى الوصول الاحسن الله عز وجل يختبرنا بالتكليف لا لنصل الى المستوى المتوسط او دون المتوسط بل لنسعى ونجتهد لنكون احسن ايكم احسن عمل احسن صيغة افعل تدل على التفضيل من افضل من غير - 00:03:10ضَ

فيه في عمله احسن والتفضيل الواقع هو في معنى الاحسان فنجد اذا الاحسن يفوق ليس السيء يفوق الحسن فالله طلب منا الاحسن ويقبل منا الحسن هو عز وجل طلب الاحسن ولكنه يقبل - 00:03:45ضَ

سبحانه وتعالى. لكن المهم عندنا ها هنا ان العلة ارتبطت بفعل الاحسن. ليبلوكم وايكم احسن عملا وقبل ان نتحدث عن لطائف الاشارات من هذه الاية العظيمة نسوق حديث جبريل المشهور الذي رواه عمر ابن الخطاب - 00:04:07ضَ

الخطاب امير المؤمنين رضي الله عنه نذكروا منه ما يهمنا الان وهو يبتدأ كما تعلمون بقوله بينما نحن جلوس عند رب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ولا يرى عليه اثر السفر ولا - 00:04:30ضَ

لا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي عليه الصلاة والسلام فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال قال يا محمد صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الاسلام - 00:04:50ضَ

فاخبر قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه ثم بعد ذلك قال له اخبرني عن الايمان فاخبره باركان الايمان الستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:05:06ضَ

اليوم الاخر والقدر خيره وشره حلوه ومره. ثم صدقه بعد ذلك فقال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. ثم سأله بعد ذلك عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ قال - 00:05:30ضَ

اخبرني عن امارتها فاخبره بما تعلمون ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبست مليا فقال اي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر اتدري من السائل؟ قال الله ورسوله اعلم قال انه - 00:05:50ضَ

جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. وهذه العبارة خاتمة الحديث مفيدة جدا في بيان ما سبق قالو اتاكم يعلمكم دينكم وعند علماء الاصول النكرة المضافة الى الضمير تفيد استغراق يعني العموم كأنه بلغة اخرى قالو جا يعلمكم الدين ديالكم كامل كلو بهذه العبارة - 00:06:10ضَ

اتاكم يعلمكم دينكم اي كل دينكم. ولم يقع استثناء شيء منه وهو صحيح. الذي يتدبر الحديث يجد ان الدين كل الدين قد صيغ في هذه الكلمات الاسلام والايمان والاحسان حينما قال الله عز وجل الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا - 00:06:41ضَ

ها هنا نعود الى الاية. نجد تفسيرها الواضح البين في حديث جبريل. الاسلام لما سولو على الاسلام خبرو عن الشعائر العملية التعبدية شهادتان وهما لفظ يتلفظ به الكافر اذا اسلم واجاب ان يعلن - 00:07:11ضَ

شهادته او الشهادتين خصو يقول بصوت مرفوع مسموع اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فلو لم يعلن ذلك لما عرف ولا ما اسقط عنه احكام الكفر - 00:07:31ضَ

ولا ما احل به احكام الاسلام خصو يعلن الاسلام ديالو واعلانه عمل قولي شي حاجة لي هي ظاهر صحيح قد يعلن عكس ما يبطن هداكشي شغلو بينه وبين ربه يمكن يكون هو فقلبو كافر ولكن اعلن الاسلام بشهادة - 00:07:51ضَ

لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نقولو ليه امرنا ان نحكم بالظاهر والله يتولى الباطن الغرض عندنا هنا ماشي التحليل الفقهي لا الغرض عندنا نقولو ان الاسلام لما سولو على الاسلام قالو كدا وكدا كيجاوبو على الاشياء الظاهرة لي كتبان فالاسلام - 00:08:11ضَ

اعمال وشعائر متحركة في المجتمع حية حسية اعمال مرئية او مسموعة او محسوسة في الشهادتان ترفض اقرار طبعا بالقلب ولكن يجب ان يكون التعبير عنها باللسان اللهم الا من لا يملك طاقة للسان هذا شكل اخر. ثم بعد ذلك قال له اقام الصلاة الصلاة حركة بدنية - 00:08:31ضَ

لن يتحركوا بوضوء قراءة وركوع وسجود وتلاوة وهلم جرة واذكار وسلام الى اخره والصيام كذلك حركة بدنية واجتماعية ايضا حركة بدنية لان البدن ينقطع عن الاكل وما في معناه اليوم كله. واجتماعي لان رمضان حركة تقع في المجتمع كله - 00:09:01ضَ

وهو واضح بين مشاهد الانسان كيطرق بزاف ديال الحقوق ديالو فان قاتله احد او سابه فليقل اني صائم مع انه يمكنك ان تدافع عن نفسك بالمقاتلة والمدافعة فان كنت صائما لم يجوز لك ذلك فاذا هناك حركة في المجتمع العلاقة - 00:09:32ضَ

كتبدل ديال الناس. المفروض يعني صيام السوي والزكاة هي اوضاع من من ان تبين بأنها حركة اجتماعية. لأنها علاقة بين الأغنياء والفقراء والحج حركة ايضا لأنه سفر وعمل واضح بين طواف وسعي وهلم جر ووقوف - 00:09:52ضَ

الى اخره واحرام فيه نية وفيه عمل ظاهر كترك المخيط والمحيط الى اخره فتبين ان الاسلام هو واحد المجموعة من الاعمال كتبان بالمشاهدة والمعاينة في المجتمع كادخل لبلاد منين كتعرفها بلاد المسلمين باش شهادتين تسمعها تسمعها اما عبر الاذان او عبر الكلام او تشوف - 00:10:12ضَ

الصلوات او تشوف الزكوات او تشوف حركة رمضان او تشوف حركة الحجيج. المجتمع ديال المسلمين باين بالحركة ديالو ثم الايمان حينما سأله عنه اجابه عن بواطن. ماشي امور ظاهرة امور داخلة ان تؤمن بالله. هو في الاسلام قال له - 00:10:39ضَ

ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وفي الإيمان قال لو ان تؤمن بالله واش كيعاود؟ ما كيعاودش فالأول اقرأ عار باللسان واشهار واعلان والثاني اقرار بالجنان ان تؤمن بالله الداخل في قلبك - 00:10:59ضَ

فإذا الإيمان عمل باطن قلبي ماشي موجود في المجتمع بشكل ظاهر لي موجود في المجتمع بشكل ظاهر هو الإسلام اما الإيمان فمحله في القلب ولكن ليس معنى على معنى قول اهل الإرجاء يعني ما عندوش العمل لا لأنه لما ندكرو الإسلام والإيمان كيتفرقو على جوج فإذا ذكر احدهما تضمن - 00:11:19ضَ

الاخر لما نقولو الإيمان نتكلمو عليه غير هو بوحدو راه داخل فيه الإسلام لأنه لا وجود لإيمان بغير عمل كما انه لا وجود لإسلام بغير ايمان الا لدى المنافقين فحينما اذا اخبره عن الايمان اخبره عن بواطن ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر هذه امور اعتقادية - 00:11:43ضَ

باطنة لا نريد التفصيل في هذا نحن نتحدث عن منزلة الإحسان وهي مربوط الفرس وغاية الكلام لما قالو فأخبرني عن الإحسان قالو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:12:04ضَ

لاحظوا واحد الملاحظة في الإسلام حسب لو خمسة. واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت. وهو - 00:12:22ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة بني الاسلام على خمس وذكر هذه الاقسام الخمسة في الايمان احسب لو ستة الإحسان عطاه جملة وحدة محسبلوش فهل الإحسان امر لا عمل فيه - 00:12:33ضَ

طبعا فيه عمل لما قال له ان تعبد الله بما بالاسلام بالشهادتين وبالصلاة والزكاة والصيام والحج هادوك الخمسة طيب اذن ما الفرق بين الإحسان والإسلام لكان هادوك الخمسة نيت قال له كأنك تراه فاجمع ها هنا بين الاسلام وبين الايمان ان تؤمن بالله وملائكته - 00:12:48ضَ

وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره يعني كأنك ترى ربك عز وجل فغاية ثاني انه نتيجة لتمام الربط بين شيئين. الاسلام والايمان. اللي يجمع بين الظاهر والباطن بنسبة عالية كبيرة من الجمع - 00:13:17ضَ

فقد وصل الى الاحسان ومن لم يستطع فانه ما زال في الاسلام ولم يلج بعد الى منزلة الاحسان فالولوج الى منزلة الإحسان ليس بمعنى ان تزيد على الإسلام تا واحد ما يقدر يزيد على الإسلام - 00:13:40ضَ

لان اركان الاسلام الخمسة هي اركان تتضمن كل شيء من العبادات. ما يسحابلكش راه يعني تم كان الكبرى وكفى نعم هي الاصول شهادتان واقام الصلاة وايتاء الزكاة ولكن الشهادتان تتضمن كل - 00:13:59ضَ

ذكر لله عز وجل باللسان الشهادة اللي مفروضة عليك وحدة الكافر كما قلنا اذا اسلم مفروض عليه ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله مرة وحدة فإن زاد فهو نفل - 00:14:19ضَ

وذكر ليس مكلفا به تكليف الزام ولكنه تكليف ندب لمن شاء. ذكر الله عز وجل بلا اله الا الله معروف يعني في الاحاديث الصحيحة انه شيء حسن جيد ولكن ماشي ملزم به ماشي بزز ليس واجبا مندوب ونفل وعمل حسن فاذا الشهادتان - 00:14:32ضَ

تضمنان الفرض لي هو الاصل الركن وتتضمنان النفلة بالتبع كذلك اقام الصلاة تتضمن الاصول الخمسة الصلوات الخمس وما تفر عنها النوافل الصيام يتضمن الاصل الركن الركن اللي هو رمضان وما تفرع عنه - 00:14:52ضَ

من النوافل الزكاة تتضمن الفريضة وما تفرع منها من صدقات الحج طبعا يتضمن حجة الاسلام كاين واحد الحجة كتسمى حجة الإسلام هي الحجة اللولة ديالك بها كتكمل الأركان الخمسة فإن حججت بعدو لم تعتبر حجة الإسلام ولكن - 00:15:12ضَ

كتكون زيادة في الخيرات. سنن ونوافل تزيدها. وتتضمن بعد ذلك العمرة وكل اعمال البر داخلة بالمعنى الاسلام باش ما يجيبلكش بالك انه الإحسان شي حاجة جديدة غادي ديرها الاحسان هو اتقان الاسلام - 00:15:32ضَ

اتقان الاسلام وقد يقع بالاصول الاركان ماتزيدش هداك الاعرابي لي جا للنبي صلى الله عليه وسلم قالو الله ارسلك بكذا وكذا هذا يعني كيأكد لو يحقق معاه كأنه يستحلفه واش الله فعلا يعني رسمو بهاد الأركان الخمسة؟ قالو نعم قالو - 00:15:54ضَ

والله لأفعلن هذا ولا ازيد لا ازيد شيئا ولا انقص شيئا حلف لو انه غيدير هادشي هاد الأركان الخمسة يديرها ما يزيد عليها والو ما ينقص عليها والو قالو النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:14ضَ

افلح ان صدق والفلاح غايته الجنة ولكن بشرط ان صادق في تلك الاركان فان صلى الفرائض وادى الحقوق من الاركان بصدق ما هو الصدق؟ ان ادى الصلاة ان شهد ان - 00:16:24ضَ

لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهو يؤمن بالله يقينا ان تؤمن بالله في الإيمان وان ادى الأعمال التي بعدو وهو يوقن بأنه محاسب بعد ذلك وبانه لن يصيبه الا ما اصابه. وان ما اصابه لم يكن ليخطئه. وانه في ذلك متبع لرسول الله ورسله - 00:16:43ضَ

عامل في ذلك بكتابه تطبيق وتوفيق مطابقة بين الاسلام والايمان ذلك هو الصدق عينه. افلح ان صابك فإن صدق كان محسنا بإذن الله الاحسان ماشي يعني ارهاق للنفس بالصلوات الكثيرة والنوافل الكثيرة وقد ذكرنا قبل حديث زينب حينما دخل النبي - 00:17:07ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ووجد حبلا ممدودا بين ساريتين في المسجد. فقال لي من هذا الحبل؟ قيل لزينب رضي الله عنها تقوم الليل فاذا تعبت شدت فيه قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم حلوه حيدو هداك الحبل وليقوم احدكم نشاطه فإذا تعب او كسل فليرقد - 00:17:31ضَ

ونهى النبي عليه الصلاة والسلام عن التكلف والتعمق والتشدد في الدين صحيح البخاري من شق شق الله عليه يعني من شق على نفسه في الدين زاده الله شقاوة والعياذ بالله - 00:17:52ضَ

اذن المطلوب حقيقة هو المطابقة بين الظاهر والباطن حتى اذا حصلت المطابقة في الفرائض اولا جاز لك انئذ ان تنتقل الى النوافل لان احب ما يتقرب به الى الله كما في الحديث القدسي ما افترضته علي هو لول - 00:18:08ضَ

هذا هو الأحب ولكن لا ينتقل ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل لا ينتقل الى هذه النوافل حتى يحقق صدق في الفرائض. فإن حقق الصدق في الفرائض كان محسنا بهذه الفرائض بإذن الله قبل ان ينتقل الى نوافل الخير - 00:18:31ضَ

الابتلاء بالاحسن عملا. ليبلوكم ايكم احسن عملا ماشي بالكثرة. ليس بالكثرة ماشي العمل كثير عندك بزاف. بل بالعمل الصادق. الخالص المخلص والمخلص ايضا العمل الاحسن هو العمل الاصدق. رب عمل قليل - 00:18:51ضَ

بصدق كثير. فاق عند الله ولا شك هو فائق عند الله عملا كثيرا بصدق قليل فاحسان العمل هو ربط بين اركان الاسلام واركان الايمان. ولذلك لما جاوب في الاحسان ما بداش يحسب لو - 00:19:15ضَ

دير هادي ودير هادي تقوم الليل وتمشي وتصدق وكذا لا قالو جملة وحدة ان تعبد الله كأنك تراه تعبده بما عطاهش تفاصيل جديدة احال على التفاصيل السابقة راه صيفطنا لداك الكلام لي داز وهو الاسلام - 00:19:36ضَ

ولا يمكنك ان تعبد الله بالاسلام كانك تراه الا اذا حققت معنى الايمان في الاسلام فجمعت بين الامرين ولم ان تكون كاسلامي الاعراب او كايمان الاعراب قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا عمل الظاهر كنديروه - 00:19:55ضَ

والباطل مازال ما تحقق. ولما يدخل الإيمان في قلوبكم فشيء عجيب اذن حينما يضبط المؤمن ميزان السير الى الله عبر المدارج كيعرف الدرجات شكون الدرجة الاولى شكون الدرجة الثانية وحينما يخطئ الانسان هذا لي كيتلف ليه الانسان هاد الميزان - 00:20:15ضَ

يخطئ الطريق الى الله عز وجل. وقد رأيناه وشاهدنا من اكثر من العمل تيسحابلو يعني راه ملي يكثر من العمل بزاف غادي يوصل ولكنه حينما يكثر من العمل تضعوف القدرة على اداء الاصول والاركان. ويقل الصدق فيها. طبعا ماشي دائما - 00:20:34ضَ

نتحدث عن نوعية وعينة ممن لا يرتب الاعمال حسب اولوياتها. قبل ان تسابق الى قيام الليل مثلا قيام الليل من افضل الاعمال لا شك في ذلك لا يجوز انت تسعى الى قيام الليل ويكون قيام الليل على حساب صلاة الفجر مثلا صافي كلشي ريبتو هذا بحال الانسان - 00:20:59ضَ

راسو لتحت ورجليه لفوق او صليت الفجر في وقته ولكن بعقل شارد ما حاضرش انا تاعبين الكسلان فما كان ينبغي ان تفرط في الفريضة من اجل النافلة ميزان الاولويات في الدين عمود فقري للسلوك الى الله عز وجل - 00:21:22ضَ

الامام ما لك رحمه الله مرة كان احد طلابه بين يديه حلقة ديال العلم في المسجد النبوي في زمانه يعني في زمان ديال الامام مالك فانفتل طالب خلف سارية يصلي ركعتين - 00:21:45ضَ

اما مالك كيدير الدرس ديال الحديث ديالو وكيقري الموطأ او حديث النبي عليه الصلاة والسلام واحد ناض مشى كيدير النافلة ملي رجع قالو الإمام مالك ما الذي يقوم اليه بافضل مما كنت فيه. مشى يدير نافلة وترك واجبا. لان طالب العلم الذي تفرغ للعلم يكون العلم - 00:21:59ضَ

وقد تعين الوجوب فيه عليه. طلب العلم واجب كفائي. اذا قام به البعض سقط عن الكل ولكن من تعين له فقد حق عليه ولى بالسيف عليه ماشي لخاطرو تعين حينئذ للضرورة فكان يقوم بالواجب اقل ما يقال فيه انه يقوم بالواجب الكفائي وطبعا وقطعا الواجب الكفائي خير - 00:22:19ضَ

بكثير من النفل خير بكثير من النافلة فهذا جبتو مثال فقط للميزان ديال شكون لولا شكون الثانية فبيان النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحوار الملائكي العجيب وجبريل يسأله ويصدقه. ماشي كيسولو باش يعرف هو لا جبريل عارف. فهو من يخبر النبي عليه الصلاة والسلام بمثل هذه الأشياء ان هو الا - 00:22:45ضَ

وحي يوحى ولكن كيقول للصحابة وللأمة بعد جيل الصحابة هاد الطريق ها المنهج باش دخلو للدين الإسلام ظاهر اعمالكم لا قيمة له ان لم يعمر قلب المؤمن وهو يسلم لله بالشهادتين - 00:23:11ضَ

وبالصلاة وبالصيام وبالزكاة وبالحج ان لم يعمر القلب بالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره حلوه ومرضه انئذ يكون محسنا عمران القلب بهذا المعنى يعني بالإيمان وأنت تصلي وأنت تصوم - 00:23:31ضَ

وانت تحج امر نسبي يعني مايمكنلكش يعني القلب داير بحال شي غراف وتعمرو فخطرة هذا لا يتصور ولكن يجتهد العبد كيخدم العبد على قلبك من اجل ان يستحضر هذه المعاني في سيره راه غادي وقال اني ذاهب الى ربي سيهدين - 00:23:51ضَ

انك كادح الى ربك كدحا والشيطان يتلفك وتعاود تجي ويجرك من هنا وتعاود تجي من هنا خنزب في الصلاة يعني الصلاة وشياطين الانس والجن تشوش عليك في صلاتك وفي صيامك يسبوك يقتلوك باش يخرجوك على الهدوء ديالك في الصيام - 00:24:11ضَ

ويصبتوك على اداء الزكوات ويعطلوك على اداء الحج. وهكذا ولكن انت كتبدا تدافع وتجاهد نفسك في الله تجاهد نفسك في الله عز وجل من اجل ان تستقر معاني الايمان في قلبك حتى تحفظ اسلامك - 00:24:31ضَ

اذن فهاد الطريق كيمكن تكون عندك تحت الصفر يمكن يكون عندك فوق الصفر يمكن يكون عندك خمسين فالمية تزيد واحد الوقت ولات لك ستين فالمية كيمكن تعاود تنزل لعشرين فالمية كيمكن طلع لتمانين فالمية فحيث تكون النسبة نسبة المطابقة عالية - 00:24:49ضَ

ما عمرها ما تكون مية فالمية هاديك راه العصمة والعصمة لا تكون الا للانبياء ولكن المؤمن يقارب النبي صلى الله عليه وسلم لطيف في عبارته دقيق في كلامه قاربوا وسددوا ولن تحصوا. يعني راك متقدرش توصل للتمام والكمال. ولكن الله عز وجل قبل منك القريب. قريب بالنسبة العالية قبل - 00:25:09ضَ

وجعله احسانا ولذلك قال عبارة دقيقة كأنك ترى ثم قال بعدو فإن لم تكن تراه انه يراك. ومن معاني ذلك ان الانسان يجتهد باش يخدم كانه يرى ربه. كانه بحالا راه خدام بين يدين الله عز وجل - 00:25:31ضَ

وهو يشوف رب العالمين صحيح هو لا يراه بعينه المجردة ولكن كأن وهاد المعنى صعيب تجيبو للبال ينفتل كتجيبو ويعاود ولذلك قال فإن لم تكن تراه فإنه يراك. ان لم تستطع ان تحقق المعنى الأول فلك ان تحقق المعنى الثاني - 00:25:51ضَ

وهو انك تستحضر ان ربي عز وجل هو يراك وهذا سهل الى بغيت تستحضر بأن الله يشوف فيك سهل غير لي مبغاش وجعل ذلك درجة من درجات الإحسان تبسيطا للإحسان وتيسيرا للأمة والدين يسير ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر - 00:26:11ضَ

ما قديتش تحضر بأن نتا تشوف الله تستحضر بأن الله يشوفك كانك ترى فان لم تكن تراه فهو يراك فهو يراك وهذا قلت في طريق المطابقة بين الاسلام والايمان. طابق بين الاسلام والايمان يعطي نتيجة هي الاحسان. الاحسان. المؤمن المحسن - 00:26:31ضَ

من كان قوله على قدر فعله جدي او على الاقل وبالادق من التقاربين واحد التقارب دقيق او كبير اما من ناقض قوله فعله فلا علاقة له بالاحسان حينئذ راه في الإسلام وكثير من المسلمين لا خلاق لهم مع الأسف - 00:26:52ضَ

بزاف ديال المسلمين من الفجار قد يكون المسلمون فاسقا وقد يكون ورعا وليا بالمعنى الحقيقي القرآني للولاية لما لا؟ الله سبحانه وتعالى كريم ثم بعد ذلك في رسم منهج التعبد في الاحسان سولو على - 00:27:14ضَ

الساعة قال فأخبرني عن الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل شوفو هاد الأمر العجيب واش هو سيدنا جبريل عليه الصلاة والسلام وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام ماعارفشي بأن سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يعني ما سايق خبار للساعة عارفو بأنه ما سايق خبار ومع ذلك كيسولو ولاخر تا هو يجاوبو بداكشي لي كاين - 00:27:33ضَ

ما المسؤول عنها؟ انا وياك في الجهل بها سوا لا انا لن تسرق الا الخبر هذا هو طريقة كان بها جبريل عليه السلام يعلم اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام كيعلمهم ويعلمنا معاهم طبعا كيعلمنا - 00:27:54ضَ

كيفاش نعبدو الله عز وجل؟ كيقول لينا بطريقة اخرى متمشيش تسول عل الحاجة لي متنفعك في الدنيا متنفعك في الآخرة اسأل عن علم بني على عمل فحينما سأل عن الاسلام الاسلام اعمال تتعلق بالجوارح تتعلق بالبدن - 00:28:13ضَ

اجابه جاوبو في الإسلام لأن عمل لما سولو على الإيمان جاوبو لأن الإيمان عمل قلبي وجداني لما عن الإحسان جاوبو لأنه اتقان المطابقة بين عملي الجوارح وعمل القلوب ولكن لما سولو على الساعة - 00:28:33ضَ

ما يزيدك ذلك بل قد يزيدك فشلا ويزيدك اضطرابا ووسواسا اي تلفك على العمل اخفاها رب العزة الا لحكم. من بينها ان يسير الانسان المؤمن الى ربه مطمئنا بنادم كتلقاه جالس معاك هادئ هو من هنا دقيقة او جوج دقايق غادي يدي مول الامانة امانتو - 00:28:53ضَ

من رحمة رب العباد بالعباد ان اخفى عنا سر الساعة وسر الموت بصفة عامة فقياسا على هذا المنهج ما ينبغي لمؤمن ان يطلب من الدين علم ما لا عمل تحته مع الأسف كتلقى الأسئلة ديال شحال ديال الشباب يجي يسولك - 00:29:18ضَ

اسئلة ما عندها راس ولا رجلين وقد ذكرت في مجلس سابق مثل هذا كما يسألون او كأسئلتهم مثلا عن كلب اهل الكهف واش كندكر ولا انثى وسؤالي زوجة موسى احداهما واش صغيرة ولا الكبيرة؟ ومن بعد - 00:29:36ضَ

ما سكت الله عنه في القرآن الا لأنه لا قيمة له ما عندو قيمة في العمل لا تفيد في العمل وكثير هذا فانشغال الانسان في الدين بلا ما لا عمل تحته. ينقض الاحسان. ما يخليكش تشد مرتبة الاحسان - 00:29:55ضَ

جبريل عليه السلام الى ان المؤمن القاصد ربه عز وجل عبر منزلة الاحسان يجب ان ينشغل بالعمل ان تعبد الله كأنك ترى. واسأل بعد ذلك عما يعنيك من عبادة الله. امور لي غادي تخدم بها في العبادة سول عليها. ماذا - 00:30:14ضَ

تخدم فيها في العبادة علمها وزر العلم بها غادي غير يتقل بيك وتوحل بيك وعن علمه ماذا غيسولك ربي هاد العلم اش درت بيه ؟ تقول لو يا ربي ما صالحشاي للعمل وعلاش تمشي تقلب عليه؟ ستسأل فان كان علما قائما او يقول - 00:30:34ضَ

على عمل سئلت عن ذلك العمل اعدته على وجهه وحقه ام لا؟ وان كان علما لا عمل تحته سئلت عنه بعد ذلك لما طلبته وضيعت جزءا من العمر في طلبك انما ها هنا لنا مسألة. العلم اللي كنتكلمو عليه هو علم الدين. علم الشريعة باش ميجيبلوش - 00:30:54ضَ

يرد البال ديالو يقولو اودي كاين العلوم ما يسمى بالعلوم البحتة بحال الرياضيات ولا الفيزياء متلا ما كندير بيها والو فلا يصح طلبها لا ماشي انا هادشي كنتكلمو العلوم المتعلقة بالتكليف الشرعي اما حتى العلوم الأخرى راه تحتها عمل لا يتصور علم من تلك العلوم ليس تحت عمل بل تحتها عمل بطريقة اخرى ما عندنا - 00:31:14ضَ

مجال اخر فإذا غير باش ماينصافش دين بعض الشباب شي وحدين كيقولك انا هاد العلوم الدنيا ماعندي ماندير بها ونمشي نقرا الشريعة ونمشي نقرا الدراسة التسليمة وكيخلي الطب ويخلي الفيزياء ويخلي الكيمياء يقول - 00:31:34ضَ

ليس تحتها عمل لا هذا غلط. المقصود بقواعد التكليف الشرعي من العلم الذي لا عمل تحته علوم النص وعلوم الدين بالمعنى الضيق للكلمة المعنى الإصطلاحي للكلم باش مانمشيش الإنسان يبدا يسول في التفاسير على امور ماتنفعوش. ويسول في الأحاديث على امور ماتنفعوش. تسول على ما ينفعك. ولذلك حينما سأله عن امارات - 00:31:44ضَ

قال فاخبرني عن عمارتها جاوبني لان الامارات نذر نذر جمعو نذير يعني اخبار لما تشوفها بعينيك كتحقق كتخاف وتساعدك وتسرعك الى التوبة ملي تشوف ديك المظاهر اللي تكلم عليها النبي صلى الله عليه وسلم كيقول غادي يوقع - 00:32:11ضَ

اخر الزمان وغادي يوقع في اخر الزمان لما تبدا تشوفها بعينيك الان تقول هادشي لي تكلم عليه النبي صلى الله عليه وسلم هذا زمن الفتن هاديك الساعة كتجري للاعتصام بكتاب الله والاعتصام بسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام خوف الفتن. كتعرف بأن الوقت صعيب والزمان مبقاشاي سهل - 00:32:31ضَ

وهذا مفيد في العمل اذا نعود الى ما بدأنا به ان الاحسان يتحقق بالقليل الأمر الى هذا الإحسان يتحقق بالقليل ولكن بالصدق فيه افلح ان صدق ونبين شيئا اخر ادق من هذا. اذا الإحسان كيدور بين جوج بين الإيمان والإسلام. اذا كان ذلك كذلك وعرفنا - 00:32:51ضَ

لأن الإيمان اعتقاد قلبي وجداني. ان تؤمن بكذا وكذا وكذا وكذا. تؤمن تعتقد بقلبك ووجدانك. فكيف يتصرف ذلك في العمل الذي هو ان تشهد ان لا اله الا الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. اول الاشياء - 00:33:19ضَ

ان المؤمن عليه ان يحقق الصدق فيما هو مقبل عليه وفيما هو دائم عليه فيما هو غالب عليه تمشي للشيء الكبير يعني هادي دابا الخطة العملية باش تخدم باش ماتبقاش المعاني مجردة في الدين فإذا اردت ان تحسن - 00:33:38ضَ

سير اذن الى ذلك العمل. الذي يبتدأ من شهادة ان لا اله الا الله وينتهي بحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا. وشوف فيها وحدة وحدة باش غتبدا اول شيء تبتدأ به انما هو الصلاة. الصلاة - 00:33:58ضَ

لان الشهادة بالنسبة لنا نحن معشر المسلمين امر حاصل بالاصالة كانت تولدو من كروش ماتنا مسلمين كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه من جلسانه نحمد الله ونشكره ماجيناش من عائلات ديال النصارى واليدين جينا من عائلات ديال المسلمين هاد الإشكال ديال الشهادتان - 00:34:14ضَ

ما عندناش اللهم الا اذا تحقق ان احد المسلمين انكر ذلك هادي ردة هداك شغلو اما من بقي على اصل فطرته فهو مسلم اذا تحقيق المعاني الايمانية في العمل بقي في الاربعة بشكل ابين واقوى كاين في الاول اللي هو - 00:34:34ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ولكن مرة واحدة بالنسبة للذي اسلم حديثا الحج واضح انه فريضة واحدة في العمر. ولمن استطاع الى ذلك سبيلا. وشحال من واحد ما وصلش؟ ونفرضو وصل يعني تحقيق - 00:34:55ضَ

الاحسان وهو سير الى الله دائم ومقام ثابت لمن ثبته الله عليه. لا يقع بالقصد الاول في الحج والحج عمل واحد في العمر حجة الاسلام وحدة اللي كاينة واخا تحج عشرة دالحجات را حجة الاسلام عندك غير ديك اللولة ان كانت صحيحة ولم تبطل ما طاحش منها شي - 00:35:11ضَ

من الأركان اللي يبطلها فهي حجة الإسلام وما بعدها نوافل رمضان عبادة مرة في السنة وهي شارون وحنا تكلمنا على الإحسان انه مقام منزلة يعني واحد الحالة كتعيشها ديما ولكن رمضان مكتعيشوشاي ديما كتعيشوه - 00:35:34ضَ

في العام الزكاة الزكاة عبادة قاصرة ضيقة لأنها اولا لا تجب الا على الأغنياء عدد كبير من الأمة فقراء هما فيهم الزكا ماشي غادي يعطيو الزكا فكيف يحققون الإحسان في زكاتهم والزكاة غير متعلقة به - 00:35:54ضَ

الذي يحقق الإحسان في الزكاة انما هو فئة قليلة وهي فئة الأغنياء ثم ما مدى تحقيق الإحسان؟ مرة واحدة في العام فهي اشبه ما تكون برمضان وهو ان يحقق الصدق في عبادة الله باداء المال فيعطيه رضية ولكن الحال الايماني الذي ينتج عن ذلك لا - 00:36:13ضَ

يمكن ان يستمر سنة بقيت لك الصلاة هي لي كتخدم بها ربعة وعشرين ساعة على ربعة وعشرين ساعة حتى تموت وهي المجال الاحسن اولى لتحقيق الاحسان لجميع المسلمين. ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام قوله واعلموا ان خير اعمالكم - 00:36:33ضَ

عليكم الصلاة واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة والأحاديث في هذا المعنى متواترة المعنى صحيحة اللفظ وهي كثيرة في تفضيل الصلوات على باقي العبادات على العموم الا ما خصه الدليل حسب الاوقات وحسب الاشخاص - 00:36:53ضَ

الصلاة هي باب الإحسان. الصلاة هي باب الإحسان والفريضة منها هي المفتاح باش ما يبان لكش يا ودي الصلاة وتمشي تجري للنافلة. جيد ان تكون من اهل النوافل ومن اهل الليل. من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل - 00:37:13ضَ

الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة. وهو صحيح السند الى النبي عليه الصلاة والسلام والادلاج كناية عن القيام الصلاة بليل وخير صلاة من النافلة يصليها المؤمن بعد الفرائض الصلاة بليل - 00:37:30ضَ

لكن قبل ذلك الفريضة اولا. حققي الخشوع فيها. وقد جعله مالك رحمه الله ركنا من اركان الصلاة ويبطل صلاة من لم يخشع. وجعل من الخشوع ان يكون ولو في سجدة. وهو من تسهيل والتيسير. قلنا اذا حقق - 00:37:48ضَ

خشوعها اولا وحقق بعد ذلك واحسن وضوءه. سير اليها الى مساجدها. الى جماعاتها اضبط مواقيت اهتم بها. اجعلها هما تسكنك. اذا صليت الفجر ففكر للظهر. واذا صليت الظهر ففكر العصر واذا صليت العصر ففكر للمغرب واذا صليت المغرب ففكر لعشاء واذا صليت العشاء فانوي ان تقوم - 00:38:08ضَ

للفجر تكن محسنا حينئذ بإذن الله في صلواتك ولا يعقل ان تنتقل الى النوافل ولما تحب الفرائض هذا ونحوكم فاذا تحقق هذا فاسعى للإحسان فيما دون ذلك من العبادات يكون سهلا بإذن الله عز وجل اذ - 00:38:38ضَ

مفتاحه الصلاة داك هو الباب. فمن اخطأ هذا لن يحقق الإحسان في الباقي. لأن الدين كله بني على اموت وعموده صلاة. فاللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه واجعلنا لك من الشاكرين. اللهم صلي وسلم وبارك - 00:38:58ضَ

على سيد الاولين والاخرين محمد واله وسلم تسليما. سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين - 00:39:18ضَ