باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا رجل سهى قام الركعتين وترك الجلسة الاولى فهل يسجد قبل السلام او بعد السلام - 00:00:00ضَ

قبل السلام. احسنت سها فسلم اثناء الصلاة قبل تمامها ثم اتمها فهل يسجد قبل السلام او بعد السلام لماذا زيادة احسنت احسنت وهذي تشهد بعد سجدتي السهو او يسلم بدون تشهد - 00:00:17ضَ

نعم احسنت. يتشاهد عن المذهب نعم. سها فاسر في صلاة المغرب فهل يصدر قبل السلام او لا يسجد او يسجد بعد السلام قبل السلام. قبل السلام احسنت. احسنتم. شرب ماء قليلا في صلاته ساهيا - 00:00:49ضَ

فما محل السجود لا يجد لهم شرب ساهيا في صلاته ماذا قال الناظم؟ والاكل والشرب ونفخ قل. والقيء والتسليم مسح. نعم؟ يسجد نعم يا سيدي بعد السلام. نعم سها عن قول امين - 00:01:17ضَ

لم يقل امين بعد الفاتحة بسهوة لا يزيد. لا يسجد احسنت. هذه فضيلة الامام قبل السلام لانه سهى فنقص السورة في الركعة الاولى فهل يسجد معه المأموم الذي ادرك معه ركعة - 00:01:47ضَ

نعم يسجد. طيب ادرك مع الامام اقل من ركعة معه للسهو لا يسجد. لا يسجد. احسنت. ادرك الامام في الركعة الثانية من العصر اذا سلم الامام هل يقوم بتكبير او بلا تكبير - 00:02:19ضَ

يقوم بتكبير. احسنت. احسنت. بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ نسمع الابيات الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. المصنف ولشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ محمد البشار رحمه والله - 00:02:44ضَ

باب صلاة النفل وسجوده وسجود التلاوة ويندب النفل فواضح فعله لبعد ظهر اربعا وقبله. كقبل عصر ذي. كقبل عصر يزيد فوق بعد المغرب قبل العشاء وبعدها فرضي به. ضحى تراويح مع التحية لمسجد ولم تفد بالجلسة - 00:03:06ضَ

وركعتا الفجر بحمد وحدها رغيبة او سنة فحدها ثم الخسوف لانجلاء البدر بركعتين كررت للفجر ودار بنفل الليل تعطى القربة وفي النهار السر لا لا ذي الخطبة وكل مسنون ونفل فاعلمي من ركعتين ركعتين سلمي وسجدة القرآن سنة على شرط الصلاة او - 00:03:30ضَ

طفل نزل من غير احرام ولا تسليم لقارئ او قاصد التعليم من قارئ يصلح للامامة ولم يسمع للوراء انغامه عدتها في احدى عشر تختم الاعراف رعد النحل لثرى مريم فرقان اولى الحج صاد النمل سجدة حميم بحل النفل يتبعه المأموم فيها ان - 00:03:59ضَ

ترى وان تكن سرا بها فليجهرهم. احسنتم بارك الله فيكم. هذا باب صلاة النفل وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على النوافل واخبر ان من حكمتها جبر ما قد يكون في الفريضة من خيال وتقصير - 00:04:29ضَ

وقد ورد في السنة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان العبد ان كان انتقص من الفريضة شيئا قال الله تعالى انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فان كان له تطوع قال اتموا لعبدي فريضة - 00:04:47ضَ

من تطوعه ثم تؤخذ الاعمار اعمال على ذاكم. فمن فوائد النوافل ان فيها جبرا ما قد يكون في الفريضة من خلل وتقصير. ثم من فوائدها كذلك الترقي في درجات القرب من الله سبحانه وتعالى. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه - 00:05:04ضَ

ومن حكمتها كذلك انها بمنزلة الحارس للواجبات من ادى النوافل فانهم لا محالة سيؤدي الواجب لكن من قصر في النوافل فانه سيؤدي ذلك الى التقصير في الواجبات. المقصر في النوافل عرضة بان يقصر في الواجبات - 00:05:25ضَ

ومن حكمتها كذلك تحصيل الاجر خاص المترتب على تلك الصلوات وسيأتي ان شاء الله بعض ذلك قال رحمه الله ويندب النفل اي في غير الاوقات التي يمنع فيها او يكره. وقد سبق بيان ذلك. بين اوقات المنع في بيتين. ويمنع النفل لضيق الوقت بفعله وليقضي ما في الذمة - 00:05:46ضَ

يا ارقى المنبر الخطيب كذا طلوع الشمس وغروب. وبين اوقات الكراهة في بيتين وكرهوا بعد صلاة الفجر كذلك بعد جمعة وعصر حتى تصلى مغرب او تطلع شمس وحتى قيد روح ترفع وقد سبق هذا - 00:06:12ضَ

قال فواظب فعله داوم على فعله. ولا حد له في عدد ولا وقت الا اوقات النهي قال لبعد ظهر اربعا وقبله في الحديث من حديث ام حبيبة رضي الله عنه عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار - 00:06:29ضَ

اخرجه الخمسة قال كقبل عصر في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرءا صلى اربعا قبل العصر. اخرجه ابو داوود والترمذي - 00:06:54ضَ

زده بعد المغرب زده اي صلي ست ركعات بعد المغرب. الراتبة ركعتان. كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين انه قال حفظت من النبي صلى الله عليه - 00:07:08ضَ

عليه وسلم عشر ركعات قال وركعتين بعد المغرب في بيته هذه الراتبة ومن زاد فهو خير وفضل ورد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى بعد - 00:07:24ضَ

المغربي ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدمن له بعبادة ابنتي عشرة سنة هذا زيدو بعد المغرب اعجاله ستة. هذا الذي ورد فيه لكن الحديث لا يصح الا ان الصلاة خير ما يشغل به الوقت - 00:07:42ضَ

وقد قال انس رضي الله عنه في قوله تعالى كانوا قليلا من الليل ما يهجعون؟ قال كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء وكذلك قال في قوله تعالى تتجافى جنوبهم عن المضاجع. صح عنه انه قال كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء - 00:08:02ضَ

وفي حديث حذيفة رضي الله عنه عند الترمذي انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب فلما قضى الصلاة قام يصلي فلم يزل يصلي حتى صلى العشاء ثم خرج فشغل وقتها بين المغرب والعشاء في صلاة وقد سئل - 00:08:23ضَ

سفيان الثوري عن قوله تعالى من اهل الكتاب امة قائمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون قال بلغني انهم كانوا يصلون فيما بين المغرب والعشاء فنزلت فيهم هذه الاية - 00:08:43ضَ

زده بعد المغرب قبل العشاء وبعدها فرغبي وبعد العشاء اكد. وافضله ان يكون في الثلث الاخير قال تعالى ومن الليل فتهجد به نافية لك. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل - 00:08:59ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليقم اوله. ومن طمع ان يقوم اخر الليل فليقم اخر الليل. فان صلاة اخر الليل سودة وذلك افضل - 00:09:18ضَ

قال موحن من النوافل صلاة الضحى وقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بها جماعة من الصحابة اوصى بها ابا هريرة رضي الله عنه وابا الدرداء وابا ذر كلهم يقول اوصاني خليلي ويذكر مما اوصاه به صلاة الضحى. ومن فضلها انها تجزئ العبد عن الصدقة - 00:09:33ضَ

في يومه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصبح كل سلامة من الناس عليه صدقة. الى ان قال ويجزئ من ذلك ركعتان اركعهما من الضحى فيجزء عن الصدقة التي على العبد في يومه - 00:09:56ضَ

تراويح التراويح صلاة القيام في رمضان قال صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه مع التحية من دخل المسجد متوضئا في وقت جواز النفل فانه يندب له ان يصلي ركعتين - 00:10:13ضَ

لا يدبس قبلهما مع التحية لمسجد قال صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين كما في الصحيحين وقد حكي الاجماع على عدم اجوا بهما - 00:10:37ضَ

وانهما مستحبتان ويكره ان يجلس من غير تحية قال مع التحية لمسجد ولم تفت من جلستي لو انه جلس فانها لا تسقط. فتحية المسجد لا تفوت بالجلوس. لذلك الرجل الذي جلس قال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت؟ قال قال قم فصلي ركعتين - 00:10:54ضَ

المسجد لا تفوت بالجلوس. واذا تكرر دخوله فانه تكفيه الاولى قال وركعة الفجر بحمد وحدها رغيبة او سنة فحدها الركعتان قبل صلاة الصبح فالمشهور انهما رغيبة وقد قيل انه ليس في المذهب ما يوصف بهذا الوصف ما يقال فيه انه رغيبة غيرهما. هذا مشهور في في استعمال هذا اللغم - 00:11:16ضَ

انه لا يستعمل الا في ركعتي الفجر تواضعه المذهب يطلق الرغبة على غيرهما كالركعتين بعد المغرب واحيائها بين العشائين فيقول كل ما وقع فيه الترغيب بمجرد قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:49ضَ

او بمجرد فعله فهو رغيبة لكن المشهور في الاستعمال ان ان هذا الاسم لا يطلق الا على الركعتين قبل صلاة الصبح وهي فوق الرواتب الاخرى ودون السنن الاربع السؤال الاربعة التي ستأتي في الباب بعد هذا - 00:12:05ضَ

والسنن المؤكدة اربع يعني التي هي الوتر والعيد والكسوف والاستسقاء الرغبة دون هذه الاربع وفوق غيرها وقد ورد في الترغيب في الركعتين قبل صلاة الصبح احاديث كثيرة منها ما في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد تعاهدا منه - 00:12:24ضَ

على ركعتي الفجر وفي البخاري عنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة وفي مسلم عنها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها - 00:12:52ضَ

ولمالك في ركعتي الفجر قولان الدوما رغيبة وادوهما سنة هذا قوله وركعتا الفجر بحمد وحدها رغيبة او سنة فحدها رغيبة او سنة اي خلاف. والمشهور عدها رغيبة. ولمالك ايضا في القراءة بهما قولان - 00:13:13ضَ

المشهور ما ذكره الناظم هنا واغتصب عليه من انه يقرأ فيها بالفاتحة فقط واستدلوا له بحديث الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اثنتين قبل صلاة الصبح. حتى اني اقول اقرأ بام الكتاب - 00:13:36ضَ

ورواية اخرى عن الامام مالك فقراءة للكافرون والاخلاص. وهي رواية ابن وهب رحمه الله عن الامام مالك وذكر له دليل على المسألة فاعجب ذلك الامام ما لك وهو ما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:55ضَ

قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وورد القراءة بغيرهما ايضا مما ورد في مسلم ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الاولى قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية التي في البقرة - 00:14:18ضَ

وفي الثانية اية ال عمران اه فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الله قال الحواري ونحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون قال ثم الخسوف والانجلاء البدري. اي خسوف القمر - 00:14:38ضَ

بركعتين كررا او فجر وفي نسخة بركعتين كررت للفجر يعني ان انه عند خسوف القمر تصلى ركعتان وصفتها كالنوافل فلا يكرر فيها القيام والركوع ويجهر فيها على اصل نوافل الليل. وتصلى في البيوت. هذا المذهب بركعتين كررا - 00:14:56ضَ

او فجر يعني الى كرر الركعتين تصلي ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. الى ان يتجلى ويذهب الخسوف او فجر او الى ان يطلع الفجر. كما قال خليل وركعتين ركعتين لخسوف قمر كالنوافل جهرا بلا جمع - 00:15:25ضَ

النوافل يعني لا يكرر القيام والركوع جهرا يجهر على اصل نواف الليل كما سيأتي بعد قليل. ان نوافل الليل يجهر فيها بلا جمع. يعني الافضل فيها يعني ان الافضل فيها انفراد - 00:15:46ضَ

هذا المذهب وقيل انه ان صفتها كصفة صلاة الكسوف لان النبي صلى الله عليه وسلم قرن بين الكسوف والخسوف. قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينخسفان الله ينكسفان لاحد لموت احد ولا لحياته - 00:16:01ضَ

قال فاذا رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة وبين النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة التي امرنا بالفزع اليها بفعله في كسوف الشمس. فيكون الخسوف مثله هذا وجه قوي اخر لكن مشهور في المذهب ان الخسوف يصلى بركعتين ركعتين افذاذا اه - 00:16:18ضَ

قال واجهر بنفي الليل تؤتى القربى يستحب في نوافل الليل الجهر وفي النهار يستحب السر. وفي النهار السر لا للخطبة. لا اذا كانت النافلة ذات خطبة وذات الخطبة هي العيد - 00:16:41ضَ

والاستسقاء فالعيد والاستسقاء يجهر فيهما يعني الاصل في نوافل الليل انه يجهر فيها والنوافل النهار يسر فيها ويستثنى من نوافل في النهار ما فيه خطبة وهو العيد والاستسقاء العيد والاستسقاء يجهر فيهما - 00:17:00ضَ

قال وكل مسنون ونفل فاعلمي من ركعتين ركعتين سلمي يعني سلم من كل ركعتين في كل صلاة سواء اكانت سنة او ركعتا غيبة او فضيلة ما عدا الفرائض قال وكل مسنون ونفل ويستثنى من ذلك الوتر فانه يسلم منه من ركعة واحدة - 00:17:16ضَ

وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى. كان في الصحيحين وورد في رواية صلاة الليل والنهار مثنى مثنى وهي وان كان في اسنادها ضعف الا انه ثابت من فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يتنفل بركعتين في الليل وفي النهار - 00:17:38ضَ

ثم قال رحمه الله وسجدة القرآن سنة على شرط الصلاة او لنفل نزل. هذا سجود التلاوة وهو سنة على شرط الصلاة او النفل نزل قولان قيل انه سنة وقيل انه انزل من السنة - 00:18:03ضَ

سيكون نفلا لكن المشهور الاول وانه سنة ويدلني عدم وجوبه ما في البخاري عن عمر رضي الله عنه انه قال انا نمر بالسجود فمن سدد فقد اصاب. ومن لم يسجد فلا اثم عليه - 00:18:23ضَ

وفيه انه قال ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء وهو في الموطأ فالتخيير دليل عدم الوجوب قال وسجدة القرآن سنة على شرط الصلاة ان يشترط في سجود التلاوة ما يشترط في في الصلاة من طهارة الحدث - 00:18:44ضَ

الخبث وستر العورة واستقبال القبلة قال من غير احرام ولا تسليم يكبر للخفض وللرفع لكن لا يكبر الاحرام ولا يسلم من غير احرام ولا تسليمي لقارئ هو سنة في حق القارئ سواء كان يصلح للامامة او لا يصلح للامامة - 00:19:06ضَ

اذا اجتمعت فيه سورة الصلاة فهو سنة في حقه او قاصد التعليم يعني اذا جلس يتعلم القرآن من قارئ يتعلم القرآن من قارئ هذا من قارئ جر مجرور هنا متعلق بقوله التعليم فهو قصد التعلم - 00:19:31ضَ

ها؟ ممن يقرأ والاصل في سجود المستمع حديث ابن عمر رضي الله عنهما في الصحيحين انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ عين السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه. حتى ما يجد احدنا موضعا لجبهته - 00:19:50ضَ

ايصلح للامامة صلح هذا القارئ لاي ام بان يكون ذكرا بالغا. ولم يسمع للوراء انغامه ولم يكن فرضوا ان يسمع الناس حسن قراءته وان يسمعهم نغماته اذا كان كذلك فلا يسدد خلفه - 00:20:07ضَ

قال عدتها احدى عشر في ختم وفي نسخة عدتها في احدى في احدى عشرة تختم عوافر للنحل اسرى مريم. قال الامام مالك في الموطأ الامر عندنا ان عزائم سجود القرآن احدى عشرة سجدة. لي - 00:20:27ضَ

نساء في المفصل منها شيء. وهذا مشهور المذهب وهي هذه التي ذكرها هنا. اعرابي ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وهم يسجدون. رعد ولله يسدد من في السماوات والارض طوعا وكرها - 00:20:49ضَ

النحل يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. اسرى ويخرون الاتقان ويخرون للاتقان يبكون ويزيدهم خشوعا. مريمي اذا تدلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا فرقان هو لم يسمح له النغم بترتيبها. لذا خالف في الترتيب. يعني الحج قبل الفرقان - 00:21:11ضَ

لكنه قدم الفرقان لان هذا الذي سمح له به النظم. واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن وان اسجدوا لما تأمرون وزاده نفورا. اولى الحج يعني قوله تعالى الم ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الاية - 00:21:32ضَ

صاد وظن داوود ان فتناه فاستغفر ربه وخاب راكعا واناب. عند هذا الموضع وليس عند قوله حسن مآب. هنا قولان قيل عند قوله تعالى واناب وقيل عند قوله تعالى حسن مآب. والمذهب الاول - 00:21:49ضَ

النمل الا يسجد لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون الاية سجدة انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا. وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. حا ميم الحريم كثيرة لكنه يقصد سورة فصلت هي التي - 00:22:07ضَ

السجدة ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس وللقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. عند قوله تعبدون وليس عند قوله بعد ذلك لا يسأمون قال الناظم سجود صاد عند قوله اناب - 00:22:28ضَ

وليس عند قوله حسن مآب. وفصلت سجودها بتعبدون. وليس عند قوله لا يسأمون قال بيحل النفل يعني في الاوقات التي تحل فيها النافلة وتقدم استثناء ما بعد العصر الى الاصفرار. وما بعد الفجر الى الاسفار وانه - 00:22:47ضَ

تجوز اه الجنازة صلاة الجنازة في ذلك وايضا سجود التلاوة. تقدم استثناء هذا. اذا يسجد للتلاوة في في التي تحل فيها النافلة. وايضا من العصر الى الاصفرار ومن الفجر الى الاسفار - 00:23:10ضَ

قال يتبعه المأموم فيها انقرة اذا قرأ الامام سواء كانت الصلاة فرضا او نفلة فان المأموم يتبعه فيها وان تكن سرا بها فليجهر يجهر بها الامام في السرية كالظهر مثلا ليعلم المأمون بذلك حتى لا يظن المأموم آآ - 00:23:27ضَ

ان الامام سجد ساهيا انه ترك الركوع وسجد سهوا وجهمه بها مستحب. واتباعهم فيها واجب غير شرط. يعني اذا لم يتبعوه صحت صلاتهم هذا المشهور في مواضع سجود التلاوة ورواية المدنيين عن مالك - 00:23:49ضَ

زيادة سدادات المفصل وثانية الحج تكون عدتها خمسة عشر ووجه هذه الرواية في المفصل التي هي النجم والانشقاق واقرأ ان في البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم - 00:24:10ضَ

سجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس واما السجون في الانشقاق وفي سورة اقرأ فدليله حديث ابي هريرة رضي الله عنه في مسلم انه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق - 00:24:32ضَ

وفيه زيادة ثانية الحج يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا فاعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. لكن المشهور هو ما اقتصر عليه الناظم هنا من انها احدى عشرة وهو الذي نص عليه الامام مالك في الموطأ - 00:24:53ضَ

هذا اخره والله تعالى اعلم. جزاكم الله خيرا وبارك فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:25:13ضَ