باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. الكتاب الذي بين ايدينا هو الاتقان في علوم القرآن - 00:00:00ضَ

وهذا اليوم هو يوم الثلاثين من شهر صفر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة النوع الذي بين ايدينا هو النوع الثامن عشر. ويتعلق بجمع القرآن وترتيبه. عرفنا - 00:00:25ضَ

الحديث عن جمع القرآن وانه مر بثلاثة مراحل جمعه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو كتابته في السطور وفي الصدور. حفظه في الصدور وكتابته في السطور من غير ترتيب. لسوره - 00:00:41ضَ

وانما كانوا يكتبونه على ما كانوا يكتبونه من الرقاع والجلود ونحوها. مفرق الايات والسور ثم جاء الجمع بعد ذلك جمع الصديق رضي الله عنه وهو اول جمع للمصحف كاملا. فجمع الصديق رضي الله عنه - 00:00:55ضَ

القرآن كامل من اوله لاخره مرتب الايات والسور مبدوءا بسورة الفاتحة منتهيا بسورة الناس كما هو الان ثم جاء الجمع الثالث وهو جمع الناس في زمن عثمان سنة خمسة وعشرين - 00:01:12ضَ

في زمن عثمان رضي الله عنه جمع الناس على مصحف واحد لانه كانت هناك مصاحف كثيرة بعدما تفرق الصحابة في في في الانصار فذهب من ذهب الى الكوفة والى والى البصرة والى الشام. والى والى مصر وتوزعوا وكانت معهم مصاحف - 00:01:30ضَ

فجمعه فجمع عثمان رضي الله عنه جميع جمع الناس كلهم على مصحف واحد وحده قال هذا امامكم وهذا هو والمصحف وتركوا المصاحف الاخرى لانها لم تكن فيها من الدقة الموجودة في المصحف الذي جمعه الصديق رضي الله عنه - 00:01:50ضَ

هذا الان الحديث الان عن ترتيب الايات وترتيب السور هل ترتيب الايات هذا كان بامر من النبي صلى الله عليه وسلم او باجتهاد من الصحابة يعني لما تقول الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذه الايات الثلاث من رتبها هكذا - 00:02:11ضَ

هل يجوز لك ان تقدم متأخر؟ ان تقول الحمد لله رب العالمين مالك يوم الدين الرحمن الرحيم. تقديم اية على اية او نقول باجماع او نقول هذا بالتوقيف بالوحي لا يجوز تقديم التأخير - 00:02:31ضَ

هذا سيذكر لنا الان السيوطي هذه المسألة. والمسألة الثانية ترتيب السور. هل الفاتحة ثم البقرة ثم ال عمران ثم النساء هذا الترتيب من الذي احدثه؟ ومن الذي امر به؟ هل هو توقيفي - 00:02:47ضَ

ولا باجتهاد من الصحابة؟ هذه هي المسألتان اللتان امامنا. المسألة الاولى مسألة ترتيب الايات. يقول المؤلف اصل الاجماع والنصوص المترادفة على ان ترتيب الايات توقيفية. يقول اجمعت الامة والادلة الكثيرة المترادفة على ان ترتيب الايات توقيع - 00:03:04ضَ

شبهة في ذلك يعني خلاص القرآن رتبه الذي رتبه اية اية هو الوحي هو الوحي بتوقيف من السماء ليس لنا علاقة فيه طيب قال اما الاجماع فنقله غير واحد منهم الزرقشي في البرهان وابو جعفر ابن الزبير و - 00:03:25ضَ

في مناسباته وعباراته ترتيب الايات في سورها واقع بتوقيفه صلى الله عليه وسلم امره من غير خلاف في هذا في هذا بين المسلمين انتهى. وسيأتي من نصوص العلماء ما يدل عليه واما - 00:03:47ضَ

واما النصوص يقصد النصوص يعني الادلة الشرعية. واما النصوص فمنها حديث زيد السابق. حديث زيد السابق ما هو هل كنا نؤلف القرآن كنا نؤلف كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم نؤلف القرآن للرقاع يعني نكتب القرآن نجمعه في عهد النبي. هذا امر من الرسول فكانوا في عهد النبي. قال ومنها - 00:04:07ضَ

كما اخرجه احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن وابن حبان والحاكم عن ابن عباس قال قتل عثمان ما حملكم على ان عمدتم الى الانفال؟ وهي من مثالي والى براءة وهي من المئين. المثان لما دون المئة والمئين اياتها مئة فما فوق - 00:04:30ضَ

قال فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعتموها في السبع الطوال. فقال عثمان فقال عثمان لابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم تنزل هذا الشاهد. كان الرسول صلى الله عليه وسلم تنزل عليه السور ذوات العدد. فكان اذا نزل عليه الشيء - 00:04:48ضَ

دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هؤلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اوائل ما نزل بالمدينة وكانت براءة من اواخر ما نزل من اواخر القرآن نزولا وكانت قصتها شبيهة بقصتها فظننت انها منها فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك - 00:05:08ضَ

قرنت بينهما ولم اكتب بينهما سطر بسم الله الرحمن الرحيم ووضعته في السبع الطوال. هذا الحديث تكلم عليه العلماء وضعفوه لكن الشاهد منه هو كلام عثمان قال يعني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم تنزل الايات تنزل الايات فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ضعوا هؤلاء الايات - 00:05:34ضَ

في السورة يذكر فيها كذا وكذا. فدل على ان هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم. يقول ايضا من الادلة ما اخرجه احمد باسناد حسن عن عثمان بن ابي العاص - 00:05:54ضَ

قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ شخص ببصره ثم صوبه. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هذا عثمان بن ابي العاص يقول كنت جالس عند الرسول - 00:06:05ضَ

فشخص بالبصر رفعه للسماء ثم صوبه. ثم قال اتاني جبريل فامرني ان اضع هذه الاية بهذا الموضع من هذه السورة ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. امر النبي صلى الله عليه وسلم وهي الاية رقم تسعين ان توضع في مكانها. قالوا منها - 00:06:15ضَ

اخرج البخاري عن عن ابن الزبير عبدالله ابن الزبير قال قلت لعثمان والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا قد نسختها الاية الاخرى فلم فتكتبها يعني تكتبها تقدمها او تدعها قال يا ابن اخي لا اغير شيئا من مكانه. انت لابد ان تقرأ اية - 00:06:35ضَ

اية عدة مرأة المتوفى عنها زوجها هي ايتان في سورة البقرة. احداهما على القول هنا بانها ناسخة للاخرى. الاصل ان المنسوخ متقدم والناسخ يأتي بعده هنا لا هنا الناس متقدمة. فيقول لماذا لا نؤخرها او نقدمها؟ قال لا اغير شيء من مكانه. هذا يدل على انه توقيفي. قال ومنها ما رواه مسلم - 00:06:54ضَ

عن عمر قال ما سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء اكثر مما سألته عن الكلالة. حتى طعن باصبعه في صدره وقال تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء. قوله في اخر سورة النساء يدل على انه مرتب ومعروف - 00:07:17ضَ

قالوا منها الاحاديث في خواتيم سورة البقرة. من قرأ الايتان او من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة كفتاه. دل على انها معروفة عندهم قال ومنها حديث ابي الدرداء مرفوعا من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف. عصم من الدجال. وفي رواية من قرأ العشر الاواخر من الكهف - 00:07:35ضَ

وقال والنصوص الدالة على ذلك اجمالا ما ثبت من قراءته. يقول ايضا ما ثبت من قراءته صلى الله عليه وسلم لسور عديدة كسورة البقرة وال عمران النساء في حديث حذيفة انه قام مع النبي صلى الله عليه وسلم في الليل وهو النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل فافتتح البقرة ثم النساء ثم - 00:07:56ضَ

ثم ال عمران وقرأها كاملة مرتبة الايات. مرتبة الايات قال والاعراب قرأها في المغرب في صلاة المغرب كاملة. مرتبة الايات قرأ الطور في المغرب وقرأ قاف في الجمعة في خطبة الجمعة. كل هذا مرتب الايات كلها مرتب الايات. قال وقرأ قد افلح المؤمنون - 00:08:16ضَ

انه قرأها في الصبح حتى اذا جاء ذكر موسى وهارون اخذته سعلة فركع وقرأ الروم في صلاة الصبح وقرأ الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان في الركعة الثانية في صلاة الصبح؟ كل ذلك يقرأه في صلاة الصبح يوم الجمعة - 00:08:37ضَ

قال وقاف يقرأه في الخطبة والرحمن قرأها على الجن. والنجم قرأها على الكفار في مكة. واقتربت الساعة كان يقرأها مع عطاء في صلاة العيد والجمعة والمنافقون في صلاة الجمعة وسبح والغاشية والصف قرأها - 00:08:56ضَ

عليهم عليهم قرأها قال عبد الله بن سلام انه قرأها عليهم حين انزلت حتى ختمها في سورة في سور شتى من المفصل تدل على تدل قراءته لها بمشهد من الصحابة على ان ترتيب ايات القرآن ترتيب توقيفي. وما كان الصحابة ان يرتبوا ترتيبا - 00:09:16ضَ

سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على خلافه فبلغ ذلك مبلغ التواتر طيب هذا واضح المؤلف ذكر قال يشكل علينا في هذا ما هو؟ قال ما اخرجه ابن ابي داوود في المصاحف من طريق محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد - 00:09:36ضَ

ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه قال اتى الحارث ابن خزيمة بهاتين الايتين من اخر سورة البراءة. فقال اشهد اني سمعتها من رسول صلى الله عليه وسلم ووعيتها. فقال عمر وانا اشهد لقد سمعته ثم قال لو كانت ثلاث ايات لجعلتها سورة - 00:09:55ضَ

يقول عمر يقول لو كانت ثلاث ايات لجعلتها سورة على حدة. فانظروا اخر سورة من القرآن فنظروا فاذا هي التوبة. فالحقوها في كلام عمر هنا الشاهد قال ابن حجر ظاهر هذا انهم كانوا يؤلفون ايات السور باجتهادهم - 00:10:16ضَ

وسائل الاخبار تدل على انهم لم يفعلوا شيئا من ذلك. الا بتوقيف. قلت هذا الحديث الذي ذكره المؤلف هنا قصة عمر ارده حديث اخر اصح منه قالوا يعارضه ما اخرجه ابن ابي داود ايضا من طريق ابي العالي عن ابي ابن كعب انهم جمعوا القرآن فلما انتهوا الى الاية التي في سورة براءة ثم - 00:10:33ضَ

صرفوا صرف الله قلوبهم بانهم لا قوم لا يفقهون ظنوا ان هذا اخر ما انزل فقال ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأني بعد هذه بعد هذا ايتين. لقد جاءكم رسول. فهذا دل على انه اقرأه - 00:10:57ضَ

يعني هذا الحديث يرفع الحديث السابق طيب ويزيل الاشكال فيه. قال وقال مكي وغير ترتيب الايات في السور في امر من النبي صلى الله عليه وسلم ولما لم يأمر بذلك في اول براءة تركت بلا بسملة - 00:11:13ضَ

طيب وقال القاضي ابو بكر الباقلاني اذا قيل ابو بكر يعني الباقي اللاني ترتيب الايات امر واجب وحكم لازم فقد كان جبريل يقول ضعوا اية كذا في موضع كذا وقال ايضا الذي نذهب اليه ان جميع القرآن الذي انزله الله وامر باثبات رسمه لم ينسخه ولا لم ينسخه ولا - 00:11:29ضَ

مع تلاوته بعد نزوله هذا بعد نزوله هو الذي بين الدفتين اي بين الغلافين بين الدفتين الذي حواه ومصحف عثمان وانهم لم لم ينقص منه شيء ولا زيد فيه وان ترتيبه ونظمه ثابت على ما نظمه الله ورتبه - 00:11:53ضَ

عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من اية السور لم يقدم في ذلك او لم يقدم في ذلك مؤخر ولا اخر منه مقدم وان الامة ظبطت عن النبي صلى الله عليه وسلم ترتيب اي كل سورة - 00:12:13ضَ

وموضعها وعرفت مواقعها كما ظبطت عنه نفس القرآن وذات التلاوة وانه يمكن ان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم قد رتب سوره ويمكن ان يكون فقد وكل ذلك الى الى الامة بعده ولم يتولى ذلك بنفسه - 00:12:29ضَ

هذا بالنسبة لترتيب السور التي تكلم عنها المؤلف في اخر شيء ان نقول يمكن ان ترتيب السور مثل ترتيب الايات توقيفي ويمكن انه اجتهادي وهل ستأتينا المسألة قال واخرج ابن واخرج عن ابن وهب قال سمعت مالكا يقول انما - 00:12:46ضَ

الف القرآن على ما كانوا يسمعون من النبي صلى الله عليه وسلم وقال البغوي في شرح السنة الصحابة رضي الله عنهم جمعوا بين الدفتين القرآن الذي انزله الله انزله الله على - 00:13:05ضَ

رسوله من غير ان من غير ان زادوا او نقصوا منه شيئا خوف ذهاب بعضه بذهاب حفظته فكتبوه كما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير ان قدموا شيئا او اخروا - 00:13:18ضَ

ووضعوا له ترتيبا لم يأخذه لم يأخذوه لم يأخذوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقن اصحابه ويعلمهم ما نزل عليه فيه من القرآن على الترتيب الذي هو الان - 00:13:32ضَ

في مصاحفنا بتوقيف جبريل اياه على ذلك. واعلامه عند نزول كل اية ان هذه الاية تكتب عقب اية كذا في سورة كذا فثبت ان سعي الصحابة كان في جمعه في موضع واحد لا في ترتيبه - 00:13:45ضَ

فان القرآن مكتوب في اللوح المحظوظ المحفوظ على هذا الترتيب انزلها الله جملة الى السماء الدنيا ثم كان ينزله مفرقا عند الحاجة وترتيب النزول غير ترتيب التلاوة هذا المؤلف الان يسوق لنا اقوال العلماء - 00:14:01ضَ

على لما ساق الادلة على ان ترتيب الايات توقيفي بدأ يعني يستدل وينقل لنا كلام العلماء. يقول قال ابن الحصاد ترتيب الصور ووضع الايات مواضعها انما كان بالوحي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ضعوا اية كذا في موضع كذا. وقد حصل اليقين من النقل المتواتر بهذا الترتيب من تلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:19ضَ

ومما اجمع الصحابة على وضعه هكذا في المصحف هذي مسألة ماذا؟ ترتيب الايات وانه توقيفي طيب الان ينتقل المؤلف الى ترتيب السور يقول واما ترتيب السور فهل هو توقيفي؟ ايضا او باجتهاد من الصحابة خلاف - 00:14:45ضَ

يقول خلاف بين اهل العلم جمهور العلماء على الثاني الذي هو انه اجتهاد من الصحابة. منهم مالك والقاضي ابو بكر في احد قوله. قال ابن فارس جمع القرآن على ضربين احدهما تأليف السور - 00:15:03ضَ

بتقديم السبع الطوال وتعقيبها بالمئين. فهذا هو الذي تولته الصحابة. واما الجمع الاخر فهو جمع الايات في السور فهو توقيفي. تولاه النبي صلى الله عليه وسلم كما اخبر به جبريل عن امر ربه. ومما استدل به لذلك اختلافه مصاحب الصحابة. استدلوا على اي شيء على ان ترتيب السور اجتهادي - 00:15:18ضَ

اختلاف مصاحف الصحابة. قبيل له ترتيب وعلي له ترتيب. وابن مسعود له ترتيب مختلفة قال فمنهم من رتبها على النزول وهو مصحف علي رضي الله عنه علي ابن ابي طالب رتب مصحفه على النزول اول سورة عنده اقرأ - 00:15:38ضَ

ثم المدثر ثم حتى انتهى الى اخر سورة وهي سورة مثلا التوبة او اذا جاء نصر الله قال كان اوله اقرأ ثم المدثر ثم نون. ثم المزمل ثم تبت ثم التكوير وهكذا الى اخر المكي والمدني. وكان اول مصحف بن مسعود - 00:15:56ضَ

البقرة ما وظع الفاتحة؟ قال الفاتحة معروفة كل يحفظها فبدأ بالبقرة ثم النساء. ثم ال عمران على اختلاف شديد وكذا مصحف ابي وغيره واخرج ابن ابن في المصاحف من طريق اسماعيل ابن عياش عن عن حبان ابن يحيى عن ابي محمد القرشي قال امرهم عثمان ان يتابعوا الطول - 00:16:15ضَ

الطول فجعلت سورة الانفال وسورة التوبة في السبع ولم يفصل بينهما بسم الله الرحمن الرحيم. وذهب الى الاول جماعة منهم القاضي في احد الاول ما هو ترتيب السور توقيفي توقيفي قال ابو بكر ابن الانباري انزل الله القرآن كله الى الى سماء الدنيا ثم فرقه في بضع وعشرين فكانت السورة تنزل - 00:16:37ضَ

في امر يحدث والاية جوابا لمستخبر. ويوقف جبريل النبي صلى الله عليه وسلم على موضع الاية والسورة فاتساق السور واتساق الايات والحروف كله عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن قدم سورة او اخرها فقد افسد نظم القرآن - 00:17:01ضَ

يعني الان عندنا ترتيب السور الرأي الاول يقول ترتيب السور باجتهاد. ما دليلكم؟ قال اختلاف مصاحف الصحابة طيب والرأي الثاني انه توقيفي مثل الايات. يعني مثل ما ان الله عز وجل امر بترتيب الايات امر بترتيب - 00:17:19ضَ

ترتيب السور. ما دليلكم؟ قالوا ان الله عز وجل انزل المصحف جملة كاملا من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا في بيت العزة الايات والسور. ثم نزله مفرقا فجمعه الصحابة. او جمعه على ما كانوا يعلمونه من النبي صلى الله عليه وسلم. فهو توقيفي - 00:17:37ضَ

وقال الكرماني في البرهان ترتيب السور هكذا هو عند الله في اللوح المحفوظ على هذا الترتيب الفاتحة البقرة ال عمران هذا ترتيبه قال هذا الترتيب عليه كان صلى الله عليه وسلم يعرض على جبريل كل سنة ما كان يجتمع عنده منه وعرضه عليه في السنة توفي فيها مرتين - 00:17:56ضَ

وكان اخر الايات نزولا واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. فامره جبريل ان يضعها بين ايتي الربا والدين وقال الطيبي انزل القرآن اولا جملة واحدة من اللوح المحفوظ الى السماء الدنيا. يعني يعني المعارظة لما جاء جبريل - 00:18:17ضَ

عارض النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان في كل سنة ثم في السنة الاخيرة عارضه مرتين لا شك ان النبي يسمع منه وهو يقرأ وهذا يقرأ فعرفوا ترتيبه وكلهم يقرأونه يقرأ البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام - 00:18:36ضَ

والاعراف وهكذا قال يقول ثم نزل مفرقا على حسب المصالح ثم اثبت في المصحف التأليف والنظم المثبت في اللوح المحفوظ لا فرق. وقال الزركعي في البرهان والخلاف بين لفظي لان القائل بالثاني وهو التوقيفي يقول انه رمز اليهم ذلك لعلمهم باسباب نزوله ومواقع كلماته ولهذا قال مالك انما الفوا القرآن - 00:18:51ضَ

على ما كانوا يسمعونه من النبي صلى الله عليه وسلم مع قوله بان ترتيب السور باجتهاد منهم تعال الخلاف الى انه هل هو بتوقيف قولي او بمجرد استناد فعلي بحيث بقي لهم فيه مجال للنظر - 00:19:17ضَ

وسبق الى ذلك ابو جعفر ابن الزبير وقال البيهقي في المدخل كان القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ورتب مرتبا سوره واياته على هذا الترتيب الا الانفال لحديث عثمان هذا كأنه رأي ثالث الآن - 00:19:33ضَ

الرأي الاول انه باجتهاد الرأي الثاني توقيف. الرأي الثالث قالوا توقيف الا الانفال مع براءة لان هذا رأي ثابت قال ومال ابن عطية الى ان كثير من سور من السور كان قد علم ترتيبها في حياتك السبع الطوال والحواميم والمفصل وان ما سوى ذلك يمكن ان يكون قد فوض - 00:19:48ضَ

الامر في الى الامة بعده. هذا رأي رابع. رأي ابن عطية يقول ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم نقول ان ترتيبه توقيفي ما لم يرد نقول اجتهادي وقال ابو جعفر ابن الزبير الاثار تشهد باكثر مما نص عليه ابن عطية. ويبقى منها قليل. يمكن ان ان يجري فيه الخلاف كقوله - 00:20:10ضَ

الزهراوين البقرة وال عمران هكذا رتبها وحديث سعيد بن خالد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسبع الطوال في ركعة. وجاء ايضا انه صلى الله انه عليه السلام كان يجمع المفصل في ركعة - 00:20:33ضَ

وروى وروى البخاري عن ابن مسعود انه قال في بني اسرائيل والكهف ومريم وطه والانبياء هكذا رتبها اذا هم يعلمون ترتيبها. انهن من العتاق الاول وهن من تلادي. فذكر نسقا كما استقر ترتيبه في في البخاري. انه صلى الله عليه وسلم - 00:20:47ضَ

وفي البخاري انه صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه. ثم نفث فيهما فقرأ قل هو الله احد والمعوذتين قال ابو جعفر النحاس المختار ان ان تأليف السور على هذا الترتيب من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:05ضَ

في حديث واثلة اعطيت مكانس التوراة السبع فهذا حديث يدل على ان تأليف القرآن مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم وانه من ذلك انه من ذلك الوقت انما جمع في المصحف على شيء واحد. لانه قد - 00:21:24ضَ

لانه قد جاء هذا الحديث بلفظ بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم على تأليف القرآن. وقال ابن حصار ترتيب السور ووظع الايات ومواظعه انما كان بالوحي وقال ابن حجر ترتيب بعض السور على بعض او معظمها لا يمتنع ان يكون توقيفيا - 00:21:40ضَ

قال ومما يدل على ان ترتيب توقيف ما اخرجه الامام احمد وابو داوود عن اوس ابن ابي اوس حذيفة الثقفي قال كنت في الوفد الذين اسلموا من ثقيف في السنة التاسعة عام الوفود - 00:21:56ضَ

قال وفيه فقلنا فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ علي حزبي من القرآن فاردت الا اخرج حتى اقضيه. فسألنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف - 00:22:09ضَ

كنتم تحزبون القرآن وقال نحزبه ثلاث وخمس وسبع واحدى عشرة وحزب مفصل لو نظرت الان لوجدت الثلاث البقرة وال عمران والنساء خمسة اجزاء ثم قال بعدها خمس سور. لو حسبت خمس سور لجدتها خمسة اجزاء ثانية - 00:22:19ضَ

البقرة وال عمران والنساء. ثم بعدها المائدة والانعام والاعراف والانفال والانفال والتوبة هذه خمس سور هذي خمس سور وهكذا قال الى اخره قال فهذا يدل على ان ترتيب السور كان على ما هو عليه في المصحف الان - 00:22:42ضَ

كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان الذي كان مرتبا حينئذ او مرتبا حينئذ حزب المفصل خاصة بخلاف ما عداه. قلت ومما يدل على ان انه توقيفي - 00:23:07ضَ

يعني يميل المؤلف قال قلت ومما يدل على انه توقيفي كون الحواميم رتبت ولائها يعني متتالية. حواميم من اول غافر الى الاحقاف مرتبة وكاد الطواسين فواسين ما هي؟ الشعراء والنمل والقصص. قال وكذا الطواسين - 00:23:19ضَ

ولم ترتب المسبحات. مسبحات سبح او يسبح. ولاء بل فصل بينها بين سورها وفصل بين طواسيم طاسيم بطا سين النمل مع انها اقصر منهما ولو كان الترتيب اجتهاديا لذكرت المسبحات ولاء - 00:23:41ضَ

واخر الطاشين النمل عن القصص والذين ينشرح له الصدر ما ذهب اليه البيهقي وهو ان جميع السور ترتيبها توقيفي الا براءة والانفال. هذا كلام السيوطي كانه يميل لهذا الرأي ولا ينبغي ان يستدل بقراءته سورا ولاء على ان ترتيب ان ترتيبها كذلك. وحينئذ فلا يرد حديث - 00:24:00ضَ

قراءته النساء قبل ال عمران هذي قراءة الصلاة غير ترتيب المصحف ممكن ان تقرأ في الصلاة الكهف ثم تقرأ الاسراء والنحل ممكن. تقدم متأخر لكن ترتيب المصحف كتابة هذا اللي هو الكلام هنا - 00:24:23ضَ

قال لان ترتيب السور في القراءة ليس بواجب. فلعله فعل ذلك لبيان الجواز. واخرج ابن في ابن اشتة في كتاب المصاحف من طريق ابن وهب عن سليمان قال سمعت ربيعة يسأل - 00:24:39ضَ

لما قدمت البقرة وال عمران وقد نزل قبلهما بظع وثمانون سورة بمكة وانما انزلتا بالمدينة فقال قدمتا والف القرآن على علمي على علم ممن الفه به ومن كان معه فيه واجتماعهم على علمه بذلك فهذا ما مما ينتهى اليه - 00:24:52ضَ

فيسأل عنه طيب يعني خلاصة الكلام ان ترتيب الايات ترتيب توقيفي ترتيب السور في خلافه اربعة اقوال بعضهم يقول توقيفي وبعضهم يقول اجتهادي والذين قالوا اجتهادي هم الذين قالوا ان الاختلاف مصاحف الصحابة - 00:25:12ضَ

والذين قالوا انه توقيفي قالوا اصلا هو مرتب في اللوح المحفوظ ونزل الجملة وذكروا اشياء كثيرة وعندنا القول الثالث ان ترتيب المصحف ترتيب توقيفه الا براءة الا براءة الا الانفال مع براءة - 00:25:32ضَ

والرئيس الرابع ان ترتيبه توقيفي مما ثبت. وما لم يثبت اجتهادي والذي تطمئن له النفس وينشرح له الصدر. ان ترتيب القرآن في سوره كترتيبه في اياته. هذا هو الصحيح وكما ذكر مؤلف هنا وتستدل بايات كثيرة بيستدل باحاديث كثيرة. وباقوال علماء اجلاء لهم يعني العلم - 00:25:49ضَ

واسع في هذا المجال انهم ذكروا ان ترتيب السور وان وان ايضا مما يدل عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعارضه جبريل كيف يعارظه القرآن؟ يقرأ عليه السور مرتبة وهو يسمع منه - 00:26:15ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ على الصحابة وكان يسمع منهم وكانوا يقرأون عليه فيستحيل يستحيل ان يبقى معهم هذه المدة الطويلة ولا احد منهم يختم على النبي ولا يختم عليهم سيجدون ختمات كثيرة - 00:26:30ضَ

بل ان بعضهم كان يختم في الليلة الواحدة ويختم وهو جابر عبدالله بن عمرو بن العاص قال يا رسول الله اني اني اقرأ القرآن في ليلة فدل على اهل اهتمامهم قراءتهم ومعرفتهم ترتيب السور - 00:26:44ضَ

اما مصاحف الصحابة يعني يعني الذي استدلوا به هذا لا يمنع انك ممكن تضع لك انت مصحف خاص ترتبه على بس ما يمنع انه حتى الامر الامر الثاني ان ان عثمان لما جمع الناس على مصحف - 00:26:57ضَ

من واحد تركوا مصاحفهم تركوا ما واحرقوها دل على انها لا يعتمد عليها. اين هي الان؟ ما هي موجودة؟ تركت فدل على انها ترتيب السور ترتيب السور كترتيب الايات لا فرق لا فرق - 00:27:12ضَ

طيب بعد ذلك سينتقل المؤلف الى بعض يعني المسائل المتعلقة بهذا الترتيب والفوائد والتنبيهات لعلنا نجعل لها لقاء قادما باذن الله حتى لا نطيل عليكم ان شاء الله يعني يعني نتحدث عنها في لقائنا القادم اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا - 00:27:29ضَ

وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:27:49ضَ