باحث

شرح كتاب الحج من المنتقى لابن الجارود لفضيلة الشيخ المحدث عبد الله ابن عبد الرحمن السعد. والان مع الدرس الواحد والعشرين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين قال المصنف ابن جنون رحمه الله تعالى في باب المناسك قال حدثنا محمد ابن يحيى قال بان محمد بن عيسى قال حدثنا حماد عن ابي التياح عن موسى بن سلمة - 00:00:17ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما ان فلانا جهني سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير مات ولم يحج او قال لا يستطيع الحج قال افحج عنه. قال حدثنا هارون بن اسحاق قال حدثنا عبده عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن حسرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:00:30ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة. قال من شبرمة؟ قال اخا لي قرابة لي. قال هل حججت قط؟ قال لا. قال فاجعل هذه عنك ثم - 00:00:50ضَ

قال حدثنا عمرو بن عبدالله الاودي وعبدالله بن هاشم قال حدثنا وكيع عن شعبة عن نعمان بن سالم زاد ابن مكانة ثقة ان ان عمر ابن اوس عن ابي رزين العقيري رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير - 00:01:03ضَ

لا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن. قال حج عن ابيك واعتمر. قال حدثنا عن ابن خشرم قال ان بان عيسى بن شعبة عن جعفر بن اياس قال سمعت سعيد بن جبير - 00:01:23ضَ

يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال لو كان عليها دين فكنت قاضيه - 00:01:33ضَ

قال نعم قال فاقضوا فاقضوا الله فهو احق بالوفاء. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:01:43ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة والعمرة الى العمرة يكفر ما بينهما. قال حدثنا ابن مقرئ قال حدثنا سفيان بنحو قال حديثنا عبد الله بن هاشم قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد - 00:01:53ضَ

عن ابن جريج قال اخبرني عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة من الانصار قد سماه ابن عباس فنسيت اسما ما منعك ان تحجي معنا العام؟ قالت يا نبي الله انه كان لي ناضحا. فركب ابو فلان وابنه لزوجها وابنها ناضحا. وترك ناضحا ينضح - 00:02:07ضَ

وعليه الماء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان رمظان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة. او قال بحجة. قال حدث محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق فيما حدثناه من المغازي. قال معمر قال الزهري اخبرني عروة ابن الزبير عن مخرة ومروان بن الحكم يصدق كل واحد - 00:02:27ضَ

منهما حديث صاحبه قال خرج خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمنا الحديبية ببيض عشرة مئة من اصحابه حتى اذا كانوا بذي الحليفة قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدي واشعره واحرم بعمرة وبعث بين يديه عينا له من خزاعة يخبره عن قريش وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا - 00:02:47ضَ

كان بغدير الاشطاط قريب من عسفان اتاه عينه الخزاعي فقال انني تركت كعب بن لؤي فعامر بن لؤي قد جمعوا لك الاحابيس وجمعوا لك جموعا وهم مقاتلوك ردوك عن البيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشيروا علي. فذكر ابن يحيى الحديث بطوله في صلب المشركين اياهم عن البيت. فقال في اخره بعد ذكره - 00:03:07ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا وذكر بقية الحديث قضية نعم لا القضية انت شو اللي قلته؟ لا لا قضية احسن الله قال حدثنا اسحاق بن منصور لا قف عنده هناك - 00:03:30ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد عليه وعلى اصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. واسأله عز وجل لنا ولكم الاعانة والتوفيق والتسديد والتيسير والتسهيل - 00:03:49ضَ

اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن يحيى وهو الزهلي الحافظ تقدم لنا فيما سبق والزهري رحمه الله كان مهتما بحديث الزهبي. والف فيه ولكن كتابه كاملا لم يوجد وانما وجد مغتصب - 00:04:11ضَ

من الكتاب او بعض هذا المختصر فله كتاب في علل حديث الزهبي ولذا ينقل عنه كلام في بعض اصحاب الزهري وبعض ما يتعلق بالزهري رحمه الله تعالى لاهتمامه بذلك قال اخبرنا محمد بن عيسى ومحمد بن عيسى هو بالنجيح - 00:04:32ضَ

البغدادي ابو جعفر ابن الطباع ومحمد بن عيسى توفي عام اربعة وعشرين ومائتين عن اربع وسبعين سنة وهذا يفيد ان ولادته كانت عام خمسين ومئة وقد علق له البخاري لكن طبعا صاحب الزهرة قال خرج له البخاري ستة احاديث - 00:05:00ضَ

لكن هو علق له ومحمد بن عيسى هذا ثقة حافظ ووصف بانه كان يتفقه وهو من اثبت الناس واعلمهم او هو من اعلم الناس بحديث هشيم هشام بن بشير الواسطي - 00:05:29ضَ

نعم وله اخ اسمه اسحاق ابن عيسى وهو ايضا ثقة صدوق نعم هو محمد بن عيسى اوثق واتقن من اخيه نعم قال ابو داوود كان يحفظ اربعين الف حديث وهم من الحفاظ رحمه الله - 00:05:49ضَ

وكان عالما بحديث هشيم كما تقدم قال حدثنا حماد حماد هو ابن زيد الازدي الجهضمي مولاهم البصري وهو من كبار الائمة توفي عام تسعة وسبعين ومئة وقد يشتبه بحماد بن سلمة وايضا حماد بن سلمة ايضا لا يخفى انه امام وحماد بن سلمة - 00:06:08ضَ

اجل من حماد ابن زيد لكن حماد ابن زيد اوثق واتقن. واما من حيث الجلالة والمكانة في الدين. فحماد ابن سلمة رحمه الله اجل من حماد ابن زيد كلاهما من الائمة الاجلة - 00:06:36ضَ

نعم لكن حماد بن زيد اوثق واتقن. توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن ابي التياح ابو التياح والبصمي يزيد بن حميد الظبعي البصري توفي عام ثمان وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو ثقة ثبت من صغار التابعين - 00:06:54ضَ

قال عن موسى بن سلمة وموسى ابن سلمة هو ابن المحبق بوزن محمد الزهلي البصمي وهو ثقة وسقه ابو زرعة وهو مقل من كبار التابعين تقضيبا نعم وحماد وابو التياه وموسى كلهم بصريون. وابن عباس قد نزل البصرة. وكان اميرا عليها من قبل علي رضي الله تعالى عنه - 00:07:20ضَ

نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان فلانا الجهني وسوف يأتينا انه وقع اختلاف في هذا الجهني سوف يأتين انها امرأة نعم امرأة سنان الجهني سأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:57ضَ

فقال ان ابي شيخ كبير مات ولم يحج او قال لا يستطيع قال فحج عنه نعم طبعا هذا الاسناد اسناد صحيح وقد صححه بن خزيمة اصله في مسلم لكن ليس - 00:08:24ضَ

بهذا اللفظ وانما الذي في مسلم انه خرج جزء من هذا الحديث ليس فيه موضع الشاهد وقد مر علينا من قبل مر علينا واربع مئة وخمسين الظاهر اي نعم وبمية وخمسة وعشرين - 00:08:46ضَ

نعم انا بالتيان موسى بن سلمة عن ابن عباس نعم هذا الحديث طبعا وقع فيه بعض الاختلاف في المتن الذي نعم بعض اختلاف المتن ولكن هذا الاختلاف لا يضر. هذا من قسم الاختلاف الذي لا يضر - 00:09:09ضَ

نعم وذلك ان عبد الواغث ابن سعيد وتابع حماد ابن سلمة قد روي هذا الحديث بلفظ ان امرأة سنان بن عبدالله الجهني سألت ان امها ماتت وما حجت اي نعم - 00:09:28ضَ

فهل يجزى عن امها ان تحج فقال عليه الصلاة والسلام نعم لو كان على ام هذين قضته عنها لم يكن يجزى عنها نعم الم يكن يجزى عنها؟ فلتحج عن امها - 00:09:46ضَ

نعم فهذا الاختلاف لا يظر لان في رواية حماد بن زيد ان فلان الجهني يعني رجل سأل قال ان ابي شيخ كبير وفي رواية هنا ان امرأة سنان تسأل عن امها - 00:09:59ضَ

والمعنى واحد المعنى واحد وليس هناك اختلاف نعم طبعا الاختلاف منه ما هو الظاء ومنه ما هو ليس بظاء من جملة الاختلاف الذي ليس بضارب مثل الحديث الذي معنا يعني سواء كان السائل رجل يسأل عن ابيه ولا امرأة تسأل عن امها - 00:10:15ضَ

فهل الحكم واحد ومن جملة الاختلاف ايضا الذي لا يضر ما وقع من اضطراب في الاسناد في حديث في حديث قلتين وقع اختلاف في اه اسماء بعظ قواة الحديث وهذا لا يضر لان اينما دار الاسناد فانما يدور على ثقة - 00:10:38ضَ

ومن الاختلاف الذي لا يضر ايضا الاختلاف الذي وقع في حديث جابر في قصة بيعة لجمله مع الرسول عليه الصلاة والسلام فوقع اختلاف في مقدار قيمة الجمل قيمة البيع ومثل هذا لا يظر المقصود انه جابر باع الجمل للرسول عليه الصلاة - 00:11:03ضَ

سلام والرسول عليه الصلاة والسلام نقده الثمن وارجى عليه جمله عليه الصلاة والسلام. نعم ايضا هذا نعم يعني لانه جاء من طرق متعددة عن المغيرة حديث مشهور جدا. فالخلاصة ان هذا الحديث الذي معنى حديث صحيح - 00:11:25ضَ

وفي هذا الحديث مشروعية الحج عن من لا يستطيع الحج سواء كان حيا وهو الان لا يستطيع او كان ميتا ولم يحج مات ولم يحج فيشرع الحج عنه وسواء كان - 00:11:46ضَ

الذي يقوم بالحج امرأة تحج عن امرأة او امرأة تحج عن رجل او بالعكس رجل يحج عن امرأة او رجل يحج عن الرجل كل هذا مشروع ليس فيه كل هذا عفوا مشروع وليس فيه شيء - 00:12:12ضَ

نعم هناك قد ينقل شيء من الخلاف شيء يعني خلاف شاذ نعم وتقدم لنا في الحديث السابق حديث ابن عباس ايضا ان امرء من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على واحدة. افحج افاحج عنه - 00:12:29ضَ

قال حج عنه او كما قال عليه الصلاة والسلام نعم كذلك ايضا تقدم لنا ان الاستطاعة على درجات استطاع بالمال والبدن فمن كان مستطيعا بماله وبدنه فلا شك يجب عليه ان يحج - 00:12:52ضَ

بنفسه واما من كان مستطيعا بماله وليس المستطيع ببدنه فعليه ان ينيب. من يحج عنه. لان من جملة الاستطاعة المال فينيب من يقوم بالحج عنه واما من كان مستطيعا بنفسه وليس عنده مال فهذا ليس له ان ينيب يعني لو جاء شخص قال انا بحج عنك - 00:13:10ضَ

نقول لا لان هذا المستطيع بنفسه اعطه المال الذي تريد ان تحج به اعطه لهذا الشخص حتى يحج بنفسه لانه هو مستطيع بنفسه لكنه بماله غير مستطيع نعم كذلك ايضا الانسان قد يستطيع بنفسه وان كان ليس عنده مال. وذلك من كان عند المشاعر او قريبا من المشاعر - 00:13:41ضَ

فهذا يستطيع ان يقوم بالحج لانه في هذه الحالة لا يحتاج الى كبير مال نعم او ايظا من جملة الاستطاعة ان الانسان يكون له اولاد او احفاد يقومون بالحج عنه مستطيعين على الحج فيقوم بالحج عنه - 00:14:07ضَ

مثل شخص مات ولم يحج فيحج عنه اولاده سوف يأتينا في حديث ابي وجين قال حج عن ابيك واعتمر وهذا الحديث ايضا الذي معنا ايضا قال كبير مات ولم يحج - 00:14:27ضَ

نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا هارون بن اسحاق وهاون ابن اسحاق هو ابن محمد ابن مالك الهمداني الكوفي وهو ثقة قال حدثنا عبدة عبده وبن سليمان الكلابي ابو محمد الكوفي وهو ثقة ثبت جليل - 00:14:42ضَ

قيل ان اسمه عبدالرحمن ويكون عبده لقب لكن هو مشهور بهذا عبده نعم عبدة بن سليمان توفي عام سبع وثمانين وقيل بعد ذلك طبعا سبعة وثمانين ومئة خرج له الجماعة من الثقات الاثبات - 00:15:06ضَ

عن سعيد بن ابي عروبة واسم ابي عوبة مهران الي يشكر البصري وهم من الثقات الاثبات المشاهير وخاصة في حديثه عن قتادة نعم سعيت في عام سبعة وخمسين ومئة او نحو ذلك. خرج له الجماعة - 00:15:27ضَ

سعيد اختلط رحمه الله فلذا يفوق ما بين من روى عنه قبل الاختلاط وبعده فمن جملة ما نروى عنه قبل الاختلاط من جملة من روى عن سعيد قبل الاختلاط عبده - 00:15:51ضَ

نعم حتى قال يحيى بن معين ان من اثبت الناس في سعيد عبده نعم عن قتادة هو ابن دعامة ابن قتادة السدوس البصري من كبار الحفاظ توفي عام سبعة عشر ومئة - 00:16:07ضَ

عن عزوة اجره هذا اختلف فيه وقع في بعض المصادر انه عجرة ابن ثابت ووقع في بعض المصادر مهمل عزوة بدون تعيين ولذا قد وقع فيه خلاف فذهب جمع من اهل العلم الى انه عجرة ابن عبد الرحمن الخزاعي - 00:16:20ضَ

وذهب بعض اهل العلم الى ان عجره هذا هو بن يحيى كما كما ذهب الى هذا البيهقي نعم ووقع في بعض المصادر عجرة بن ثابت نعم وهناك ثلاثة ممن يروي عنهم يحيى ابن معين كلهم اسمه عزوة - 00:16:54ضَ

اجواء بن عبد الرحمن الخزاعي وعجوة بن تميم ايضا روى عنه قتادة لكن عزوة بن تميم هذا لا يحتج به فيه ضعف وهناك ايضا ممن آآ ايضا روى عنه آآ قتادة عجرة بن ثابت - 00:17:14ضَ

عجوة بن ثابت هو تلميذ قتادة عزوة بن ثابت تلميذ قتادة ولكن اما انه في حديث روى عنه او يقصدون هذا الحديث لانه ذكر ان ايظا قتادة يروي عنه ذكر هذا ابو علي النيساوي الحافظ قال ان ثلاثة يروي عنهم - 00:17:36ضَ

آآ قتادة نعم ممن يسمى عزره فعزره هذا وقع فيه اختلاف لكن ذهب يعني بعض اهل العلم الى انه عزو بن عبد الرحمن الخزاعي الثقة. اما عزو بن ثابت فليس هو - 00:17:58ضَ

وذلك لان يعني عجوة بن ثابت والله اعلم قد يكون لم يدرك سعيد ابن جبير لان سعيد ابن جبير قتل في زمن الحجاج قتل سنة خمس وتسعين والحجاج بعد بالليالي هلك - 00:18:12ضَ

لان سعيد ذكر انه قد دعا عليه بان لا يسلط على احد بعده نعم فاجر هذا يعني وقع فيه اختلاف لكن ذهب جمع من اهل العلم الى انه عزو بن عبد الرحمن الخزاعي الثقة - 00:18:32ضَ

نعم قال عن سعيد بن جبير هو الاسد الوالي بمولاهم الكوف الامام من ادلة الامير ابن عباس قتله الحجاج قتل نحسبه شهيدا رحمه الله تعالى قتل مظلوما قتل مظلوما رحمه الله تعالى - 00:18:53ضَ

وكان ذلك في في سنة خمس وتسعين وكما ذكرت دعا عليه سعيد بان لا يسلطه الله عز وجل على احد بعده. فبعدها بليالي هلك حتى يكان حتى ذكر ان الحجاج كان يستيقظ من النوم ويقول ما لي ولسعيد ما لي ولسعيد - 00:19:16ضَ

فنسأل الله العافية والسلامة سعيد بن جبير من العلماء في زمانه حتى ابن عباس يقول تسألونني وفيكم ابن ام الدهماء ويقصد سعيد ابن جبير رحمه الله تعالى نعم قال عن ابن عباس طبعا سعيد ابن جبير خرج له الجماعة - 00:19:34ضَ

قال عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبه ما؟ قال اخ لي او قرابة لي. قال هل حججت قط؟ قال لا. قال فاجعل هذه عنك ثم لبي عن شبغما - 00:19:57ضَ

الكلام في هذا الحديث في جهتين اولا في الاسناد ثم في المتن طبعا هذا الحديث وقع في اسناد اختلاف في رفعه ووقفه اما اسناده فصحيح وجعل كلهم ثقات وهو يعني على القول بان عجره هو ابن عبد الرحمن الخزاعي - 00:20:16ضَ

والحديث جاء من طرق اخرى الحديث كما سوف يأتي جاء من طرق اخرى لكن الخلاف بالذات في وقفه وفي رفعه فذهب بعض اهل العلم الى انه مرفوع رجح ظفحه هذا البيهقي وفي رواية عن الامام احمد - 00:20:40ضَ

قبل ذلك وفي رواية اخرى عن الامام احمد انه وجه الوقف وهذا الذي ذهب اليه ابن المنذر وهذا الذي رجحه الطحاوي في شوح معاني الاثار نعم والسبب في هذا الاختلاف - 00:20:55ضَ

هو انه وقع اختلاف على سعيد في رفعه ووقفه ووقع اختلاف على قتادة في رفعه ووقفه وايضا جاء من طوق اخرى عن ابن عباس ايضا موقوفا وجا من طرق اخرى مرفوع - 00:21:15ضَ

فهذا هو السبب الذي ادى باهل العلم الى ان يختلفوا في الراجح في هذا الحديث الوقف او الوقف اما بالنسبة لسعيد بن ابي عروبة فقد رفع عبده بن سليمان وهو كما تقدم من الثقات المشاهير - 00:21:32ضَ

ومن اثبت الناس في سعيد وتابع على هذا او رفع محمد ابن بشر وتابع ايضا الانصاري محمد ابن عبد الله الانصاري وتابع كذلك تابعهم ابو يوسف القاضي فرفعوه واما الذين وقفوه فغندوا محمد بن جعفر وقفه - 00:21:51ضَ

على سعيد ووقفه ايضا الحسن بن صالح ايضا وقفه طبعا بالنسبة لسعيد رفع اكثر من رفع الحديث عن سعيد اكثر هذا واحد الامر الثاني ان هناك ممن رفع هذا الخبر عن سعيد من هو اثبت الناس فيه او من اثبت الناس فيه وهو عبده بن سليمان - 00:22:17ضَ

ولكن قد روى هذا الحديث عمرو ابن الحارث عن قتادة فوقفه وعمو ابن الحارث من الثقات المشهورين وان كان طبعا عمرو بن الحارث او الانصاري تقدم لنا وان كان اه سعيد بن ابي يعقوبة في قتادة هو من اوثق الناس. طبعا اصحاب قتادة - 00:22:48ضَ

على رأسهم شعيب وشعبة وهشام الدستواي هؤلاء الثلاثة هم اجل اصحاب قتادة لكن ايظا حتى عمرو بن الحارث من الثقات المشهورين وهوايته عن قتادة في الصحيح يعني اقصد الاصل جوايا ليس حديثنا هذا لكن اصل - 00:23:12ضَ

رواية عمو بن الحارث عن عمرو ابن الحارث رواه عفوا عمرو ابن الحارث عن قتادة عن سعيد باسقاط عزوة موقوفا نعم هذا الحديث جاء من طرق اخرى ايضا فيها شي موضوع وشي موقوف - 00:23:30ضَ

من الموقوف انه رواه ايوب السخطياني وخالد بن وخالد الحدى كلاهما عن ابي قلابة عن ابن عباس موقوف لكن ابو كلابة لم يسمع من ابن عباس جاء مرسل عن عطاء بن ابي رباح مرفوع - 00:23:56ضَ

جاءت طرق اخرى عن ابن عباس برفع الخبر ولكن لا يصح منها شيء تقريبا تكذيبا لا يصح منها شيء او ان كان هناك شيء ففيه غرابة فالان هذا الحديث متجاذب ما بين الرفع والوقف - 00:24:22ضَ

اما الراجحا سعيد فتوجيه جانب الرفع اقوى. لما ذكرت من امرين رفعوه جماعة والامر الثاني ان فيهم من هو اثبت الناس او من اثبت الناس في سعيد طبعا ممن رجح او رفع ايضا - 00:24:41ضَ

آآ ابن القطان الفاسي بالنسبة لقتادة اختلف عليه عمه ابن الحارث وقفه سعيد كما تقدم جاء الرفع والوقف جاء طريق اخر عن ابي قلاب عن ابن عباس موقوف جا مرسل الى عطاس نادى صحيح مقفول - 00:25:03ضَ

لكنه مرسل جات الطرق اخرى لا تخلون من كلام لا تخلو من كلام والله اعلم والله بالنسبة لسماع قتادة من عجرة ان كان من عبد الرحمن الخزاعي فهو سمع من من من عنده - 00:25:27ضَ

سبب من عنده يعني جملة دون هذا الحديث هو طبعا في هذا الحديث عن عن ولم يوقف له على تصريح بالتحديث كما ذكر هذا ابن دقيق العيد ووافقه ابن حجر وتقريبا قضى على هذا الكلام - 00:25:47ضَ

لكن كلام الحفاظ ما قالوا ان قتادة لم يسمع ما علوا بالتدليس يعني الحفاظ المتقدمون فهناك من عل بالرفع بالوقف عفوا وهناك من صحح كالبيهقي ولم يلتفتوا لهذه العلة مسألة التدليس او عفوا عن عنعنة قتادة - 00:26:03ضَ

والخلاصة والله اعلم ان هذا الحديث لا يطمئن الانسان الى رفعه وذلك ان سعيد وان كان رجحنا جانب الوقف جانب الرفع عنه لكن روى عمو ابن الحارث عن قتادة موقوف - 00:26:24ضَ

فمما يؤيد الوقف عن قتادة نعم ابن الحارث وقف وان بعض اصحاب سعيد وقفوا مما مما يقوي جانب الوقف ان ابا قلابة وقف عن ابن عباس وان كان لكنه لم يسمع - 00:26:42ضَ

مما يقوي جانب الرفع ان عطاء جانب مرسلا عنه مرفوعا وهذا يقوي جانب لكن الخلاصة كما ذكرت في مثل هذه الحالة يعني لا يطمئن الشخص الى تصحيح هذا الحديث مدفوعا - 00:27:04ضَ

لان هذا الاختلاف قوي هذا الاختلاف الرفع والوقف قوي جدا والقول بان هذا الحديث يعني صحى مرفوع وصحى موقوف ان ابن عباس رواه مرفوع وافتى به هذا كما قال ابن دقيق العيد ان هذا بعيد - 00:27:21ضَ

يعني القصة تقع موتين بنفس السياق ان الرجل يسمع الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لبيك عن شبههمة فقال له هل حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حجي عن نفسك ثم عن شبغمة. وان ايضا ابن عباس يسمع رجل - 00:27:40ضَ

هذا لا شك انه بعيد فالقلب لا يطمئن الى صحة هذا الحديث مرفوع والقول بوقفه قول قوي نعم الحديث لا لا ليس موجود في في البخاري ومسلم ليس موجودا اي لكن ليس اي في السنن هو ليس في الصحيح لا في البخاري ومسلم لا - 00:27:57ضَ

وبالنسبة لابن خزيمة توقف في رفع الخبر ابن خزيم ممن خرج وتوقف في رفع الخبر نعم فابو داوود ذكره موفوح لكن ما قال انه الراجح هو الموفوح نعم هو ذكر موفوعا لكن ما قال الراجح المرفوع - 00:28:25ضَ

والله هذا ما يكفي ما يكفي ايه اذا كان الشخص ما لم يشترط الصحة ايه اما ما يتعلق في فقه هذا الحديث ففقه هذا الحديث سواء كنا يعني يعني حتى لو قلنا بضعف هذا الحديث مرفوعا - 00:28:43ضَ

فمعناه صحيح من حيث يعني الوقف. لان لا يجوز للانسان ان يحج عن غيره وهو لم يحج عن نفسه يعني لا يشرع للانسان انسان لم يحج لا يشفع يقول انا هالسنة بحج تطوع ثم العام القادم ابحج فريضة - 00:29:03ضَ

يعني مثلا الانسان قال هذه السنة بحج متطوع والسنة القادمة بحج اه عن فرضي لاني ان شاء الله بالسنة القادمة ابجي من اول شهر ذي الحجة وبهالسنة انا مستعجل لا نقول - 00:29:23ضَ

اول ما تبدأ بحج الفريضة نعم وفي وصية ابي بكر الصديق لعمر الوصية المشهورة ان الله عز وجل لا يقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة او ما لم تؤدى الفريضة ولدا في صيام شتى من شوال في الحديث صحيح - 00:29:44ضَ

من صام رمظان ثم اتبعه بست من شوال فالذي عليه صيام من رمضان لا يشرع له ان يبدأ بشوال وهو لم يصم الفظل لانه ما صام رمظان. الحديث يقول من صام رمظان - 00:30:05ضَ

وهذه القاعدة ولذا اول ما يحاسب الانسان عليه يحاسب على الفرائض صلاته كما في الحديث فان وجدت تامة فقد افلح نجا وان ناقصة كانت هنا يبحث له انه ان وجد له تطوع - 00:30:22ضَ

وباقي الاعمال كذلك ايضا كما جاء في بعض الروايات نعم فالانسان اول ما يبدأ بالحج الفريضة وايضا يبدأ بالحج عن نفسه قبل الناس. اذا كان عن نفسه عليه ان يبدأ بالفريضة. كيف بالناس يحج عنهم - 00:30:40ضَ

يحج عنه ثم يحج عن نفسه لا فالمعنى هذا متفق عليه تقضيبا وانما الخلاف في بعض المسائل وهو يعني بعض اهل العلم يقول عندما يحج الانسان افرض انسان جاهل وحج عن الغيب - 00:30:58ضَ

قال ان كان في اول حجة بداية الحج فهذا عليه ان يصحح النية حج عن نفسك ثم عن شبههمة وفي رواية هذه عن نفسك ثم العام القادم عن تبوما قال واما اذا انتهى من الحج ثم علم ان هذا لا يجوز - 00:31:19ضَ

ان هذا يقع عن نفسه ولا يقع عن غيره بعض اهل العلم قال لا يقع عن الغير الذي حج عنه واحد حج عن ابيه قال انا ابي فسوف ابدأ بالحج عن ابي قبل نفسي - 00:31:38ضَ

مات ابوه ولم يحج وانتهى من الحج لبيك اللهم عن ابي وطاف ايضا عن ابيه وسعى ووقف الى اخره ثم انتهى الحج وعلم ان هذا لا يجوز ان جمهور اهل العلم هذا يقع عن نفسه. وعند بعض اهل العلم لا يقولون هذا يقع عن ابيه - 00:31:53ضَ

لانه هنا ادى الحج وانتهى وانما يكون هذا في البداية ممكن يصحح النية واما بعد ذلك لا هذه ما شاء الله وقع فيها خلاف المسألة الثانية التي وقع فيها خلاف مما يتعلق بهذه القضية - 00:32:16ضَ

انسان عاجز من من حيث الناحية المالية غير قادر ماليا لكنه قادر بدنيا وقال له شخص انا عاجز بدنيا وعندي مال حج عني وهو لم يحج عن نفسه هذا الشاص - 00:32:33ضَ

بعض اهل العلم ذهب الى انه لا بأس ان يحج عن الغيب في هذه الحالة لماذا قد يقال ان هذا الشخص عاجز والحج لا يجب الا على المستطيع فبالتالي فرض الحج عن نفسه سقط - 00:32:59ضَ

الى الان سقطت عنه فلا بأس ان يحج على الغير يقضي دين الغير هكذا قال او هكذا نعم قال بعض اهل العلم او ممكن ان يقال بهذا. بالنسبة لمن قال بهذا القول - 00:33:16ضَ

والقول الاخر لا بما انه لم يحج عن نفسه اذا لا يحج عن الغير وهذا احوط هذا في مثل هذه الحالة احوط لكن لو جاء شخص وعاجز لكن قد حج من قبل - 00:33:32ضَ

وقال لي شاص لم يحج حج عني ايضا حاجة نافلة نقول لا جزما نقول انت تبي الخير اعطه فلوس خليه يحج عن نفسه اولا ويكون لك ايضا من الاجر على حسب نيتك وصلاح هذه النية - 00:33:48ضَ

لكن الكلام في من هو عاجز ماديا وشخص لم يحج وعاجز بدنيا ولكنه من حيث الناحية المادية قادم فاراد ان ينتدبه بالحج عنه فهذا فيه خلاف نعم نأتي الى الحديث الذي بعده قال حدثنا عمرو بن عبد الله الاودي - 00:34:03ضَ

وعمرو بن عبدالله الاودي ثقة لا بأس به توفي بعد الخمسين ومائتين او خمسين ومائتين قال وعبدالله بن هاشم عبدالله بن هاشم هو العبد تقدم الطوسي ابو عبد الرحمن ثقة - 00:34:28ضَ

من شيوخ مسلم قال حدثنا وكيحه ابن الجواح ابو قاسي من كبار والائمة في عام سبع وتسعين ومئة وقيل غير ذلك عن شعبة ابن الحجاج الامام الواسطي نزيل البصرة عن النعمان بن سالم - 00:34:47ضَ

النعمان بن سالم اختلف فيه هناك من ذهب الى الى ان النعمان ابن سالم هو رجل واحد وهناك من ذهب الى ان النعمان بن سالم رجلين فالبخاري ذهب الى انهما رجلان - 00:35:07ضَ

عندنا النعمان بن سالم الذي روى عن ابن عمر قال هذا شخص وعندنا النعمان بن سالم الذي روى عن عمرو بن اوس في الحديث الذي معنا قال هذا شخص اخر - 00:35:31ضَ

واما الاكثر فقد ذهب الى انهما شخص واحد والقول بانهما شخص واحد هذا قول هو الاقرب والله اعلم وذلك لاتفاقهما في الاسم الاول والثاني يعني هما تقريبا في طبقة واحدة. فعمو بن اوس كما سوف يأتي تابعي كبير - 00:35:47ضَ

وهو طائفي تقع في طائفي تابعي كبير فممكن هذا يروي عن عمرو بن اوس هذا التابعي الكبير ويروي ايضا عن ابن عمر نعم خاصة ان شعبة ابن الحجاج يعني وهو على الاثنين اذا قلنا اثنين كله شعبة من الحجاج يعني روى فكون شعبة وهو عن عمرو بن اوس - 00:36:15ضَ

يعني التلميذ واحد الذي فالذي فالذي يظهر والله اعلم انهما شخص واحد وليس اثنين والنعمان بن سالم هذا وثق شعبة كما في الحديث الذي معنا او في الاسناد الذي معنا قال زاد بن هاشم وكان ثقة - 00:36:39ضَ

ويبدو ان هذا توثيق من شعبة والنعمان بن سالم الطائفي خرج له مسلم قال عن عمرو بن اوس وهو الثقفي الطائفي وهو ثقة من كبار التابعين عن ابي وزين العقيلي - 00:36:59ضَ

ابو وجين قيل لقيط ابن صبرة وقيل غير ذلك ولا قبلناه ليس هو لقيط ابن صبغة وهو صحابي نعم رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن - 00:37:17ضَ

قال حج عن ابيك واعتمر ارضى عن السفر والقدرة عليه فقال حج عن ابيك واعتمر نعم هذا الحديث اسناده صحيح وقصحه جمع من اهل العلم ومما صحه ابو عيسى التغمدي والحاكم ايضا - 00:37:37ضَ

نعم وقوى ايضا الامام احمد نعم وفي هذا الحديث وجوب الحج والعمرة لان قال حج عن ابيك واعتمر وان كان هذا جوابا لسؤال يعني بعض اهل العلم قد يناقش يقول هذا لا ما فيه الامر بالحج والعمرة - 00:38:00ضَ

لذا قال ان ابي نعم لا يستطيع نعم قال ان ابي شيخ وكبير لا يصل للحج ولا العمرة قال حج عن ابيك واعتمر جواب سؤال لكن نقول قباب الرسول عليه الصلاة والسلام له. وقال حج عن ابيك واعتمر - 00:38:25ضَ

على سؤاله ولم لو كان ليس بواجب العمر كان بين له فالعقب هو وجوب العمرة وان العمرة ايضا تقضى كما يقضى الحج وهي الحج الاصغر ومما يؤيد وجوب العمرة ان الله عز وجل قال واتموا الحج والعمرة لله - 00:38:43ضَ

وان كان هناك من اهل العلم ممن يقول انما هذا فيمن شرع فيهما فعليه ان يتمهما لكن بعض اهل العلم من التابعين وغيرهم استدل بوجوب هذه استدل بهذه الاية على وجوب العموة ايضا - 00:39:04ضَ

وانها ما وجبت مامها الا وهي واجبة من حيث الاصل وهذا اقرب والله اعلم مما يؤيد هذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام دخلة العمرة في الحج الى يوم القيامة كيف - 00:39:20ضَ

الحج وصل الى عمرة نعم نعم هو هو هذا الحديث. دخلت عمر في الحج عندما اه سأل المدلجي صحابي سأل الرسول عليه الصلاة والسلام فقال هذا لعام ام للابد وهو فسخ الحج الى عمرة - 00:39:39ضَ

فقال بل لابي للابد دخلت عمرة في الحج الى يوم القيامة نعم وفي هذا مشروعية الانابة في الحج والعمرة نعم وايضا طبعا قال عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صيام صام عنه وليه - 00:39:59ضَ

نعم لكن بالنسبة للصلاة لا تقضى الصلاة بالنسبة للصلاة لا تقضى الا اذا كانت نذب الا اذا كان نذر شخص نذر ان يصلي لله كذا وكذا وتوفي. فيشفع لاهله ان يقضوا عنه لاولاده واهله ان يقضوا عنه - 00:40:24ضَ

واما بالنسبة للفريضة فلا شك ما في احد بل اني الصلاة ما فيها نيابة ليست مثل الحج والعمرة لان الحج والعمرة ليس كل انسان قادر على ذلك نعم فالصلاة في الفريضة ليس فيها نيابة لكن هذا اذا كان في النذر - 00:40:46ضَ

ولذا كما تقدم لنا ايظا في بعظ الروايات وكان على امك دينا كنت قاضيته فالنذر قظى فامر بالوفا بوفاء النذر نعم وسوف يأتي ايظا قال حدثنا علي بن خشرم وهو المروجي ثقة جليل تقدم - 00:41:04ضَ

قال اخبرنا عيسى عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ثقة تبت تقدم تقدم في دوس ماظي قال عن شعبة ابن الحجاج عن جعفر ابن اياس وهو جعفر ابن ابي وحشية - 00:41:26ضَ

من عياش البصري ثقة جليل قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهم ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان اختي نذرت ان تحج وانها - 00:41:42ضَ

ماتت فقال لو كان عليها دين اكنت قاضيه؟ قال نعم. قال فقضوا الله. فالله حق بالوفاء نعم هذا الحديث طبعا اسناده صحيح وهو ثابت في الصحيح. اخرجه البخاري وغيره نعم في هذا الحديث كما تقدم - 00:41:55ضَ

ان النذر يقضى لان النذر دين النذر دين كما ان دين الانسان المالي يقضى من قبل اهله عندما الانسان يموت وعليه دين وقضاه اولاده خلاص لا يحق لصاحب الدين ان يطالب فيه - 00:42:13ضَ

لا في الدنيا ولا في الاخرة لان قد قظي فكذلك ايضا الدين الذي يكون الدين المعنوي الذي لله. من عبادات وطاعات فتقضى. انسان نذر انه يتصدق بالف ريال او مئة الف وتوفي اهله يقظون عنه. ندروا ان يصوم اهله يقظون عنه واولاده نذر ان يحج وهكذا - 00:42:28ضَ

نعم وهل حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني البغدادي الزعفراني هذه قرية قرب بغداد نعم والى الان هناك قرية تسمى بالزعفرانية وهو ثقة جليل كان من اصحاب الشافعي كان هو الذي يتولى القضاء على الشافعي بحضور احمد وغيره - 00:42:53ضَ

وكان الشافعي يعجب بعظبيته نعم قال حدثنا سفيان بن عيينة هو ابن ابي عمران الهلالي الامام الكوفي نزيل مكة توفي عام ثمانية وتسعين ومئة عن سمي وسمي ثقة جليب خرج له الجماعة - 00:43:18ضَ

عن ابي صالح وذكوان السمان من كبار الثقات المشهورين معروف بسعة الرواية عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة والعمرة هي العمرة يكفر او يكفر ما بينهما - 00:43:39ضَ

نعم هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان وفي هذا الحديث فضل الحج والعمرة وان الحج المبرور اي المقبول المبغو هو المقبول ولا يكون مبروغ مبرورا حتى يتوفوا فيه اولا ان يكون هذا الحج - 00:44:03ضَ

موافقا لحج الرسول صلى الله عليه وسلم الثاني ان يكون بمال حلال نعم فهذا هو الحج المبرور فهذا ليس له جزاء الا الجنة الحج التام لا يكون ناقص يعني تارك واجبات او تاوك او كان الحج التام والموافق للسنة - 00:44:22ضَ

والذي يكون بمال حلال ويكون خاليا من المعاصي الحج اشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال. فالحج والفسوق هي جميع المعاصي ليكون خاليا من المعاصي - 00:44:51ضَ

نعم والعمرة هي العمرة يكفر ما بينهما فالعمرة الى العمرة اي عندما الانسان يداوم على اداء العمرة فان هذا تكفيظ لسيئات الانسان وخطاياه. وهذا التكفير هو في صغائر الذنوب لما جاء في مسلم - 00:45:11ضَ

ان الصلوات الخمس والجمعة للجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات للخطايا ما اجتنبت الكبائر ان الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان تكفر ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:45:31ضَ

فاشترطت اجتناب الكبائر وقد قال عز وجل ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم نعم والحج طبعا جاء في فضله احاديث كثيرة قال حدثنا ابن المقرئ وتقدم لنا مراضا هو محمد بن عبدالله بن يزيد - 00:45:52ضَ

المكي المعروف ابن المكرم وهو ثقة توفي عام ستة وخمسين ومئتين وابوه ثق ايضا قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة بنحوه قال حدثنا عبد الله بن هاشم تقدم الطوسي ابو عبد الرحمن ثقة قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القطان الحافظ - 00:46:13ضَ

من كبار الائمة في عام ثمانية وتسعين ومئة مر علينا من قبل قال عن ابن جويج وهو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج الاموي مولاهم المكي ثقة فقيه عالم توفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك. خرج له الجماعة قال اخبرني عطاء - 00:46:32ضَ

ابن جويج اثبت الناس في عطاء قال سمعت نعم عطاء بن ابي رباح المكي الامام توفي بضع سنة بضع عشرة ومئة خرج له الجماعة من كبار اصحاب ابن عباس ومن اهل الفتوى حتى نودي - 00:46:51ضَ

في مرة من المرات انه لا يفتي الا عطاء في موسم الحج. قال ابن تيمية انه اعلم التابعين في المناسك قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامغات من الانصار قد سماها ابن عباس - 00:47:15ضَ

فنسيت اسمها ما منعك ان تحجي معنى العام اي في حجة الوداع فيما يظهر قالت يعلم اننا لم يحج عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة الا حجة الوداع فقالت يا نبي الله - 00:47:32ضَ

انه كان لي ناضحان فركب ابو فلان وابنه لزوجة وابنها ناضحا وترك ناضحا ينضح عليه الماء يعني هذا الذي منعها من الحج فقال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة او قال بحجة - 00:47:50ضَ

هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه الشيخان. وفي رواية وفي رواية او تعدل حجة معي وهذا يفيد فضل العمرة في رمضان وانها تعدل حجة فلا شك ان هذا اجر عظيم - 00:48:11ضَ

هو ثواب جزيل نسأل الله من فضله قال حدثنا محمد ابن يحيى هو الزهدي الحافظ تقدم قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني الابناوي توفي عام مئتين واحدى عشر خرج له الجماعة الابناء نسبة الى - 00:48:25ضَ

ابنائنا بالنسبة الى ابناء الفوس الذين ولدوا باليمن. نعم قال فيما حدثنا من المغازي هذا يبدو كتاب المغازي من المصنف نعم لان اهل العلم قد الفوا في المغازي كتبا مفردة وكتب ضمن - 00:48:44ضَ

كتب اخرى مثل البخاري في كتاب المغازي نعم مثل مغازي ابن اسحاق وغيره قال قال معموا ما عمره ابو راشد البصري نزيل اليمن ابو عروة من الائمة توفي عام ثلاث وخمسين ومئة وقيل غير ذلك خرج له الجماعة - 00:49:02ضَ

وعبد الرزاق اثبت الناس فيما مضى او من اثبتهم قال طبعا معمر هو بصري لكن نزل اليمن جا لليمن وعندما اراد ان يرحل يرجع الى بلاده قالوا قيدوه. فزوجوه وجلس عندهم - 00:49:23ضَ

نعم قال قال الزهبي الزهبي الامام محمد ابن شهاب بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شاب القوي الزهبي الامام - 00:49:40ضَ

توفي عام اربعة وعشرين ومئة وقيل غير ذلك. قال اخبرني عروة ابن الزبير من العوام الاسدي القرشي وهو من الفقهاء السبعة في عام اربع وتسعين خرج له الجماعة عن المسود ابن مخضرمة وهو ابن نوفل - 00:49:54ضَ

الزهري صحابي جليل ابوه صحابي توفي عام اربعة وستين ومغوان ابن الحكم الاموي انه تابعي كبير توفي عام خمس وستين بعد ان تولى ببضعة اشهر توفي ومظوان الحكم يعني كما وصف بانه كان ما كان يكذب في الحديث طبعا ما هو ان - 00:50:15ضَ

دخل في الدماء الفتن اللي حصلت نعم ولكنه في الحديث حجة لانه صادق صادق الصدق ان لا يدفع عن صدق نعم قال نعم طبعا بعض اهل العلم اه يعني جرح موان بعد دخوله في الفتن - 00:50:49ضَ

نعم هو لا شك هذا جرح لكن هو جرح لكن مسألة ود حديثة لا هو صادق ان لا لا يكذب عوة ابن الزبير واثنى عليه في الصدق قال يصدق كل واحد منهما حديث صاحبه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية - 00:51:14ضَ

هذا في العام السادس تبي اظعي عشرة ومئة من اصحابه طبعا جاء بينهم اربعطعش مئة اكثر من الف حتى اذا كانوا بذي الحليفة قلد رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدي واشعره من اصحابه - 00:51:34ضَ

حتى اذا كانوا بذي الحليف نعم هذا عادل قلد الهدي واشعره واحرم بالعمرة هذه عمة الحديبية وكان المشركون كانوا هم اللي مستوليين كان لا زالوا مستولين على مكة وبات بين يديه عينا له من خزاعة - 00:51:53ضَ

لانه خزاعة حلفاء الرسول عليه الصلاة والسلام ولا زالت خزاعة موجودين حول الحرم لا زالوا موجودين ومنهم طائفة كبيرة وموجودين في العراق عينا لهم من خزاعة يخبره عن قريش وسار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بغدير الاشطاط قريبا من عسفان عسف عن قرب مكة معروف - 00:52:15ضَ

اتاه عينه الخزاعي فقال اني تركت كعب بن لؤي وعامر بن لؤي قريش قد جمعوا لك الاحابيش وجمعوا لك جموعا نعم وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشيروا علي فذكر ابن يحيى الحديث بطوله في صد المشركين اياهم على البيت - 00:52:38ضَ

طبعا صدوا الرسول عليه الصلاة والسلام عن البيت في الحديبية وحصل بينه عليه الصلاة والسلام بين المشركين هدنة صلح لمدة عشر سنوات وانه يأتي في العام القادم ويقضي العمرة فقظاها في العام القادم فسميت بعمرة القظية - 00:53:04ضَ

في السنة السابعة ثم ان قريشا نقضت العهد بان اعتدوا على خزاعة وجات خزاعة تطلب اه نصرة الرسول عليه الصلاة والسلام وقالوا في ذلك ابيات من الشعر المعروفة او مشهورة فنصرهم عليه الصلاة والسلام وجاء الى مكة ودخل مكة ما استطاعت قريش ان تقاتل القى الله عز وجل - 00:53:24ضَ

وفي قلوبها فتح مكة عليه الصلاة والسلام واصبح الدعوة اسلام والى قيام الساعة نعم قال فذكر ابن يحيى اي محمد ابن يحيى الذهني الحديث بطول في صد مشرك اياهم والمفاوضة وما شابه ذلك يعني حصل تفاوض الى اخره - 00:53:47ضَ

وقال في اخيه بعد ان ذكر القضية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اصحابي قوموا فانحروا ثم احلقوا وذكروا بقية الحديث طبعا هذي العمرة حسبت له عليه الصلاة والسلام - 00:54:09ضَ

لانه يعني منعه هو قام وقلد الهدي واحرم من الميقات وجاء اراد ان يدخل لكن صدوه ثم حصل الاتفاق فنحظى هديه وحلق رأسه ولذا عندما يقال اعتمر اربعة عمر بعد - 00:54:24ضَ

الهجرة منها عمرة الحديبية منها عمرة الحديبية ولعل نقف حتى هنا. نعم يشمل نافلة نعم الفريضة والنافلة اذا كان مبوق حتى النافلة حتى في حج الإنسان عن الخير له اجر كلما اتقن حجه كلما كان الأجر بعضه - 00:54:41ضَ

نعم والله لعل لكن لا شك ليس مثل الشاص الذي يكون بماله هو هذا اللي اللي نايب عن غيره قد يكون بمال مم نعم والله طبعا ما يخفى كنا الحج فريضة وهذا بالاجماع - 00:55:01ضَ

هذا بالاجماع وقد امر الرسول عليه الصلاة والسلام من ناس بالحج ولذا قال ليش ما حجيتي فاخبرته بعذرها قد يكون يعني هذا ما في ان لا تحجين العام القادم يكفيك يكفيك العمرة لا - 00:55:24ضَ

قد يكون اوحي اليه واطلع عليه الصلاة والسلام ان هذه المرأة لن تبقى للعام القادم فالله اعلم احسن الله اليك فضيلة الشيخ الاسئلة من الشبكة رسائل من اليمن لديه ثلاثة اسئلة يقول - 00:55:38ضَ

فضيلة الشيخ هل ثبت عن ابن المدير عن ابن المديني رحمه الله انه نفى سماع ابو بكر ابن عبد الرحمن من زيد ابن ثابت والله هذا انا لا اذكره ما اذكر هذا الشيء المهم يواجه ان كان ذكروه الحفاظ - 00:55:54ضَ

نعم قبل لا تكمل بالنسبة عفوا لسليمان ابن شعيب النيسابوي. الذي يده كما ذكرته الى الكساء المصرى نزيل مصر واصلهم من نيسابور وقال ان العقيلي وثقة. ولم يذكر ان احدا تكلم فيه. قلنا روى عنا الطحاوي - 00:56:11ضَ

حظائري وغيرهم رواه عن وهب ابن جرير وغيره فهو فهو سليمان بن شعيب النيسابوبي نزيه المصوب وهو وثقة. وثقل العقيدي. نعم في اللسان احسن الله اليك. السؤال الثاني يقول فضيلة الشيخ هل نسب احد من اهل العلم للامام ابن عدي شيء من التساهل في احكامه - 00:56:29ضَ

ابن عدي رحمه الله العلاقة بانه ليس بمتساهل لكن ينبغي ان ينتبه الى العبارة التي يستعملها هو احيانا يقول ارجو ان لا بأس به ويعني به ثقة واحيانا يقول اوجها لا بأس به ويعني بها على بابها انه صدوق - 00:56:53ضَ

ويقول اوجه لا بأس به ويعني انه ليس ضعيف جدا وانما هو فيه ضعف فينبغي الانتباه للعبارات هو عباراته رحمه الله ليست شديدة يعني الحفاظ تقدم لنا قسمين منهم من يستخدم عبارات شديدة كيحيى بن معين كذاب ودجال لو كان عندي فرس رمح لغزوته - 00:57:16ضَ

وينبغي ان يبدأ بفلان فتظرب عنقه ومن نحوها العبارات رحمه الله وهذا من غيبته على السنة ومنهم من يستخدم عبارات لطيفة نعم ابو حاتم رحمه الله نعم لا يستخدم عبارات - 00:57:40ضَ

يعني شديدة ما يقول يعني قليل كذاب ودجال قليل هذا عنده لكن اقول منكر الحديث كثيرا كثير الخطأ يقول هذا لكن ممن اوضح في هذا البخاري حتى يقول ارجو ان الله عز وجل لا يحاسبني اني اغتبت احد رحمه الله يعني اشد عبارة عنده سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه - 00:57:59ضَ

نعم او فيه نظر او بعض النظر او يهم في الشيء بعد الشيء هذي مقارب الحديث هذي كلها من عبوات البخاري ومنهم البيهقي منهم ابو عيسى اذا ابن عدي من هذا الباب. نعم - 00:58:22ضَ

احسن الله اليكم. سؤاله الثالث يقول ما هي الطريقة المناسبة لسبر حديث الرجل بتتبع حديث في خاصة في كتب العلل كتب العلل التي تبين الاخطاء والاختلاف بالرجوع اليها وغيرها من كتب الحديث - 00:58:35ضَ

احسن الله اليك هذه سائلة تقول ما حكم لبس البنطال للنساء امام النساء لا لان الاصل في البنطال هذا لبس الرجال الاصل في البنطال هذا لبس رجال هذا هو الاصل - 00:58:54ضَ

وحتى لبس الرجال ايضا لا يشرع لرجل ان يلبس البنطلون في بيئة لا يلبسون البنطلون مثل البيئة عندنا ما يلبسون البنطلون لان هذا البنطال ليس من لباس المسلمين اصلا هو دخل عليهم هو اصلا ليس من لباس المسلمين - 00:59:09ضَ

ولكنه دخل عليهم فهو من لباس الكفار في الاصل نعم احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ ما رأيكم حفظكم الله في القول بان الاجماع على تحريم المعازف لم ينعقد؟ هل من تفصيل نفع الله - 00:59:25ضَ

قم طبعا السوافن المعازف انها حرام على هذا حديث البخاري حديث آآ حديث عبدالرحمن بن يزيد بن جابر عن عطية بن قيس الكلابي عن عبد الرحمن بن غنم عن ابي ما لك الاشعبي - 00:59:39ضَ

ابو مالكة وابو عامر والاشعبي اللي قال البخاري قال هشام بن عمار عن صدقة بن خالد عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن عطية بن قيس فهذا حجة يكفي هذا الحديث - 01:00:02ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام قل ليستحلن اقوام من امة الحوي والحوى والخمر والمعازف او كما قال عليه الصلاة والسلام فقال هنا يستحلون هذه الاشياء وذكر منها المعازف فهنا لم يحرمها فقط وقال انهم سوف يستحلونها. فلولا انها ماذا - 01:00:20ضَ

حرام وقالوا انهم يستحلونها اه حرام هذا نص واظح بين لا كلام فيه يعني تأكيد الكلمة هذا ينفي المجاز عنها فقال يستحلون فهذه ابلغ من حرم هذي ابلغ من كلمة حظم - 01:00:42ضَ

هذي ابلغ من كلمة حرام. قال يستحلون ثم دكى بوعيد شديد في نفس الحديث وقضنها في اشياء لا خلاف في تحويمها كونها في الخمو ما ما في خلاف في تحويمها - 01:01:01ضَ

والزنا الحوار زنا والحويض الحويض طبعا يعني هو حرام على الرجال لكن بالذات المقصود الزنا وكذلك ايضا الخمر. نعم فالاقرب ان هذي كبيرة ايضا لان الحديث فيه وعيد شديد طبعا هذا خطأ خطأ حنا علينا بما دل عليه الدليل علينا بما دل عليه الدليل - 01:01:18ضَ

وحديث كثيرة يعني هناك عدة ايضا احاديث منها حديث ابن عمر ولا بأس باسناده عندما كان مع الرسول عليه الصلاة والسلام فسمع زمارة راعي فوضع اصبعيه في اذنيه وعدل عن الطبيب - 01:01:50ضَ

وقال ايضا فعل ثلاثة اشياء والرسول عليه الصلاة والسلام فوضع اصبعيه في اذنيه حتى لا يسمع وعدل عن الطريق ما اكمل شي به والامر الثالث كان يسأل بن عمر اتسمع؟ اتسمع لمن ما انتهى - 01:02:07ضَ

عدم سماعهم وفاء اصبعيه عليه الصلاة والسلام فهناك من الناس ممن يقول ان هذا ليس فيه دليل ما قال لابن عمر انه حرام الرسول عليه الصلاة والسلام كل هذه الاشياء فعلها - 01:02:22ضَ

يعني الفعل قد يكون ابلغ من القول في بعض الاحيان ابلغ عدل عن الطبيب ما كمل شيبه ووضع اصبعيه في اذنيه ويقول ابن عمر اتسمع؟ اتسمع ومما يدل على ايضا ان هذا حرام - 01:02:37ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث عائشة عندما كان عندها جاويتان من الانصار تدففان كان موجود نعم كان هو معرض لكن ما وضع اصبعيه في اذنيه وذلك لان الدف للنساء في العيد جائز - 01:03:00ضَ

لكن الزمارة قواعد لا تجوز. ثم وتراعي لا تجوز. فهذا الحديث دليل على تحويم ايضا الغناء ومن ذلك ايضا ما جاء في حديث عباس في تحويم اشياء ومنها الكوبة والكوبة على القول الراجح انها الطبل بالفارسي الطبل بالفارسي - 01:03:19ضَ

عندنا عدة احاديث اكثر من حديث في تحويم المعازف ولا يستثنى من هذا الا الدف للنساء خاصة في المناسبات في المناسبة ومن ايضا ادلة التحويم ان احد التابعين دخل على بعض الصحابة وكان فيه جوابي يغنين - 01:03:42ضَ

فقال تفعلون هذا وانتم صحابة رسول الله فقال له قرظة بن كعب او ابن مسعود الانصاري ابن مسعود الانصاري قال وخص لنا فهذا فيه عجز رخص لهم في العجز هم ما كانوا يدففون وانما النسا الجوابي - 01:04:13ضَ

النسا فقال وخص لنا اذا في غير العبس الامر رخصة ولا عزيمة؟ نعم عزيمة نعم عزيمة في المنع في العرس وفي غير هذا. نعم العرس وما كان مثله. العرس في قدوم الغائب عندما - 01:04:34ضَ

نذرت المرأة ان تضرب حديث بريدة ابن الحصيب نظرت ان تضرب بالدف عندما يقدم الرسول عليه الصلاة والسلام فقال ان زوجتي قالت نعم قال او في بندوك فضربت بحضرة الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:04:48ضَ

فهذا في المناسبات للنساء خاصة هي هي او هن اللاتي يفعلن ذلك فحديث اه ابو مسعود الانصاري يخص لنا في هذا في العرس اذا ما عدا فليس بمرخص. نعم. نعم - 01:05:02ضَ

احقرني المعازف المعازف المعازف والرسول صلى الله عليه وسلم حرم المعازف هذا الاصل يستثنى من عنده بدليل استثني بالدليل النسا فقط باش بده فلان ليس الطبل او غيره بس الدف - 01:05:18ضَ

نعم اللي كان يستعملنا يجففنا النسا على ان هذا خاص بالنساء ولذا قال ابن تيمية ما ما ضرب احد من الصحابة دف لا ابدا وانما النساء مع الرجال في ضرب النساء - 01:05:42ضَ

الرجال تبع الرجال تبع للنساء في هذا لا المنظمة اسمها الاصوات بالنسبة لسماع الدف هذا لا بأس به وقد لا بأس به اذا سمعوه بجال لان المرأة ضربت بحضرة الرسول عليه الصلاة والسلام - 01:06:02ضَ

واما بالنسبة لاصوات النساء اذا كان هذا يعني يؤدي الى الفتنة وهذا الظاهر لان راح يرقكنا كيف تغني؟ راح تفكك الصوت نعم احسن الله اليك يا شيخ هو يسأل عن انعقاد الاجماع هناك من يقول انه نعم بالدليل محرم المعازف محرمة ولكن لم ينعقد الاجماع على ذلك مع نقل كثير من الائمة - 01:06:23ضَ

الاجماع على حرمتها؟ لا شك انه نقل وكون ابن حزم وغيره خالفوا او ابراهيم من سعد من اتباع التابعين هذا لا هذا لا ينقض يعني هو لا شك هذا قول ذلة للعلم - 01:06:44ضَ

حنا علينا بالدليل بالنسبة في حديث ابو مسعود الانصاري قال وجواوي يغنينا هذي جوابي مملوكات ليست احواض سماع الجاوية غير سماع الحوض سماع الجاوية غير سماع الحوة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول كثرت المطالبة باحترام الاديان كالنصرانية واليهودية وغيرها وكذا المطالبة بان نقول لمن خالفنا بل ومن - 01:06:57ضَ

سب نبينا اننا نحترم رأيك وحريتك في التعبير ولكن نختلف معه. فما رأيكم بهذا حفظكم الله اي الاحترام المقصود هذا باطل هالكلام هذا خطير جدا شلون تحترم راية بسبة بسب الدين - 01:07:23ضَ

ابد وايا لا يحترم ولا كرامة بل يجب عليك انك تتبوأ مظائيه ولا يجوز ان تقول احترم دينك هو دين باطل ابد ما يجوز ابدا وهذا اعوذ بالله نسأل الله العافية والسلامة - 01:07:39ضَ

نعم يقول المقابل لشخص احترم رأيك هذه في مسائل اجتهادية فروعية اجتهادية يعني مو كل مسائل فروع مثلا يخل بالطمأنينة بعض اهل العلم قال ان الطمأنينة ليست ليست بركن ما نقول لا احترم هوال - 01:07:54ضَ

لان الدليل دل على هلأ ان الطمأنينة نعم واحد في مسألة مس الذكر يقول ناقض او ليس بناقد نعم هذا نعم مسألة اجتهادية او مسألة دنيوية اختلفت انت مع شخص في مسائل دنيوية - 01:08:13ضَ

علوم بحتة علوم مادية تاخذهم وعيك هذا نعم. اما شيء في الشرع او دليله واضح لا احسن الله اليكم هذه اسئلة من غرفة السرداب ما قبل السرداب في شسمه بالنسبة لابي محمد ابن حزم انه ذكر رحمه الله - 01:08:29ضَ

قال وتوقه اولى الغنى وايضا قال في كتابه مراتب العلوم رسالة قيمة ومفيدة في ما الذي ينبغي لطالب العلم ان يبدأ فيه مسألة قيمة لابن حزم ذكروا الاشياء يعني بالكتاب والسنة قال واللغة - 01:08:44ضَ

قال والشعر ينبغي له ان يجتنب من الشعر اربعة اشياء اول ما بدأ بالاخزان والرقيق هكذا قال الاخزال يعني الغزل والرفيق وزكى مفاسدها وانها تسبب يعني هدم الدين وتنقض الدين - 01:09:05ضَ

وقال يصب على الانسان صاحب الدين اذا سمع هذه الاشياء انه يرجع الى ما كان عليه ثم قال ثم ذكر الاشياء الاخرى اربعة ثم قال رحمه الله قال لا يظن ظال حنا دمينا الشعر لان ما نعرفه هاللي ذميناه لان من جهل شي عداه يعني هذي قول مشهور - 01:09:23ضَ

فقال لا تظنون هذا الشيء وانما يعرفن من داخلنا يعرفن توسعنا بالشعب وبالفعل هو شاعر كبير كان يقول الحميدي ينظم الشعب على البديهة فهو بأس بالشعر والادب وعلوم اللغة وكان يسميه ابن تيمية المنجنيق الاسلام - 01:09:45ضَ

طبعا عنده رحمه الله امور يعني وقع فيها في العقيدة رحمه الله نسأل الله ان يعفو عنا وعنك. امين. لكن هو من كبار الحفاظ فقال لا يظن صالح انه دمينا شعرنا ما نعرفه لا هو نعرفه هو كان من كبار الشعبا - 01:10:01ضَ

نعم هذا كلامه هذا كلامه فيما يتعلق به كيف اذا اضيف الى الشعر والغزلي الدف وتحسين الصوت نعم وقال قبل هذا الكلام قال قبل هذا الكلام رحمه الله ان قال يعني الشعر ينبغي ان يكون اللي يعتني به الانسان شعر الحكمة - 01:10:20ضَ

كشعب حسان ابن ثابت وكعب ابن ابن زهير ابن ابي سلمة من الصحابة كعب بن زهير ومثل صالح بن عبد القدوس نعم يعني شعور الحكمة قال هذا مفيد يعني يعين سبب يعني يحث الانسان على الطاعة والعبادة - 01:10:42ضَ

ثم قال ان في فنين من الشعب لا احرمهما لكن يعني اوقى لك وهما لكن لا احرمهما او كلمة النحو وقال له المدح هو غثاء نعم احسن الله اليك. الاسئلة من غرفة السرداب يقول فضيلة الشيخ ما صحة حديث - 01:11:01ضَ

من تعلم لغة قوم امن مكرهم هذا حديث باطل هذا ما له اصل من تعلم لغة قوم امن مكرهم هذا باطل ما له اصل احسن الله اليك يقول وهو الرسول عليه الصلاة والسلام او زيد ابن ثابت ان يتعلم لغة - 01:11:21ضَ

يهود فتعلم اللغة اذا كان الانسان يحتاج اليها فهذا مباح بعد ان يتعلم دينه واذا كان بيستخدمه في الدعوة وهو عنده علم دواسل العلم الشرعي فهنا يكون مستحب تخدمها في مجال عبادة؟ نعم - 01:11:37ضَ

احسن الله اليكم. يقول فضيلة الشيخ هل يشرع ان استدين للحج هو ليس بواجب عليك ان من استطاع اليه سبيلا فانت لا يجب عليك لكن لو استدنت فلا بأس ا استاذ ها انت وانت تظن باذن الله عندي قدرة على السداد ان شاء الله لا بأس - 01:11:56ضَ

يعني فيما بعد نعم. احسن الله اليك. يقول ما المقصود بالعصمة عند الرافضة وغيرهم المقصود بالعصمة كما هم يصوحون ان الشخص ان ائمته معصومين حتى عن السهو وهذا باطل يعني حتى الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 01:12:17ضَ

يقعون في النسيان والخطأ كما وقع من موسى عليه السلام عندما نسي عندما اخذ عليه العهد الخضب انه ما يسأله نسي موسى عليه السلام لا تؤاخذني بما نسيت ورسولنا عليه الصلاة والسلام سلم من ركعتين. نسي عليه الصلاة والسلام. اللهم صلي وسلم فهم عندهم العصمة ان حتى ما يسهو اصلا - 01:12:39ضَ

وان معصوم من الخطأ ابدا ولا يقع في ذنب هذا كله من الباطن والاكاذيب اذا الانسان مهما بلغ يقع في الخطأ والنسيان مهما بلغوا ونبي الله ادم اكل من الشجرة هذا في القرآن - 01:13:02ضَ

ونوح عليه السلام عندما عاتبه الله عز وجل عندما قال ربي ان ابني من اهلي نعم فعاتبه الله عز وجل لا تكن من الجاهلين نعم تاء يعني الانسان مهما بلغ يقع في الخطأ والنسيان - 01:13:20ضَ

لكن لا شك الانبياء عليهم الصلاة والسلام عليهم الصلاة والسلام معصومين معصومين في التبليغ ومن تباغوا الذنوب لكن قد يقعون في صغائر قد يقعون في شيء من الصغائر نعم احسن الله اليك يقول فضيلة الشيخ هل رفع اليد وهز الرأس اثناء - 01:13:40ضَ

السلام والتحية ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة وهل امهل هو بدعة وما حكم رفع اليد وهز الرأس اذا لم يوجد حائل بينهما بالنسبة لشارب اذا كان المقصود الاشارة باليد - 01:14:06ضَ

كان المقصود ان شاء الله باليد فهذه الاشارة لا تكون الا اذا كان الشخص بعيد ما يسمع كلامك فهنا تشير اليه وتضمن هذا بالسلام. تكظن هذا بالسلام نعم ان هذا ليس من فعل المسلمين - 01:14:22ضَ

يعني بعض الناس يشير بيده بدون ايه بدون سلام هذا غلط او بدون حاجة هذا ايضا غلط واما اذا كان المقصود المصافحة الانسان يهز زيده فهذا يعني المقصود هنا زيادة في التوحيد - 01:14:40ضَ

زيادة في التوحيد فهذا لا بأس به احسن الله اليك تقول حججت ولم اقف طواف الوداع ارجو التفصيل ماذا افعل؟ وهل حجي صحيح نعم نقول بحمد الله حجك صحيح لان طواف الوداع واجب - 01:14:56ضَ

فالحج واجب وليس بركن وابن عباس رضي الله عنهما يقول من ترك واجبا فعليه دم فعليك ان تذبحي بمكة سواء انت بنفسك تفعلين ذلك او تنيبين حتى لو لم تذهبي للحج ممكن تنوبين من يذبح عنك - 01:15:14ضَ

في الحج هذا اذا اذا كنت طاهرا يعني خرجت من مكة وانت طاهر او تيسر لك الطواف وانت طاهرة. اما لو ان المرأة حاضت فهنا يسقط عنها طواف الوداع ومضى علينا هذا في الدوس الماظي نعم - 01:15:31ضَ

احسن الله اليك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال من باع دارا ولم ولم يشتري بثمنها دار لم يبارك له فيها او في شيء من ثمنها هل الحديث صحيح وهل يعني كراهية البيع ولو للحاجة للنفقة - 01:15:53ضَ

لو صح يعني الحديث لا بأس باسناده وان المقصود ان الانسان ثمن الدار يضعه في مثله يضعه في مثله يضعه في مثله لكن لا شك لو استخدم ثمن الداو في اشياء افضل واحسن لا شك هذا اولى - 01:16:10ضَ

هذا لا شك اولى انتهت الاسئلة باقي سؤالين طيب يقول فضيلة الشيخ ما هو منهج الدارقطني رحمه الله في كتابه اذ ان اكثر احاديثه فيها مقال فهل هو يجمع الاحاديث المعلولة ونحو ذلك - 01:16:29ضَ

اي نعم في كتاب السنن نعم هو كتاب معلم. يقصد الاحاديث اللي تستدل بها الفقهاء وفيها اختلاف وعلة هذا في الغالب يقصد ولد حديث توسع الدعوة بطرقه في كتاب السنن. نعم - 01:16:46ضَ

احسن الله اليك يقول سألنا بعض المطاعم عن الطعام الذين يقدمونها فقالوا انهم يضعون شيئا من الخمر لاضافة النكهة اما المادة الكحولية فانها تتبخر اثناء قلي الطعام وطهيه. فهل يجوز الاكل منه بارك الله فيكم؟ ما يجوز هذا؟ ما يجوز - 01:17:01ضَ

هذا ما يجوز وظع والعياذ بالله به كحول وهذا قد يظعون بعد اكثر لا لا هذا نعم ما يجوز هذا الشيء ابدا احسن الله اليك. السؤال الاخير يقول فضيلة الشيخ ما صحة حديث من قرأ سورة الاخلاص عشر مرات بني له قصر في الجنة. هذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث - 01:17:19ضَ

جيت فيه ضعف وقراءة سورة الاخلاص من اذكار الليل من اذكار الليل لانه الرسول عليه الصلاة والسلام قال ايعجز احدكم ان يقرأ ثلث القرآن في ليلة الصحابة تعجبوا من ذلك وانه يصعب عليهم فقال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن - 01:17:42ضَ

فمن اذكار الليل قراءة الاخلاص اي من اذكار الليل هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا صلى الله وسلم على نبينا محمد جزاك الله خير - 01:18:04ضَ