باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. عما بعد قال الامام النسائي رحمه الله - 00:00:00ضَ

الله تعالى في سننه في كتاب الطهارة باب القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للوضوء. اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة. قال حدثني عبد الله ابن - 00:00:30ضَ

جبر قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ بمكوك ويغتسل بخمس مكاكيب اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ثم ذكر كلمة معناها - 00:00:56ضَ

حدثنا شعبة عن حبيب قال سمعت عباد ابن تميم يحدث عن جدتي وهي ام عمارة بنت كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فاتي بماء في اناء قدر ثلثي - 00:01:26ضَ

قد قال شعبان فاحفظ انه غسل ذراعيه وجعل يدلكهما ويمسح اذنيه بباطنهما ولا احفظنه مسح ظاهرهما باب النية في الوضوء اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا - 00:01:54ضَ

اسمع عن ابن القاسم قال حدثني ما لك حاء واخبرنا سليمان ابن منصور من قال اخبرنا عبد الله بن المبارك واللفظ له عن يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن علقم - 00:02:27ضَ

مات ابن وقاص رضي الله عن علقمة ابن وقاص عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وانما امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله - 00:02:47ضَ

والى رسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأتي او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه الوضوء من الاناء اخبرنا قتيبة عن ما لك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن معن انس رضي الله - 00:03:17ضَ

انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر الناس الوضوء فلم يجدوه. فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده في ذلك الاناء. وامر الناس ان يتوضأوا. فرأيت الماء ينبع - 00:03:51ضَ

ومن تحت اصابعه حتى توضأوا من عند اخرهم. اخبارنا اسحاق بن في مقال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان قال اخبرنا سفيان عن الامش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال قال عن عبد الله رضي الله عنه قال كنا مع النبيين - 00:04:21ضَ

صلى الله عليه وسلم فلم يجدوا ما ان فاوتي بتور فادخل يده فلقد رأيت الماء يتفجر من بين اصابعه ويقول حي على الطهور البركة من الله عز وجل. قال الاعمش. فحدثني سالم بن وابي الجاد. قال قلت - 00:04:51ضَ

قولي جابر رضي الله عنه كم كنتم يومئذ؟ قال الف وخمس مئة. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد - 00:05:21ضَ

تقدم لنا في السابق الذي كان قبل الحج الكلام على الباب الذي قبل الباب الذي قرأناه قبل قليل وما بعده فتقدم الكلام على باب فضل الجنب وتقدم الكلام على هذا الحديث ثم قال النسائي رحمه الله - 00:05:41ضَ

اخبرنا عمرو بن علي وعمرو بن علي هو ابو حفص الباهل مولاهم البصري وهو من كبار الحفاظ وتوفي في عام تسع واربعين ومئتين وكانت ولادته بعد الستين ومئة وهو من الطبقة العاشرة - 00:06:06ضَ

وكما زكوت قبل قليل هو من كبار الحفاظ بل ان بعض الحفاظ قدمه على علي ابن المديني كما جاء هذا عن ابي حاتم الغازي وقال كان ارشق من علي بن المديني وهو بصري صدوق - 00:06:32ضَ

وقال الدارقطني ان بعض الناس قدمه على علي بن المديني نعم وقال ابو زرعة غازي كان من فوسان الحديث ولم ارى في البصرة من قوى في الحفظ مثله او لم ارى من حفاظ الناس الا ابو حفص الفلاس - 00:06:49ضَ

وعلي ابن المديني والشازكوني هؤلاء كانوا في وقت واحد فذكروا ابو زرعة انه لم يرى مثلهم او كلمة نحوها وقال النساي انه ثقة حافظ وابو حفص الفلاس له كلام كثير في الحكم على الرجال - 00:07:13ضَ

وان كان في الغالب في حكمه على وجال انما ينقل اقوال شيوخه بل اقوال شيخه يحيى بن سعيد القطان وعبدالرحمن بن مهدي فيقول وو عنا يحيى بن سعيد او لم يروي عنه او روى عنه عبد الرحمن بن مهدي او لم يروي عنه - 00:07:35ضَ

وذلك ان يحيى بن سعيد القطان في الغالب انه لا يروي الا عن ثقة عنده فاذا روى عن شخص فهذا في الغالب ان هذا الشخص ثقة عند يحيى بن سعيد القطان - 00:07:57ضَ

وكذلك ايضا نفس الشيء عبدالرحمن بن مهدي ولذلك الحفاظ ومنهم ابو حفص الفلاج كانوا يعتنون رواية يحيى بن سعيد القطان او ابن مهدي عن الراوي وذلك لما تقدم نعم فكثير من الكلام الذي ينقل عن ابي حفص الفلاس انما هو يتعلق - 00:08:12ضَ

بما جاء عن شيخيه ابن مهدي ويحيى ابن سعيد القطان. نعم وهو ايضا يتكلم في احيان او في بعض الاحيان يتكلم على قوات فيما يتعلق بالتجريح والتعديل وهو من الحفاظ. ولذلك قال - 00:08:38ضَ

آآ الذهبي عنه بانه جمع وصنف نعم ابو حفص الفلاج كما ذكرت هو من الحفاظ كما تقدم في كلام الائمة السابقين لكن نقل عن علي ابن المديني انه تكلم في رواية ابي حفص الفلاس - 00:09:00ضَ

عن شيخه يزيد ابن زبير تكلم علي ابن المديني كما ذكر ذلك مسلمة بن قاسم ان علي ابن المدين يتكلم في رواية عمو بن علي فيما رواه عن يزيد ابن زويع خاصة دون روايته عن غيره - 00:09:19ضَ

نعم ولكن بين الحافظ بن حجر ان السبب في كلام علي ابن المديني في رواية الفلاش عن يزيد ابن زريع خاصة هو انه كان صغيرا عندما حمل عنه عندما حمل عنه وسمع منه - 00:09:41ضَ

كان صغيرا والصغير قد لا يتقن ما سمعه وقد لا يتقن ما حفظه فلذلك تكلم علي ابن المديني في روايته عن عن يزيد ابن زبير ويبدو ان هذا الكلام من قبيل الجوح النسبي - 00:09:59ضَ

يعني عندما يخالف آآ عمرو بن علي الفلاس عندما يخالفه جمع من قوات ممن هم مثل الفلاش في روايته عن يزيد ابن زريع فهنا قد تقدم رواية هؤلاء وذلك لان الفلاس لم يتقن تماما - 00:10:19ضَ

فيما سمعه او فيما رواه عن يزيد ابن زبير. فهذا الجرح من قبيل الجوح النسبي الذي لا يؤثر نعم والفلاس هو شيخ لاصحاب الكتب الستة شيخ للبخاري فقد خرج عنه في صحيحه ولمسلم - 00:10:45ضَ

قرج عنه ايضا في صحيحه وبقية اصحاب السنن النسائي هنا وهو عنا وكذلك ايضا الترمذي وابو داوود وابن ماجه وهناك تقريبا ستة من الرواة او سبعة اشترك اصحاب الكتب الستة برواية عنهم مباشرة - 00:11:02ضَ

طبعا الذين خرج لهم اصحاب الكتب الستة كثر لكن المقصود شيوخ اصحاب الكتب الستة الذين اشتركوا اي اصحاب الكتب الستة بالرواية عنهم فتكويبا ستة او سبعة هو منهم ابو حفص الفلاس ومنهم محمد ابن بشار - 00:11:26ضَ

الملقب ببنداو ومنهم ابو موسى الزمن محمد ابن المثنى نعم وغير هؤلاء ممن اتفق الائمة الستة في الرواية عنهم مباشرة في كتبهم نعم الامام احمد رحمه الله خرج عنه الجماعة - 00:11:48ضَ

خرج عنه البخاري ومسلم واصحاب السنن ولكن الترمذي لم يسمع منه مباشرة وكذلك ايضا النسائي لم يسمع منه مباشرة وكذلك ابن ماجة ايضا لم يسمع منه مباشرة وانما الذي سمع منه مباشرة البخاري ومسلم من الحجاج وابو داوود - 00:12:11ضَ

واما الباقون فرووا عنه بواسطة ابو حفص الفلاس رووا عنه مباشرة وهناك من خرج عنه ايضا بالواسطة بالاضافة الى روايته عنه مباشرة نعم قال حدثنا يحيى ويحيى هذا هو ابن سعيد - 00:12:37ضَ

يحيى هو ابن سعيد القطان ابو سعيد البصري وهو من كبار الحفاظ توفي في عام ثمان وتسعين ومئة وقد خرج له الجماعة ويحيى بن سعيد القطان هو شيخ الامام احمد شيخ يحيى بن معين وعلي بن المديني وغيرهم من كبار الحفاظ - 00:12:59ضَ

بل ان هؤلاء الحفاظ قد تخرجوا على يديه في علم الحديث والجرح والتعديل كما انه تخرج على شعبة من الحجاج نعم ويحيى بن سعيد القطان طبعا من كبار الحفاظ وله كلام - 00:13:21ضَ

كثير على الاحاديث او على رجال وايضا على الاحاديث ينقل عنا كلام على الاحاديث وله كلام اكثر فيما يتعلق برجال نعم ويحيى بن سعيد عنده بعض التشدد وتقدم لنا الكلام على ذلك مرارا فيما سبق - 00:13:41ضَ

فعنده بعظ التشدد ولذلك ينبغي ان يتثبت كما ذكر الذهبي في كلامه في بعض هواة قد يجرحهم وهم يعني لا بأس بهم او يكون هذا الجرح لا يسقط حديثهم وهكذا - 00:14:02ضَ

وزميلة عبد الرحمن بن مهدي اقرب منه من حيث الاعتدال في الكلام على الرواة نعم وهناك من يشارك يحيى ابن سعيد في الاسم والشهرة واعني بالشهرة اي كثرة الحديث فيحيى بن سعيد الانصاري - 00:14:23ضَ

ايضا يحيى بن سعيد ولكن الانصاري وهو مشهور بالرواية ولكن يحيى بن سعيد الانصاري متقدم فهو من صغار التابعين بخلاف يحيى ابن سعيد القطان فانه من صغار اتباع التابعين نعم اما يحيى بن سعيد الانصاري فهو من صغار التابعين - 00:14:47ضَ

والتمييز بينهما يسير تمييز بينهما يسير بالنسبة لاصحاب الكتب الستة لا يغون عن يحيى بن سعيد الانصاري الا بواسطة رجلين. الا بواسطة رجلين او اكثر واما ان يهي بن سعيد القطان فبواسطة رجل واحد يبون عنه بواسطة رجل واحد مثل النسائي هنا - 00:15:12ضَ

النسائي قال حدثنا ابو حفص الفلاس عن اه يحيى ابن سعيد وهو القطان. فبواسطة رجل واحد ان كان رجلا واحدا فهذا هو القطان وان كان رجلين فاكثر فهذا هو الانصاري - 00:15:39ضَ

واما الامام احمد يروي عن يحيى بن سعيد القطان مباشرة لانه شيخه واما الامام مالك فيروي عن يحيى بن سعيد الانصاري لان يحيى بن سعيد الانصاري شيخ للامام ما لك - 00:15:59ضَ

نعم قال حدثنا شعبة وشعبة وابن الحجاج ابن الوردة العتكي الواسطي ابو بسطام نزيل البصرة وهو ايضا من كبار الحفاظ ومن كبار الائمة توفي عام ستين ومئة وقد خرج له الجماعة - 00:16:15ضَ

وشعبة ايضا له كلام على وجال وعلى الاحاديث وكما ذكرت ايضا جمع من الائمة او الحفاظ تخرجوا على يد شعبة من الحجاج فكان معتنيا بهذا العلم وهو علم الحديث علم الجرح والتعديل والصناعة الحديثية - 00:16:32ضَ

نعم قال حدثني عبد الله بن عبد الله بن جبل وعبدالله بن عبدالله بن جبو قيل انه ابن عتيك الانصاري قيل ان عبد الله ابن عبد الله ابن جبو هو ابن جاذم - 00:16:57ضَ

هو ابن جابر ابن عتيك الانصاري فعبدالله بن عبد الله بن جبو قد اختلف في اسمه بعضهم قال جابر وبعضهم قال جبو بعضهم قال انما هما شخصان راويان ليسوا بغاو واحد كما ذهب الى هذا ابو حاتم كما ذهب الى هذا ابن ابي حاتم فيما نقل عن ابيه - 00:17:15ضَ

نعم وذهب الى هذا ايضا النسائي وذهب بعض اهل العلم الى انهما او ذهب بعض اهل العلم الى ان عبد الله ابن عبد الله بن جبر هو بن جابر وان بعض الرواة اخطأ في اسمه - 00:17:46ضَ

كما ذهب الى هذا البخاري فالبخاري ذهب الى ان بعض الرواة اخطأ فسمى جده جبر وانما الصواب انه جابر وذكر ابو بكر ابن المنجوية وهو من الحفاظ ذكر ان اهل العراق اخطأوا في اسمه - 00:18:03ضَ

فقالوا جبر بدا الجابر يعني اخطأوا في اسم جده وقالوا جبر بدا الجابر وان الصواب هو جاذب نعم ولعل الاقرب والله اعلم ان عبد الله بن عبدالله ابن جبر هو ابن جابر وان بعض الرواة اخطأ في اسمه - 00:18:22ضَ

والدليل على هذا اشتراكهم في الاسم الاول والثاني وتقاربهم في الاسم الثالث وكذلك ايضا كونهما تقريبا من طبقة واحدة ويشتركون او يشتركان في آآ التلاميذ وبعض الشيوخ فذكر عن كليهم انه يروي عن انس وذكر رواية شعبة عن الاثنين - 00:18:44ضَ

فهذا مع هذا كله يبعد ان يكون عبد الله بن عبد الله بن جبو غير ابن جابر نعم وكلا الروايان اذا قلنا انهما اثنان قد وثقهم الحفاظ فعندما ترجم ابن ابي حاتم لعبدالله ابن عبد الله بن جابر نقل عن يحيى ابن معين - 00:19:10ضَ

وعن ابيه توثيقه وترجم لعبدالله بن عبدالله بن جبر ونقل عن يحيى بن معين ايضا توثيقه ونقل عن ابيه انه قال ثقة صدوق نعم فعبدالله بن عبد الله بن جبر هذا ثقة وبعضهم نسبه الى - 00:19:34ضَ

جده فقال عبد الله بن جبو وبعضهم قلب اسمه وهذا يحصل في في باب الرواية نعم فهو ثقة وقد خرج له الجماعة قال سمعت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه - 00:19:51ضَ

وتقدم ان انس بن مالك رضي الله تعالى عنه كان من المكسبين من الرواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من السبعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم الذين اكثروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:10ضَ

وهؤلاء السبعة على رأسهم ابو هريرة رضي الله تعالى عنه نقل او بلغت عدد المغويات او الاحاديث التي تروى عنه خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث ثم بعد ذلك عبد الله بن عمر يقل عنه انه روى الفين وست مئة حديث ثم بعد ذلك عائشة وانس كل واحد الفين وزيادة - 00:20:29ضَ

نعم ثم بعد ذلك جابر بن عبد الله الف وزيادة ثم ابن عباس ثم ابو سعيد الخدومي رضي الله تعالى عنهم جميعا فهؤلاء المكسبين من قواية الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم - 00:20:55ضَ

وذكرت فيما سبق انه ينبغي ان يهتم بالصحابة الذين اكثروا من الرواية عن الرسول عليه الصلاة والسلام ثم بعد ذلك ينظر الى اصحابهم فمثلا معنا انس بن مالك اصحاب انس كتب لكن على رأسهم ثابت البناني - 00:21:16ضَ

وحميد الطويل والزهري وقتادة جل حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عند هؤلاء جل حديث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عند هؤلاء ثم ينظر الى هؤلاء - 00:21:37ضَ

فمثلا قتادة وهو عنا جمع ومن اشهرهم شعبة وسعيد بن ابي عروبة وهشام الدستواي فتجد مئات الاحاديث عن هؤلاء عن قتادة عن انس فعندما تعرف هذه السلسلة تحيط بمئات الاحاديث او عشرات الاحاديث - 00:21:57ضَ

ومثلا الزهري اصحاب مثلا مالك مالك عن الزوفي عن انس او شعيب بن ابي حمزة او سفيان بن عيينة فتجد ايضا احاديث كثيرة بهذه السنة او ثابت البناني مثلا تجد حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس ايظا تجد عشرات الاحاديث - 00:22:22ضَ

فعندما تعرف هذه السلاسل وهي سلاسل قليلة ويروى من خلالها مئات الاحاديث فهذا يقوي بالامر هذا يقوي بالامر عليك ويسهل الامر لك بمعرفة الاحاديث التي جاءت عن الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:22:43ضَ

نعم انه كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمكوك والمكوك هو مقدار من المكاييل مقدار من الوزن اناء فيه مقدار او اناء يسع قدم من فالماء او ما يوضع فيه والمكوك هنا مقداره المد - 00:23:06ضَ

وبعضهم قال ان مقدار المكوك صاع لكن هذا غير صحيح وانما مقدار المكوك هو مد فجاء في بعض الروايات انه يتوضأ بمكوك وفي بعضها بمد. بدل المكوك فالمقصود بالمكوك هو المد - 00:23:32ضَ

نعم قال ويغتسل بخمس مكاكي اي خمسة امداد نعم وخمسة امداد اي صاع وربع الصاع لان الصاع اربعة امداد نعم هذا الحديث قد خوجه الشيخان اخرجه البخاري ومسلم من حديث مصعب ابن كدام - 00:23:53ضَ

عن عبد الله بن عبد الله بن جبر عن انس كما انه ايضا خرجه مسلم وغيره من حديث شعبة ابن الحجاج كما هو معنا وجه ايضا عن غيرهما جاء ايضا عن غيرهما فجاء من حديث عبد الله ابن عيسى عن عبد الله ابن جبو او عبد الله ابن عبد الله ابن - 00:24:16ضَ

قبل؟ نعم. فهذا الحديث قد رواه جمع من الرواة عن عبد الله ابن عبد الله ابن جبو عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه نعم وفي هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:24:37ضَ

يتوضأ بالمد يتوضأ باناء يسع او مقداره مد جاء عنه عليه الصلاة والسلام كما سوف يأتي انه توظأ بثلثي مد وهذا ثابت عنه كما سوف يأتي باذن الله وجاء بانه عليه الصلاة والسلام توظأ بنصف مد - 00:24:59ضَ

جاء بان نتوضأ بنصف مد وهذا الحديث جاء من حديث الصلت بن دينار عن شهر بن حوشب عن ابي امامة ان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ باناء فيه نصف مد - 00:25:26ضَ

او نحو ذلك نعم لكن هذا الحديث غير صحيح هذا الحديث حديث باطل غير صحيح لان الصلت ابن دينار هذا متبوك والشهو مختلف فيه ولقد فيه ضعف لكن العلة في الصمت بن دينار وقد اختلف عليه في هذا الحديث فقيل نصمد - 00:25:46ضَ

وقيل باقل من مد وقيل بقسط من ماء فاختلف عليه في لفظه فاذا النصف مد هذا غير ثابت نعم وجاء عنه عليه الصلاة والسلام بانه توظأ بثلث مود بثلث مد - 00:26:06ضَ

وهذا وقع في بعظ روايات حديث عبد الله بن زيد او حديث عمر بن كعب الذي سوف يأتينا فيما بعد الله ولكن هذه اللفظة خطأ اي ثلث مد وانما الثابت بثلثي مد. هذا الذي ثبت عنه عليه الصلاة والسلام - 00:26:26ضَ

اذا اقل ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في مقدار الماء الذي كان يتوضأ به هو ثلثي مد هذا هذا اقل ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام نعم واما ما يتعلق بالغسل فجاء عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يغتسل بالصاع - 00:26:48ضَ

وهذا ثابت في حديث انس الذي معنا وجاء ايضا من حديث ابن علية عن ابي ريحانة عن سفينة مولى الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا قد رواه مسلم في صحيحه نعم - 00:27:14ضَ

وجاء ايضا من حديث ابي اسحاق السبيعي عن ابي جعفر عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يغتسل بالصاع وهذا خرجه البخاري في صحيحه - 00:27:31ضَ

نعم وجاء في حديث عائشة عند مسلم انه اغتسل من اناء يسع ثلاثة امداد من اناء يسع ثلاثة امداد. نعم وجاء ايضا عنه عليه الصلاة والسلام بانه اغتسل بصاع وربع الصاع كما في حديث انس الذي معنا - 00:27:44ضَ

وجاء في الصحيحين في حديث الزهري عن عروة ابن الزبير وايضا في حديث القاسم بن محمد هو جاء من حديث الزهري عن عروة عن عائشة وجاء من حديث الزهري عن القاسم بن محمد عن عائشة - 00:28:09ضَ

رضي الله تعالى عنها انها كانت تغتسل مع الرسول عليه الصلاة والسلام من اناء واحد يقال له الفوق وجاء في بعظ الالفاظ ان الفوق يصع يسع عفوا ان الفرج يسع ثلاثة اصل - 00:28:24ضَ

هذا جاء طبعا آآ عن الزهري وعن سفيان بن عيينة جاء تفسير مقدار الفرق وانه يسع ثلاثة اصل. فاذا كان يغتسل هو عليه الصلاة والسلام مع عائشة رضي الله عنها - 00:28:44ضَ

هذا الاناء الذي يسع ثلاثة اصع اذا في الاصل مقدار كل واحد منهما صاع ونصف الصاع صاع ونصف الصاع نعم طبعا تلاحظون ان هذه الكمية لا شك انها بالنسبة لحالنا اليوم - 00:29:01ضَ

انها قليلة وذلك لاننا اعتدنا على الاكثار من صب الماء يأتي الانسان تحت الدش ويفتحه اه يصب الماء الكثير في اغتساله او في الوضوء كذلك ايظا فايظا يصب في هذه الحالة او سوف يصب في هذه الحالة الماء الكثير - 00:29:19ضَ

وهذا في الحقيقة لا شك ان الاكثار من صب الماء هذا خلاف السنة. هذا خلاف السنة التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم والشيطان يتسلط على الانسان. الشيطان يتسلط على الانسان - 00:29:45ضَ

عبادته وفي معتقده وذلك بالوسوسة له وبالذات فيما يتعلق بالطهارة. بالذات فيما يتعلق بالطهارة. وبالذات فيما يتعلق بصب الماء فيوسوس له انه ترك شيء ما غسل او ما اصابه الماء وما شابه ذلك فيدعوه هذا الى ان يصب الماء الكثير - 00:30:02ضَ

وقد جاء في حديث سعيد الجبيوي عن ابي نعامة عن ابن عبد الله ابن المغفل ان عبد الله بن المغفل رضي الله عنه سمع ولده يدعو فقال في ضمن دعائه - 00:30:31ضَ

اللهم اني اسألك القصر الابيظ عن يمين الجنة ان دخلت الجنة او نحو ذلك اللهم اني اسألك القصر الابيظ عن يمين الجنة فعندما سمعه عبد الله بن المغفل قال يا بني - 00:30:46ضَ

اني سمعت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول سوف يأتي اقوام يعتدون في الطهور وفي الدعاء. يعتدون في الطهور وفي الدعاء جعل عبد الله بن المغفل رضي الله عنه ان هذا من جملة الاعتداء - 00:31:03ضَ

وذلك ان ابنه بالغ في التفصيل بالغ في التفصيل في دعائه. وجاء في بعض الروايات انه قال يا بني اذا دخلت الجنة دخلت القصر الابيظ الذي جاءت به السنة ان الانسان يسأل ربه جل وعلا الجنة - 00:31:25ضَ

بل يسأله الفردوس كما ثبت في الصحيح فانه اعلى الجنة واما التفاصيل وما شابه ذلك فهذا قد يكون من المبالغة وقد يكون من الاعتداء في الدعاء كما تقدم عن عبد الله ابن المغفل رضي الله تعالى عنه - 00:31:45ضَ

نعم السنة الانتباه فيما يتعلق في الدعاء وفي الطهاوة وتلاحظون الان في الدعاء يحصل ايضا مبالغة ويحصل خلاف المشروع في بعض الاحيان فتجد الانسان يبالغ في التفاصيل كلما استعمل الانسان جوامع الكلم - 00:32:06ضَ

كما دل على هذا الكتاب والسنة كلما كان اقرب الى الحق كلما كان اقرب الى الصواب والى اتباع السنة التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فينبغي الانتباه الى ذلك - 00:32:34ضَ

طبعا في حديث جاء من طريق خارجة ابن مصعب عن يونس ابن عبيد عن عتي السعدي عن ابي بن كعب ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان هناك شيطان للوضوء يقال له الولهان - 00:32:53ضَ

لكن هذا الخبر خبر باطل غير صحيح. خرج ابن مصعب هذا متهم. خرج ابن مصعب متهم وموصوف ايضا مع اتهامه بالتدليس وانما هذا جاء عن الحسن البصري جنحوا هذا عن الحسن البصري من كلامه موقوفا عليه رحمه الله تعالى. وجاء في - 00:33:12ضَ

بعض الروايات انه عن يونس بن عبيدة واوي عن الحسن البصري نعم لكن لا شك النصوص جاءت عدم الغلو والمبالغة فيما يتعلق العبادات او فيما يتعلق بالطهارة التي هي جزء من العبادة وان الانسان لا ينقاد الى الشيطان - 00:33:33ضَ

نعم وقد نقل عن بعض الناس او يفعل بعض الناس اشياء تخالف المشغول وتوقع الانسان في الحرج من المبالغة في الوضوء فعلى الانسان اولا ان يتبع ما جاء عنه الرسول عليه الصلاة والسلام ثم عليه - 00:33:59ضَ

ان لا يتبع الشيطان لا ينقاد الى الشيطان الى وساوسه الله عز وجل اعطانا ارادة واعطانا عزم فعلى الانسان الا ينقاد ويكون قوي الارادة باذن الله ولا ينقاد الى وساوس الشيطان - 00:34:19ضَ

واذا انتهى الانسان من العبادة خلاص لا يلتفت الى الى الوساوس التي تنشأ بعد ذلك وغالبا الانسان اذا انتهى من العبادة مع مرور الوقت يبدأ يتشكك او في بعض الاحيان يبدأ يتشكك - 00:34:39ضَ

فبعد مرور الوقت ينسى بعض الاشياء التي فعلها فيبدأ يتشكك. هل انا مسحت على رأسي؟ هل انا فعلت كذا؟ هل انا فعلت كذا؟ وهذا من الشيطان فينبغي الانسان ان يتبع ما جاء عنه الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يلتفت الى وساوس الشيطان ويستعيذ بالله من هذه الوساوس - 00:34:54ضَ

وباذن الله لا تضور وعلاج هالوساوس يكون باشياء يكون بالعلم الغالب ان الشيطان يدخل على الانسان من باب الجهل ومعلوم ما جاء في الصحيحين في حديث ابي سعيد الخدوي في قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا - 00:35:15ضَ

فعندما حدثته نفسه بالتوبة سأل عابد ولم يسأل عالم فقال ليس لك توبة فالشيطان دخل عليه من هذا الباب قال ليس لك توبة فقاموا قتلة هذا القاتل ولكن بعد ذلك عندما سأل عالما فقال من من الذي يحول بينك وبين التوبة - 00:35:38ضَ

اذهب الى الارض الفلانية فان في اناس يعبدون الله فاعبد الله معهم فانقذه الله جل وعلا على يد هذا العالم يا اخوان بالنسبة الجوالات ينبغي للانسان ان يغلق جواله. واذا كان في الجوال موسيقى لا شك ان هذه لا تجوز - 00:35:58ضَ

سواء كان في المسجد او في او في خارج المسجد وبالذات اذا كان في المسجد الامر اشد واشنطن فالانسان ينبو له ان يغلق جواله ولا يضعه على الصامت وما شابه ذلك نعم - 00:36:19ضَ

نعم فاقول علاج هذا اولا بالعلم والامر الثاني انه بالعزم والتصميم والارادة لا ينقاد الى الشيطان والامر الثالث باللجوء الى الله. سؤال الله عز وجل ان يذهب عنه هذا الشيء - 00:36:33ضَ

وباذن الله يذهب هذا الشيء نعم ثم قال النسائي رحمه الله اخبرنا محمد بن بشار ومحمد بن بشار هو الملقب ببنداغ وهو من كبار الحفاظ ابو بكر البصري وفي عام اثنين وخمسين ومئتين خرج له - 00:36:51ضَ

او الجماعة قال حدثنا محمد طبعا محمد هذا هو ابن جعفر محمد ابن جعفر الملقب بغندر ومحمد بن جعفر من كبار الحفاظ وبالذات فيما رواه عن شعبة فهو من اثبت الناس في شعبة - 00:37:13ضَ

هو من اثبت الناس في شعبة لان شعبة كان زوجا لامه ولازم نحو عشرين سنة لازمه نحو عشرين سنة فلذلك روايته عن شعبة هي من اصح او هوايات نعم وخرج لمحمد بن جعفر الجماعة - 00:37:37ضَ

قال حدثنا شعبة وشعبة تقدم عن حبيب وحبيب هذا هو ابن زيد ابن خلاد الانصاري حبيب ابن زيد ابن خلاد الانصابي وحبيب ابن زيد ثقة كما قال ابن معين كما قال النسائي - 00:37:56ضَ

وقال بو حاتم وازي عنه بانه صالح نعم وتقدم لنا في دروس سابقة ان اباحات موازي قد يتشدد في بعض الاحيان فهنا قال عنه صالح بينما يحيى والنسائي يحيى ابن معين والنسائي وثقاه - 00:38:13ضَ

وذكره ابن حبان في السقات ورواية شعبة عنه تقويه لان شعبة في الغالب لا يولى عن ثقة فهو ثقة ولكنه مقل حبيب له احاديث وهو ليس بالمكسب نعم قال سمعت عباد ابن تميم وعباد ابن تميم هو الانصاري عباد ابن تميم هو الانصاري - 00:38:31ضَ

المدني وهو من الطبقة الثالثة وهو ايضا ثقة بالاتفاق. ثقة بالاتفاق بعض اهل العلم ذهب الى ان عباد له رؤية ولكن هذا لم يثبت له رؤية اي للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:38:55ضَ

ولكن هذا لم يثبت بل هو من الطبقة الوسطى من التابعين وقد خرج له الجماعة يحدث عن جدتي المقصود بقوله يحدث عن جدتي اي جدة حبيب ابن زيد وجدته هي ام عمارة بنت كعب رضي الله تعالى عنها - 00:39:14ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ فاوتي بماء في اناء قدر ثلثي المد قال شعبة فاحفظ انه غسل ذراعيه وجعل يدلكهما ويمسح اذنيه باطنهما ولا احفظ انه مسح نعم هذا الحديث يجال سقات كما تقدم - 00:39:34ضَ

وقد اختلف في هذا الحديث على شعبة طلب في هذا الحديث على شعبة رواه محمد بن جعفر عن شعبة عن حبيب ابن زيد عن عباد ابن تميم عن ام عمارة بنت كعب - 00:40:01ضَ

وخالفه غيره خالف محمد بن جعفر رواه ابو خالد الاحمر ويحيى بن سعيد القطان وعبيد الله بن معاذ بن معاذ نعم. وابو داوود الطيالسي وغيرهم نحو خمسة او نحو ذلك - 00:40:17ضَ

كلهم نعم والخامس هو يحيى بن زكريا. الخامس هو يحيى بن زكريا بن ابي زائدة كلهم غووه عن شعبة عن حبيب ابن زيد عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد عن عبد الله ابن زيد رضي الله تعالى عنه وليس عن عمر عن ام - 00:40:40ضَ

واضح وليس عن ام عمارة بنت كعب كما وقع في رواية محمد ابن جعفر فهؤلاء الخمسة قد ووه عن شعبة عن حبيب ابن زيد عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد وليس عن ام عمارة - 00:40:59ضَ

نعم بعض اهل العلم صحح رواية الجماعة مثل ابن خزيم وابن حبان خوجو هذا الحديث من حديث عبد الله بن زيد نعم وكذلك ايضا الحاكم صح هذا الحديث على الشيخين وفي موضع اخر صح على شرط مسلم الحاكم - 00:41:17ضَ

في موضعين موظة صحى على شرط الشيخين ومرة على شرط مسلم حبيب بن زيد ليس له رواية في الصحيح وانما خرج له اصحاب السنن الاربعة نعم فمنهم من صحح رواية عبد الله - 00:41:39ضَ

ابن زيد التي رواها الجماعة عن شعبة ومنهم من صحح رواية محمد بن جعفر وهذا الذي ذهب اليه ابو زور عوازي كما ذكر ذلك ابن ابي حاتم في كتابه العلل - 00:41:55ضَ

فرجح رواية محمد بن جعفر نعم اما الذين وجهوا رواية الجماعة فقالوا او عفوا يعني وجه ترجيحهم لرواية الجماعة انهم اقصوا ونفيهم اناس من كبار الحفاظ وعلى رأسهم يحيى بن سعيد القطان - 00:42:12ضَ

وغوايته عند ابن حبان نعم فوايد الجماعة قالوا ارجح او عفوا يعني بلسان حالهم ان رواية الجماعة ارجح نعم واما من رجح رواية محمد بن جعفر وهو ابو زرعة فوجه توجيهه والله اعلم ان محمد بن جعفر عندما رواه عن شعبة - 00:42:36ضَ

خالف الجادة في حديث عباد ابن تميم الجادة في حديث عباد ابن تميم هو عن عبد الله بن زيد نعم كما جاء ذكره في حديث آآ الوضوء كما جاء ذكره في حديث الوضوء - 00:43:07ضَ

نعم فسلكوا الجادة في رواية عباد ابن تميم انه يروي عن عبد الله بن زيد فسلكوا الجادة الجماعة واما محمد بن جاء فهو فخالف الجادة وهذا يدل على انه قد حفظ هذا يدل على انه قد حفظ - 00:43:25ضَ

والحفاظ يقدمون من خالف الجاد على من سلكها لان هذا كما ذكرت دليل على ان هذا الواو الذي خالف الجادة قد حفظ والمقصود بالجادة كما ذكرت يعني الاصل او المشهور في رواية عباد بن تميم نهى عن عبد الله بن زيد. فيبدو انهم هؤلاء سلكوها - 00:43:47ضَ

او من شعبة كما سوف يأتي بينما واية محمد بن جعفر تخالف الجادة وهذا يدل على انه حفظ ثم ان محمد بن جعفر قد لازم شعبة الملازمة الطويلة نحو عشرين سنة - 00:44:09ضَ

وحتى ان يحيى بن وحتى ان يحيى بن معين والامام احمد في مرة من المرات اتيا الى محمد بن جعفر فاخرج لهم كتبه ففتشوها ولم يجدوا فيها خطأ. لم يجدوا فيها خطأ - 00:44:26ضَ

فهذا يدل على اتقانه وحفظه نعم والاقرب والله اعلم هو توجيه ابو سرعة هذا هو الاقرب وان رواية محمد بن جعفر هي الارجح وذلك لما تقدم للشيء الذي ذكرته قبل قليل - 00:44:40ضَ

ويبدو ان هذا الاختلاف او الاضطراب انما هو من شعبة رحمه الله. الذي يبدو ان هذا من شعبة رحمه الله. والدليل على هذا ان خمسة من الحفاظ وووه او خمسة من الثقات - 00:44:56ضَ

وووه وبعض من كبار الحفاظ رووه عنه عن عبد الله بن زيد شعبة عن حبيب ابن زيد عن عباد ابن تميم عن عبد الله بن زيد فيبعد ان يتفق هؤلاء الخمسة على خطأ. كلهم كلهم يتتابعون على الخطأ - 00:45:13ضَ

فالذي يبدو ان شعبة حدث به على الوجهين نعم فهذا الاضطراب من شعبة نعم رويد محمد بن جعفر اوجح لما تقدم رواية محمد بن جعفر ارجح لما تقدم فهذا يجعلنا نوجه هواية محمد بن جعفر. هذا يجعلنا نوجه هواية محمد بن جعفر - 00:45:31ضَ

نعم فهذا الحديث الاقرب والله اعلم توجيه رواية محمد بن جعفر. نعم في هذا الحديث تقدم ان اقل ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام في مقدار او في قدر ما كان يتوضأ به هو ما جاء في هذا الحديث - 00:45:56ضَ

وهو ثلثي مد وهو ثلثي مد نعم وقوله انه غسل ذراعيه وجعل يدلكهما طبعا الدلك لا يشترط لا في الطهارة من الحدث الاصغر ولا في الطهارة من الحدث الاكبر. الدلك لا يشترط - 00:46:14ضَ

وانما الذي يشترط هو مرور او جريان الماء على العضو المغشود اذا جرى الماء على العضو الذي يراد غسله يعتبر هذا غسل والواجب هو الغسل وقد حصل بدلك هذا امر زائد الدلك هذا امر زائد - 00:46:35ضَ

نعم الا اذا كان هناك مانع كأن يكون شيء دهن او ما شابه ذلك فالانسان يحتاج الى الدلك حتى يجري الماء ويمر على كل اعضاء الوضوء او يمر على جميع جسمه عندما يكون - 00:46:56ضَ

الاغتسال من حدث اكبر نعم والا فان الدلك لا يشترط وانما هو كما جاء في هذا الحديث سنة فعل الرسول عليه الصلاة والسلام نعم قال ويمسح اذنيه باطنهما. مسح الاذنين جاء هذا في احاديث متعددة - 00:47:14ضَ

جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وجاء ايضا في حديث ابن عباس وغيره من الاحاديث التي جاءت عن الرسول عليه الصلاة والسلام في مسح الاذنين لم يقع في الصحيحين لم يقع في الصحيحين لا في البخاري ولا في مسلم - 00:47:37ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح اذنيه وانما الذي جاء في السنن وفي غير السنن هو ثابت ثابت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه كان يمسح اذنيه ومسح الاذنين الجمهور يذهبون الى ان مسح الاذنين سنة وليس بواجب - 00:47:54ضَ

وهذا الذي رجحه ابن تيمية بل نقل ابن المنذر الاجماع على ان مسح الاذنين سنة وليس بواجب وذهب بعض اهل العلم الى ان مسح الاذنين واجب في الوضوء نعم ولعل العقرب والله اعلم ما ذهب اليه الجمهور لعل الاقرب والله اعلم ما ذهب اليه الجمهور - 00:48:16ضَ

نعم والدليل على هذا انه جاء في حديث عبدالله بن زيد الذي في الصحيحين وجاء في نعم في غيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما توظأ ما نقل انه مسح على اذنيه. نعم جاء في حديث اخرى - 00:48:41ضَ

فلعل هذا يفيد ان مسح الاذنين ان هذا ليس بواجب وانه الرسول عليه الصلاة والسلام في بعض المواد قد ترك اه مسح اذنيه صلى الله عليه وسلم نعم واما قوله ولا احفظ انه مسح ظاهرهما - 00:48:59ضَ

فهذا ما وقع في رواية شعبة او في هذا الحديث وفي حديث اخرى ان الرسول عليه الصلاة والسلام مسح باطن وظاهر اذنيه مسح باطن وظاهر اذنيه عليه الصلاة والسلام فكان يجعل السبابة في صماخ اذنيه - 00:49:18ضَ

سبابتين يجعلهما في سماق اذنيه ويمسح ظاهر اذنيه بابهاميه عليه الصلاة والسلام نعم باب النية في الوضوء. اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد والحاج ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع - 00:49:38ضَ

عن ابن القاسم قال حدثني ما لك هاء واخبرنا سليمان بن منصور قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك واللفظ لو عن يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن علقمة ابني وعن علقمة ابني وقاص عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال - 00:50:02ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وانما المريمان ما نوى فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله والى رسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها. او امرأة ينكحها فهجرته الى - 00:50:32ضَ

هاجر اليه باب الوضوء من الاناء اخبرنا قتيبة عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر - 00:51:07ضَ

فالتامس الناس الوضوء فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده في ذلك الاناء وامر الناس ان يتوضأوا فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه. حتى - 00:51:33ضَ

من عند اخرهم اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق. قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم. عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يجدوا ما ان فاوتي بتور. فادخل يده فادخل يده - 00:52:00ضَ

فلقد رأيت الماء يتفجر من بين اصابعه ويقول حي على الطهور والبركة من الله عز وجل. قال فحدثني سالم بن ابي الجعد قال قلت الجابر قال قلت لجابر رضي الله عنه كم كنتم يومئذ - 00:52:36ضَ

اخا من خمسمائة باب التسمية عند الوضوء. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال قال حدثنا معمر عن ثابت وقتادة عن انس رضي الله عنه قال طلب بعض اصحاب - 00:53:06ضَ

نبي صلى الله عليه وسلم وضوءا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مع احد منكم ما فوضع يده في الماء ويقول توظأوا بسم الله ارأيتم ما يخرج من بين اصابعه حتى توضأوا من عند اخرهم. قال ثابت قلت - 00:53:28ضَ

رضي الله عنه كم تراهم؟ قال نحوا من سبعين. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى يحيى ابن حبيب ابن عربي. ويحيى ابن حبيب ابن عربي هو البصري وهو من الطبقة العاشرة - 00:53:58ضَ

وهو ثقة بل قال النسائي ثقة مأمون قلما رأيت شيخا مثله ويحيى بن بن حبيب بن عربي توفي في عام ثمانية واربعين ومئتين. وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن الاربعة - 00:54:18ضَ

نعم قال عن حماد وحماد هذا هو ابن زيد حماد هذا هو بن زيد الازدي الجهظمي مولاهم البصري ابو اسماعيل وهو من كبار الطبقة الثامنة وتوفي في عام تسع وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة - 00:54:39ضَ

وحماد بن زيد من الثقات الحفاظ الاثبات المكثرين من الرواية جدة كثيرا ما يختلط او احيانا بل احيانا يختلط بحماد بن سلمة وذلك لانهما يشتركان في اسم حماد كلاهما حماد - 00:54:59ضَ

فهذا ابن زيد والثاني بن سلمة ولانهما في بلد واحد كان جميعا في البصرة وكانا متقاربان من حيث الطبقة طبعا حماد بن سلمة اكبر حماد بن سلمة من حيث كبو السن اكبر من - 00:55:21ضَ

حماد بن زيد نعم ولكنهما كانا متقاربين. فلذلك احيانا قد يشتبهان احيانا قد يشتبهان نعم فينبغي الانتباه الى ذلك ينبغي الانتباه الى ذلك وقد ذكر المجزي رحمه الله في تهذيب الكمال بعض الاشياء التي تميز حماد بن سلمة عن حماد بن زيد بعض الاشياء التي تميز حماد بن سلمة - 00:55:40ضَ

عن حماد ابن زيد نعم قال والحارث بن مسكين طبعا بالنسبة لحماد بن زيد وابن سلمة حماد بن زيد اثبت واتقن حماد بن زيد اثبت واتقن من حماد بن سلمة - 00:56:07ضَ

وحماد بن سلمة لا شك انه ثقة ثقة جليل ولكن من حيث الاتقان والظبط حماد بن زيد اظبط واتقن واما من حيث الجلالة والمكانة فحماد بن سلمة اجل وارفع مكانة - 00:56:28ضَ

من حيث ذلك يقدم على حماد ابن زيد في ذلك نعم قال والحارس ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع وتقدم لنا فيما سبق الكلام على الحارث ابن مسكين وقد مر علينا فيما سبق - 00:56:46ضَ

فهو الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف الاموي مولاهم المصري ابو عمرو وهو من الطبقة العاشرة وتوفي في عام خمسين ومئتين. عن ست وتسعين سنة او اربع وتسعين سنة - 00:57:04ضَ

نعم والنسائي وكثير نوعا ما عن آآ عن الحاوية بن مسكين في جميع ما رواه يقول قراءة عليه وانا اسمع. وتقدم الكلام على ذلك فيما سبق وذلك انه ذكر ان النسائي لم يكن حاضرا - 00:57:24ضَ

في نفس المجلس وانما كان يسمع من خلف الجدار كان يسمع من خلف الجدار فلذلك كان يقول قراءة عليه وانا اسمع اي لم يشاهد وانما يسمع القراءة وانما يسمع القراءة - 00:57:51ضَ

والسبب في ذلك ذكر ان الحارث ابن مسكين طرد ابو عبدالرحمن النسائي ان الحارث بن مسكين قيل انه طرد النسائي. نعم واختلف في السبب في ذلك اختلف في السبب في ذلك - 00:58:09ضَ

فمن آآ من تثبت النسائي وبيانه الواقع فكان يقول قراءة عليه وانا اسمع ولا يكفي يقول اخبرنا نعم لكن من باب الوظع والزيادة في التثبت كان يشير الى نوع اه السماع الذي حصل له من الحارث بن مسكين - 00:58:24ضَ

فبما انه لم يكن حاضرا في نفس المجلس اي مباشرا ومقابلا للحارث ابن مسكين وانما بينهم جدار فكان يقول قراءة عليه وانا اسمع قال عن ابن القاسم وابن القاسم هو عبدالرحمن ايضا مر علينا من قبل ابن القاسم هو عبدالرحمن ابن القاسم - 00:58:53ضَ

ابن خالد ابن جنادة العتقي المصوي نعم ابو عبد الله وابن القاسم من كبار الطبقة التاسعة وتوفي في من كبار الطبقة العاشرة وتوفي في عام واحد وتسعين ومئة نعم خوجله النسائي وبالاضافة الى تخريج النسائي لها البخاوي. روى عنه في صحيحه حديثا واحدا - 00:59:17ضَ

البخاري وهو له في صحيحه حديثا واحدا وخرج له ابو داوود في المواسين وروى عنه ابو داوود في المواسيل نعم وابن القاسم معروف بالاختصاص اه الامام مالك طبعا النسائي والبخاري وابو داوود لم يدركوا الحارث ابن مسكين. عفوا لم يدركوا عبدالرحمن ابن القاسم لم يدركوا عبد - 00:59:44ضَ

من القاسم وعندما ذكرت ان البخاري روى عنه اي روى له بواسطة حديثا واحدا نعم وابو داوود في المواسيل ايضا بواسطة نعم والنسائي كذلك ايضا بواسطة لانهم لم يدركوا ابن القاسم - 01:00:14ضَ

نعم والقاسم وعفوا ابن القاسم عبدالرحمن ابن القاسم معروف باختصاصه بالامام ما لك المدونة تقوى من طريق ابن القاسم يعني المدونة هي اسئلة موجهة لابن القاسم عن قول مالك في المسائل التي سئل عنها ابن القاسم ابن القاسم لازم الامام مالك نحو سبعة عشر سنة - 01:00:32ضَ

حتى خرج من بلاده وترك زوجته وهي حامل ولازم الامام مالك حتى اتى اليه ولده. اتى اليه بعد ان ولد وكبر جاء بعد ذلك ابي نعم فلازمة ملازمة طويلة لازم الامام مالك - 01:01:00ضَ

نعم فهذه المدونة عبارة عن اسئلة موجهة لابن القاسم عن قول مالك ما هو قول مالك في هذه المسألة والثانية والثالثة وهكذا وذلك الاختصاص ابن القاسم بالامام مالك نعم هو ابن القاسم ثقة مأمون فقيه - 01:01:22ضَ

كان من الفقهاء في زمانه وهو ثقة في حديثه وظبطه ووصف بالامانة نعم قال حدثني مالك وهو الامام مالك مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني - 01:01:43ضَ

الامام المشهور وهو من اه نعم توفي عام تسع وسبعين ومئة توفي عام تسعة وسبعين ومئة وهو من الطبقة الثامنة وقد خرج له الجماعة والامام مالك مر علينا فيما سبق - 01:02:00ضَ

نعم وتكلمت عن بعض ما يتميز به الامام مالك في باب الرواية وذكرت انه غالبا لا يول عن ثقة عنده الا بعض الشيوخ روى عنهم ولم يعرف حالهم نعم يعني مثل عبد الكريم ابن ابي المخالق روى عنه الامام مالك وهو ضعيف لا يحتج به. نعم هو من اهل الفضل والعبادة لكن من حيث الاتقان والظبط - 01:02:18ضَ

فيه ضعف نعم فووى عن بعض الشيوخ نعم الذين فيهم بعض الضعف وهم قلة الغالب والاصل هو انه لا يولى عن ثقة بل رواية الامام مالك عن الراوي قد تقويه - 01:02:47ضَ

مثل ما روى عن داوود ابن الحصين نعم وفيه بعض الكلام حتى قال ابو حاتم لولا رواية مالك لضعف او نحو هذه العبارة او ترك لولا رواية الامام مالك نعم او نحو هذه العبارة - 01:03:03ضَ

نعم فالامام مالك في الغالب لا يول عن ثقة عنده نعم واذا اسند الخبر فغالبا يكون صحيح يكون هذا الخبر اذا اسنده يكون صحيحا نعم والامام مالك كثيرا ما يرسل - 01:03:21ضَ

كثيرا ما يرسل الاخبار تجد الخبر موصول عنده ولكن كثيرا ما يرسل الاخبار نعم وايضا يروي بلاغات كما هو الحال في الموطأ فالامام مالك رحمه الله معروفا بذلك واحيانا قد يسقط الواو الضعيف ليس من قبيل التدليس ليس من قبيل التدليس لا - 01:03:37ضَ

معاذ الله وانما لا يبيد ان يذكر هذا الراوي الضعيف في كتابه او قد يكون موصوف بشيء يعني يبيد الامام مالك ان ينزه كتابه عنا فقد يتعمد اسقاطه قد يتعمد اسقاطه - 01:04:03ضَ

نعم فهذا ايضا مما ذكر عن الامام مالك رحمه الله تعالى نعم قال حاء واخبرنا سليمان ابن منصور نعم وسليمان ابن منصور هو البلخي سليمان ابن منصور هو البلخي وهو ثقة - 01:04:21ضَ

نعم من الطبقة العاشرة توفي عام اربعين ومئتين قال اخبرنا طبعا في بعض الطبعات انباءنا والاصح اخبرنا قال اخبرنا عبد الله بن المبارك وعبدالله بن المبارك هو المروجي الحنظل مولاهم - 01:04:46ضَ

توفي عام واحد وثمانين ومئة عن ثلاث وستين سنة وقد خرج له الجماعة وعبدالله ابن المبارك رحمه الله من كبار علماء هذه الامة ومن كبار اهل الفضل في زمانه رحمه الله - 01:05:04ضَ

وقد جمع كثير من خصال الخير جمع عدة خصال من خصال الخير من العلم ومن السخاء والكرم ومن الجهاد وما شابه ذلك نسأل الله من فضله نعم قال واللفظ له - 01:05:25ضَ

لان المصنف رحمه الله ساق من طريقين فهذا لفظ عبد الله ابن المبارك وليس لفظ الامام مالك عن يحيى بن سعيد ويحيى بن سعيد هو ابن قيس يحيى بن سعيد هو ابن قيس الانصاري المدني - 01:05:44ضَ

وهو من السقات الاثبات هو ثقة ثبت فقيه تولى القضاء نعم وتوفي اما عام ثلاث واربعين ومئة او اربع واربعين ومئة او ست واربعين ومئة. وقد خرج له الجماعة وهو من الطبقة الخامسة من صغار التابعين - 01:06:01ضَ

عن محمد ابن ابراهيم وهو ابن الحارث محمد ابن ابراهيم ابن الحارث ابن خالد التيمي القرشي المدني نعم ومحمد ابن ابراهيم توفي في عام عشرين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو من الطبقة الرابعة - 01:06:25ضَ

تكويبا هو من الطبقة الرابعة نعم وقد اتفق اهل العلم على توثيقه. اتفق اهل العلم على توثيقه الا ما جاء عن الامام ما لك عفوا الا ما جاء عن الامام احمد انما جاء عن الامام احمد انه تكلم فيه شيئا ما - 01:06:48ضَ

وذلك من اجل تفوضه ببعض الاحاديث ولكن هذا التفوج لا آآ يؤسس عليه او او تفوته لا يؤثر على الحديث وذلك انه ثقة ثبت وذلك انه ثقة ثبت نعم فواجه انه ثقة ثبت - 01:07:07ضَ

نعم قال ان علقمة بن وقاس وعلقمة بن وقاس هو الليثي المدني وعلق ما توفي في خلافة عبد الملك ابن مروان توفي في خلافة عبد الملك ابن مروان واما ولادته فقيل انه ولد على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم قيل انه ولد على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:07:31ضَ

نعم وبعضهم ذكره في الصحابة بعضهم ذكره في الصحابة ذكره ابن منده في الصحابة لانه جاء في حديث من طريق محمد بن عمرو بن علقة مع نبيه عن جده الذي هو علقمة بن وقاس - 01:08:00ضَ

الذي هو علقمة بن وقاص ولكن هذا الاسناد او الاسناد الى محمد بن عمرو خطأ او غلط هذي رواية غلط ولم تثبت له صحبة. نعم الحافظ ابن حجر قال ظاهر هذا الاسناد حسن في ترجمة - 01:08:19ضَ

علقمة من كتاب التهذيب ولكنه في التقبيب رجع فقال انه لم يثبت انه صحابي او لم تثبت له الصحبة وهذا هو الصحيح نعم وعلقمة ابن وقاص وسقه النسائي ووسقه ابن سعد - 01:08:37ضَ

ووثقه العجلي فهو ثقة نعم وعلقمة مقل ليس بالمكسب. وقد وصفه ابن سعد بذلك. وصفه ابن سعد بالاقلال من الرواية نعم من اشهر بل اشهر احاديثه والله اعلم هو هذا الحديث الذي رواه عن عمر - 01:08:58ضَ

وله اه حديث اخر وهو عن عائشة كما في الصحيحين وله حديث اخر رواه عن عبد الله ابن عمر. كما في البخاري. نعم وفي السنن له رواية عن عن معاوية ابن ابي - 01:09:22ضَ

سفيان رضي الله تعالى عنه نعم وله ايضا رواية عن آآ نعم عن غير هؤلاء من الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعم فهو حديث قليلة ليست بل كثيرة نعم عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 01:09:38ضَ

وجاء في بعض الروايات انه سمع علطم بن وقاص سمع عمر يخطب بهذا الحديث على المنبر او سمعه يذكر هذا الحديث وهو على من ضوء نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية - 01:10:01ضَ

وانما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله والى رسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه - 01:10:19ضَ

نعم طبعا هذا الحديث اسناده صحيح وهذا الحديث من الاحاديث المشهورة جدا هذا الحديث الذي معنا من الاحاديث المشهورة جدا وقد تلقاه اهل العلم بالقبول نعم واتفقوا على صحته فقال علي ابن المديني - 01:10:36ضَ

قال عن هذا الحديث هذا حديث صحيح جامع وهو اصح حديث لعمر بن الخطاب وهو اصح حديث لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه نعم وهذا الحديث جاء من طرق - 01:10:59ضَ

ولكنه لم يصح من هذه الطرق الا من طريق واحد. وهو طريق يحيى ابن سعيد الانصاري وهو طريق يحيى ابن سعيد الانصاري ثم رواه عن يحيى بن سعيد الانصاري جمع كبير - 01:11:18ضَ

وعلى رأس هؤلاء الجمع بعض كبار الائمة كالامام مالك وسفيان الثوري وسفيان ابن عيينة ووهيب ابن خالد وحماد ابن زيد وغيرهم من كبار الائمة وغيرهم من كبار الائمة حتى انه قيل انه رواه - 01:11:39ضَ

عن يحيى بن سعيد اكثر من مئتين راوي بل قال ابو سعيد بن الخشاب وهو من الحفاظ قال رواه عن يحيى ابن سعيد خمسين ومئتين من الرواة قال الحافظ بن حجر ذكرهم او سرد او سردهم - 01:12:01ضَ

ابن منده فبلغوا اكثر من ثلاث مئة بلغوا اكثر من ثلاث مئة بل قال ابو اسماعيل الهروي انه كتب هذا الحديث عن سبع مئة شخص عن يحيى بن سعيد كتب هذا الحديث من طريق سبع مئة شخص - 01:12:22ضَ

عن يحيى بن سعيد الانصاري نعم لكن كأن الحافظ ابن حجر تشكك في صحة هذا العدد فقال تتبعت هواية هذا الحديث في المصنفات وفي الاجزاء حتى مررت على ثلاثة الاف جزء - 01:12:40ضَ

فما كملت السبعين راو ما كملت السبعين راوي ممن رواه عن يحيى ابن سعيد الانصاري نعم وقال في الفتح اني رويت اني عفوا كتاب نعم قال في الفاتحة اني ما كملت مئة راوي قال بالفتح اني ما كملت - 01:13:03ضَ

مئة راوي نعم فانه تشكك في هذا العدد الكبير من الرواة المهم هذا الحديث اشتهواه جمع كبير ان يحيا ابن سعيد الانصاري رحمه الله تعالى نعم ونقل عن علي ابن المديني - 01:13:21ضَ

وغيره من الحفاظ ان هذا الخبر لا يصح الا من طريق يحيى ابن سعيد ان هذا الخبر لا يصح الا من طريق يحيى ابن سعيد الانصاري بل ذكر الخطابي انه لا خلاف بين اهل الحديث في كون هذا الخبر لا يصح - 01:13:42ضَ

الا من طريق يحيى ابن سعيد الانصاري نعم طبعا جاء من طهور كما تقدم لكن لا يصح منها شيء ذكر الدار القطني ان حجاج بن ابطاط قد تابع يحيى بن سعيد الانصاري فرواه عن محمد بن ابراهيم التيمي - 01:14:00ضَ

لكن حجاج متكلم فيه و يكتب حديثه ويكتب حديثه ولا يحتج به نعم واخطأ بعض الرواة في هذا الحديث رواه سهل ابن سقير عن سفيان ابن عيينة وعن انس بن عياض وعن الدرغدي - 01:14:17ضَ

كلهم ان يحيا بل كلهم عن محمد بن عمرو بن علقمة عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص عن عمر قال الدواء قطني انه اخطأ وانما هؤلاء الثلاثة دواوير سفيان بن عيينة وانس بن عياض انما - 01:14:40ضَ

وووه عن يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة عن عمر كما تقدم نعم ورواه عبد المجيد ابن عبد العزيز ابن ابي رواد رواه عن الامام مالك - 01:15:02ضَ

عن زيد ابن اسلم عن الامام مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري واخطأ عبدالمجيد بن عبدالعزيز اخطأ عن الامام مالك - 01:15:18ضَ

فقد رواه السقات عن الامام مالك ومنه ابن القاسم عندنا هنا عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة عن عمر نعم وجاء من طريق ابو مسهر رواه ابن عساكب في تاريخه من طريق ابي موسهر عن يزيد من الصمت عن الاوزاعي - 01:15:33ضَ

عن الاوزاعي عن يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم التيمي عن انس بن ما لك عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وهذا ايضا غلط ايضا هذا غلط وانما الصواب يحيى بن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة عن عمر هذا هو الصواب في هذا الحديث وهذه - 01:15:56ضَ

كلها خطأ ولا يصح منها شيء نعم طبعا هذا الحديث حديث فرد حديث غريب لانه لم يروه من الصحابة الا عمر رضي الله تعالى عنه ولا عن عمر الا علقمة ولا عن علقمة الا محمد ابن ابراهيم ولا عن محمد ابن ابراهيم الا يحيى ابن سعيد ثم انتشر. رواه الخلق الكثير - 01:16:17ضَ

نعم واما معنى هذا الحديث وهو فيما يتعلق بالنية فهذا جاء في كتاب الله وجاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك من خلال الامر بالاخلاص وقصد وجه الله جل وعلا وارادة - 01:16:45ضَ

وارادة وجه الله بالعمل فهذا نعم جاء في كتاب الله وجاء في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن المقصود هذا اللفظ بهذا السياق ولكن المقصود هذا اللفظ بهذا السياق - 01:17:01ضَ

فانما رواه فانما رواه عمر رضي الله عنه وعن عمر كما تقدم نعم هذا ما يتعلق بهذا الحديث من حيث الاسناد نعم وهذا الحديث طبعا خرجه الائمة خرجه الشيخان واصحاب بقية اصحاب السنن - 01:17:17ضَ

واصحاب المسانيد واصحاب المصنفات وغيرهم ممن خوج هذا الحديث فهو حديث مشهور والامام مالك نعم رواه كما هو عندن وجاء ايضا في الصحيح من طرق اخوة عن الامام مالك رحمه الله - 01:17:36ضَ

نعم لكن لم يشتهر ذكره في الموطأ ولكن لم يشتهي ذكره في الموطأ نعم رواه عن الامام مالك محمد ابن الحسن الشيباني في موطأه محمد بن حسن الشيباني رواه في موطأه عن الامام مالك اما موطأ يحيى ابن يحيى الليثي نعم او القعنبي - 01:17:57ضَ

نعم او اه ابو مصعب الزهري لا يوجد عندهم وانما رواه محمد ابن الحسن الشيباني عن الامام مالك والبخاري وهو هذا الحديث في سبعة مواضع. البخاري وهو هذا الحديث في سبعة مواضع - 01:18:19ضَ

اول حديث في كتابه الصحيح هو هذا الحديث ابتدأ في كتاب الصحيح بهذا الحديث فقال كتاب الوحي ثم قال باب ما جاء في بدء الوحي ثم بكوا اية في الوحي ثم ذكر هذا الحديث - 01:18:37ضَ

فهذا اول حديث في كتابه هذا اول حديث في كتاب الصحيح ثم ساق في ستة مواضع اخرى غير هذا الموضع نعم وساقه الامام مسلم في في الجهاد الامام مسلم ساق في الجهاد - 01:18:55ضَ

في كتاب في الجهاد في كتاب الامامة نعم ورواه ابو داوود في الطلاق نعم لان له علاقة في نية المطلق ورواه الترمذي في فضائل الجهاد نعم ورواه النسائي كما تلاحظون هنا النية في الطهاوة - 01:19:13ضَ

ورواه ايضا في الطلاق. رواه النسائي ايضا في الطلاق ورواه كذلك ايضا في الايمان والنذوب. رواه ايضا النسائي بالايمان والنذور نعم رواه في كتابه السنن في ثلاثة مواضع وفي الكبرى في موضع رابع في الكبرى في رقائق - 01:19:34ضَ

نعم ورواه ابن ماجة في الزهد رواه ابن ماجة في الزهد من كتابه السنن. نعم نعم وهذا الحديث قد اتفق ائمة الاسلام على جلالته ومكانته وذلك ان كل عمل لا بد فيه من نية صالحة. والا فان هذا العمل مردود على صاحبه - 01:19:59ضَ

ولا يقبل هذا العمل وهذا يدل على دلالة هذا الحديث والمعنى الشريف الذي دل عليه هذا الحديث ولذلك الامام البخاري بدأ به في كتابه الصحيح وجعله مقام الخطبة جعله مقام كما ذكر بعض اهل العلم جعله مقام الخطبة - 01:20:22ضَ

وهذا اشارة منه الى ان اه قل الى ان عفوا القارئ في كتابه هو الذي يريد ان يطلب العلم عليه ان ينوي اولا النية الصالحة عليه ان يصحح نيته نعم - 01:20:44ضَ

فبدأ به اول نعم وان يقل عن الامام الشافعي انه قال ان هذا الحديث ثلث العلم ان هذا الحديث ثلث العلم ووجه البيهقي ووجه ابو بكر البيهقي كلام الشافعي هذا - 01:21:01ضَ

فقال لان كسب الانسان ممن يكون بقوله واما ان يكون بعمله واما ان يكون باعتقاده النية محلها القلب فاذا هذا الحديث فيه ثلث العلم نعم بقي القول وبقي العمل. فالحديث يتحدث عن النية - 01:21:16ضَ

نعم وذكر ايضا انه يدخل في سبعين بابا من ابواب الفقه وقال عبدالرحمن بن مهدي انه ينبغي ان يبدأ بهذا الحديث لمن اراد ان يصنف كتابا بل نقل عنه انه ينبغي انه قال لو اني صنفت كتابا على الابواب لزكوتها هذا الحديث في كل باب - 01:21:41ضَ

من ابواب الكتاب الذي يريد ان يصنفه وذلك انه كما تقدم لابد من نية صالحة والا الاعمال لا تقبل ولا ولا تصح نعم الا ما استثني كما سوف يأتي بمشيئة الله - 01:22:03ضَ

نعم وقال الامام احمد ان اصول الاسلام على ثلاثة احاديث او ترجع او تدور اصول الاسلام على ثلاثة احاديث فذكر الحديث الاول حديث الاعمال بالنيات وزكر حديث عائشة رضي الله عنها من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - 01:22:20ضَ

وذكر حديث النعمان ابن بشير الحلال بين والحرام بين فهذه الاحاديث الثلاثة احاديث عظيمة احاديث جليلة وايضا قال اسحاق ان اصول الدين تدور على اربعة احاديث وذكر منها هذا الحديث. وكذلك ايضا جنح هذا عن ابي داوود السوجستاني - 01:22:42ضَ

فهذا الحديث حديث عظيم نعم وفي هذا الحديث مسائل كثيرة في هذا الحديث مسائل كثيرة وعلى رأس هذه المسائل وقبل ان اذكر هذه المسائل لعلي اذكر بعض بعض الفاظ هذا الحديث لعلي اذكر بعض الفاظ هذا الحديث - 01:23:06ضَ

طبعا هذا الحديث جاء بعدة الفاظ ومعناها واحد فجاء بلفظ انما الاعمال بالنيات وهذا لفظ مشهور وجاء الاعمال بالنيات جاء بدون انما فجاء بلفظ الاعمال بالنيات وجاء ايظا انما الاعمال بالنية وجاء بان العمل بالنية - 01:23:27ضَ

وجاء يا ايها الناس انما الاعمال بالنية يا ايها الناس انما الاعمال بالنية كما وقع هذا في لفظ عند البخاري نعم وهذه الالفاظ كلها معناها واحد هذه الالفاظ كلها معناها واحد - 01:23:57ضَ

نعم وجاء وانما لامرئ ما نوى اجى لامرء ولامرء ما نوى نعم ونحو ذلك وجاء نعم قال فمن كانت هجوته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها بدل ينكحها والمعنى كله ايضا واحد - 01:24:18ضَ

نعم وهذا الحديث كما ذكرت فيه مسائل اولا على رأس هذه المسائل هو النية هو النية وان الاعمال لا تصح او لا يثاب عليها الانسان الا بالنية نعم وانه على حسب هذه النية - 01:24:38ضَ

يكون درجة ثواب هذا الانسان فكلما كان اخلص لله عز وجل كلما كان الاجر اعظم والثواب اكبر وايضا العكس بالعكس كلما كان نيته في الشوق اشد والعياذ بالله كلما كان الذنب اكبر واعظم - 01:25:01ضَ

كلما كان الذنب اكبر واعظم والعياذ بالله ولذلك جاء عن عبد الله ابن المبارك رحمه الله قال رب عمل صغير تكبره النية رب عمل صغير تكبره النية ورب عمل كبير تصغره النية. رب عمل صغير تكبره النية وذلك كلما - 01:25:24ضَ

وكان اخلص لله كلما كان الاجر واظب. ورب عمل كبير ولكن اخلاص صاحبه ليس بالخالص فتصاوبه نيته. الاجر يقل بسبب عدم كمال اخلاصه. فيقل الاجر كل السواد فهذا الحديث يتحدث عن النية - 01:25:46ضَ

قد جاء كلام كثير عن السلف في مجاهدة انفسهم في الاخلاص لله عز وجل في نياتهم حتى انه يحكى عن بعض اهل العلم انه او بعض السلف انه كان يتوقف اذا اراد ان يعمل عمل ينظر الى نيته فان كان نيته صالحة - 01:26:13ضَ

اقدم وان كانت نيته ليست بصالحة توقف نعم بل قال داوود الطائي اني رأيت جماع الخير في حسن النية. رأيت جماع الخير في حسن النية او كما جاء عنه رحمه الله - 01:26:34ضَ

فلا شك لما كان الانسان نيته خالصة لله عز وجل كلما كان اجره اعظم وثوابه اكبر وكلما كان هذا ادعى الى قبول عمله عند الله سبحانه وتعالى نعم والمسألة الثانية كما تقدم - 01:26:52ضَ

انه آآ ان ثواب العمل وقلة هذا الثواب بل كذلك ايضا عكس هذا وهو كون الانسان يكون عليه اثم ويكون عليه وزر هذا ايضا كل مرجعة الى نيته هذا كله مرجعة الى نيته - 01:27:09ضَ

نعم كذلك ايضا في هذا الحديث انه ينبغي للانسان بما ان الاعمال بالنيات اذا ينبغي للانسان ان يكسب من النيات الحسنة يعني مثلا عندما الانسان يخرج لكي يصلي فينبغي له ان ينوي معنية الصلاة - 01:27:30ضَ

ينوي انه يطلب العلم مثلا ينوي انه يتفقد جيرانه نعم ينوي انه يتعرف على اهل الخير في المسجد ينوي انه يساعد مسكين اذا وجده وهكذا فهذه الاشياء حتى لو لم يعملها الانسان - 01:27:51ضَ

او لم يتيسر له عمل هذه الاشياء فانه يثاب على ذلك فانه يثاب على هذه النية ولذلك جاء في حديث ابي كبشة وهو حديث صحيح جاء في السنن ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انما الدنيا لاربعة نفر - 01:28:10ضَ

فذكر الاول الذي هو في اعلى المنازل رجل رزقه الله عز وجل علما ومالا فهو يعمل بهذا المال وفق علمه - 01:28:29ضَ