باحث

من والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا. وزدنا علما يا كريم ربنا لا يصلح قلوبنا بعد اذا هديتنا اللهم انك انت الوهاب ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولجميع وللحاضرين والمستمعين ولجميع موتى المسلمين. يدعو الله سبحانه وتعالى فامن له لوط. وقال اني مهاجر الى ربي انه - 00:00:16ضَ

وهو العزيز الحكيم. يقول تعالى مخبرا عن ابراهيم انه امن له لوط يقال انه ابن اخي ابراهيم يعني ولم يؤمن به من قومه سواها وان شاء الله امرأة الخليل لكن يقال كيف الجمع بين هذه الاية وبين الحديث الوارد في الصحيح ان ابراهيم حين مر على - 00:00:40ضَ

فسأل ابراهيم عن سارة ما هي ما هي منه؟ فقال اختي ثم جاء اليها فقال لها اني قد قلت له انك او انك اختي فلا تكذبيني فانه ليس على وجه الارض مؤمن غيرك وغيري. فانت فانت اختي في الدين وكأن المراد من هذا والله - 00:01:04ضَ

الله اعلم انه ليس هذا الجواب الاشكال الذي ذكره ليس على وجه الارض مؤمن غيرك وغيري والجواب فكأن المراد هنا فكأنه المراد من هذا والله اعلم انه ليس على وجه الارض زوجان على الاسلام غيري - 00:01:29ضَ

وغيرك فان لوطا عليه السلام امن به من قومه وهاجر معه الى بلاد الشام. لا هنا قال اشكال كلمة الارظ على وجه الارض الظاهر ان المراد وجه الارض ارض مصر - 00:01:54ضَ

لانه كان في في مصر لما جاوز وعور الى مصر ثم الى رجع الى الشاب او ارض الشام. مثل ما قال عز وجل لا يمكن له في الارض المراد ان في مصر - 00:02:15ضَ

يعني في يوسف عليه السلام كذلك قناة كروميسرا. لا لا لا وقال الذي اشتراه من قبل امرأته اكيد ان يتخذه ولدا كذلك مكنا ليوسف في الارض العودة للكل الارض ولا في مصر فقط مصر. مصر. فاذا اشكال يعني ليس ليس بذلك القوة. نعم - 00:02:34ضَ

الارض تكون الان ارض الالف هنا الالف واللام اللاماني. اهلية. نعم. عهده وليست ايه نعم ليست للعموم. ماشي. وقوله تعالى وقال اني مهاجر الى ربي العودة للضمير في قوله وقال على اللوط لانه اقرب المذكورين. يعود على لوط ها؟ هم. هذا اقرب المذكورين - 00:03:07ضَ

هذا هذا الوجه الاول. ويحتمل ويحتمل عوده الى ابراهيم قال ابن عباس عنه بقوله فامن له لوط اي من قومه. ثم وهو قال يعني المشار اليه بالظمير. له. ايه نعم. في له. هذا هو المراد. لان السياق له - 00:03:37ضَ

السياق الابراهيم يكون اقرب مذكورين او كذا لا يعني يدفعه عن السياق اصلا ابراهيم نعم. ثم اخبر عنه بانه اختار المهاجرة من بين اظهرهم ابتغاء ظهر الدين والتمكن من ذلك. ولهذا قال انه هو العزيز اي له العزة لرسوله وللمؤمنين به الحكيم. فيها - 00:04:07ضَ

وافعاله واحكامه القدرية والشرعية. اما في اقواله ما يأمن به. وما وافعاله عز وجل ما يقضي او ما يفعل به. ما يفعله في عباده. واحكامه القدرية ايضا القضاء. راجع الى افعال ما يقضي واحكامه الشرعية حكيم في كل شيء. سبحانه وتعالى - 00:04:37ضَ

والمناسبة حسب الختم والله اعلم ان العزة والحكمة انه القادر عز وجل ان ينصره على القوم الظالمين ويقضي عليه. كما سبق في امم سابقة وكون قضى لنبيه بالهجرة حكم عليه بالهجرة لا لضعف عزته تبارك وتعالى - 00:05:11ضَ

لحكمة ولذلك قال الحكيم عزيز حكيم لامر قضى له الحكمة سبحانه وتعالى وحرمان لاولئك من من بركة وجود الانبياء الانبياء فيها لما ابوا سلبوا هذه النعمة هل باب فانتقلت منهم الى مكان اخر - 00:05:36ضَ

ما يستحقون هذه النعمة. نعم. روى الامام احمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص عن عبدالله الامام احمد عن عبدالله بن عمرو بن عوف رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انها ستكون هجرة بعد هجرة - 00:06:06ضَ

فينحاز فينحاز الناس الى مهاجر ابراهيم. لا يبقى في الارض الا شرار اهلها فتلفظهم ارضهم تحضرهم فتلفظهم اعرضوهم. فتلفظهم اراضوهم تقذرهم نفس الرحمن. تحشرهم النار مع القردة خنازير فتبيت معهم اذا باتوا وتقيلوا معهم اذا قالوا. وتأكل منهم من تخلف. سبحان الله! هذه هي النار التي تأكلها - 00:06:26ضَ

تخرج من عدن حتى تسوق الناس الى ارض المحشر الشام. نعم. قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم المحشر يعني اخر الزمن. قبل قيام الساعة. غير المحشر الذي يوم - 00:06:56ضَ

الارض الى الارض والسماوات. نعم قال وسمعت رسول الله لان بن النظير لما استوثق قال لاول الحشر حشروا الى الشام هذا كان اول وحشر الناس الى ارض المهدي. نعم. قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج الناس - 00:07:16ضَ

ومن امتي من قبل من قبل المشرق يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيه. كلما خرج منهم قرن قطع كلما خرج منهم حتى عدى زيادة على عشرين مرة على عشرين مرة كلما خرج منهم قرن قطع حتى يخرج الدجال في بقيتهم - 00:07:40ضَ

ولذلك اول ما خرجت الخوارج كانت من هناك قوله سبحانه وتعالى ووهبنا له اسحاق ويعقوب كقوله تعالى فلما اعتزلهم وما من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا. يعني الواو في ووهابنا الواو هذه - 00:08:00ضَ

من قوله فلما اعتزله ستكون وان كانت كأنها استئنافية الا انها يعني مترتبة لما كالمكافئة لانه كان لا يأتيه الولد من الله عليه بارد عليكم الجو ماشي. ماشي اي انه لم اي انه لما فارق قومه اقر الله عينه بوجود ولد صالح نبي. وولد له ولد صالح في - 00:08:27ضَ

وكذلك قال الله تعالى جد اللي هو يعقوب ابراهيم. نعم وكذلك قال الله تعالى ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة. اي زيادة كما قال فبشرناه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب اي ويولد لهذا الولد ولد في حياتكما تقر به وكون وكون يعقوب نداء لاسحاق نص - 00:09:14ضَ

نص عليه القرآن وثبتت به السنة النبوية قال الله تعالى ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من من بعد قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون - 00:09:45ضَ

وفي الصحيحين ومع ذلك يعني الخطاب ليعقوب قال ابراهيم واسماعيل واسحاق اسماعيل عمه. لكنهم ابائهم هؤلاء ويطلق الاب العم على الاب يطلق الاب على العم كما يطلق الجذع الاب على الجد - 00:10:06ضَ

ومن هذا قالوا ان ان ازر عم ابراهيم هو الذي رباه فكان اباه من هذه الجهة يعني انه عمه الذي رباه فهو اب له قول من قال اذ قال لابيه هاجر - 00:10:31ضَ

الذين قالوا انه عمه قالوا ان اظهار اذ قال لابيه لو قال اذ قال لابيه من دون ما يذكر هاجر لذهب الذهني اللي قبله لما قال لابيه هاجر تخصيص العم. حتى لا يذهب واهلك الى - 00:11:03ضَ

البارح ابراهيم ابن هذا قولهم يعني جوابهم على هذا لكن ظاهر القرآن انه ازر على كل قول يا ابتي هذا ليس يعني غريبة ان يقول الرجل لعمه يا ابتي خاصة اذا كان هو الذي تولى تربية - 00:11:23ضَ

وفي الصحيحين ان الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم لما قالوا من اكرم الناس يا رسول الله؟ فقال اتقاهم عن هذا. قال بلى معرق في الكرم. ابوه نبي وجده وهو نبي - 00:11:50ضَ

وابوه نبي وجده نبي. ها وجد ابيه نبي مختلف النبوة والكرم كرم النسب وكرم الصلاح قالوا ليس عن هذا قال عن معادن الناس خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا بقيوا - 00:12:17ضَ

تعلمت الشريعة وتدين بها خيارهم. كون في الجاهلية خيار الناس بمكارم الاخلاق يتكلم عن العرب ثم زاد على ذلك الدين والتقوى والعلم هذا خيار له قوله سبحانه وتعالى وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب. هذه خلعة سنية عظيمة. هذه خدعة سنية - 00:12:38ضَ

عظيمة السنية اي عالية والخلعة ما يخلع على الرعية على عدد الملوك. كانوا اذا اكرموا احدا خلعوا عليه هدايا. فالله قلنا هذه هبة فيقول المصنف انه هذه خلعة من الله هبة من الله. على عبده ابراهيم. نعم. هذه خلعة سنية - 00:13:11ضَ

عظيمة مع اتخاذ الله سبحانه وتعالى اليه خليلا. وجعله للناس اماما ان جعل في ذريته النبوة والكتاب. فلم يوجد نبي بعد إبراهيم عليه السلام إلا وهو من سلالته فجميع أنبياء بني إسرائيل من سلالة يعقوب اسحاق بن إبراهيم حتى - 00:13:37ضَ

فكان اخرهم عيسى ابن ابراهيم ابن مريم فقام في ملأه مبشرا بالنبي العربي القرشي الهاشمي. خاتم الرسل على في الدنيا والاخرة وليس من اسرائيل. النبي محمد صلى الله عليه وسلم في البرية - 00:13:57ضَ

الذي اصطفاه الله من صميم العرب العرباء من سلالة اسماعيل ابن ابراهيم عليهم السلام ولم يوجد نبي من سلالة اسماعيل سواها عليه افضل الصلاة والسلام. وقوله سبحانه وتعالى اتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اي جمع الله له بين سعادة نعرف انها - 00:14:17ضَ

قال انه كان هناك نبي بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم من بني عبس غلط وقالوا خالد بن سنان العبسي مهجور ذكر بعض العلماء انه لم يثبت وما والنبي صلى الله عليه وسلم صرح بهذا - 00:14:47ضَ

انا ليس بيني وبينه نبي. في الحديث عن عيسى قال انه ليس بيني وبينه نبي. نعم اي جمع الله له بين سعادة الدنيا الموصولة بسعادة الاخرة. فكان له في الدنيا رزق واسع الهنيء - 00:15:07ضَ

المنزل الرحم والمورد ذا العدل والزوجة الحسنة الصالحة والثناء الجميل والذكر الحسن. فكل احد يحبه ويتولاه كما قال ابن عباس وغيرهم هذه عظة وعبرة ابراهيم يعني لله اه يعني سبحان الله في خلقه كما يقولون شؤون عبر - 00:15:27ضَ

بني ابراهيم جعل الله جميع الامم تتولى ابراهيم وتحب يوجد شخص جميع الامم تتفق عليه لان الله دخله خليل نحبه. سبحان الله والثاني ان الله جعل في ذريته من بعده نبوة والكتاب. وجعل الملة ملة ابراهيم يبعث فيها من بعده من الانبياء - 00:15:51ضَ

واتاه في الدنيا حسنة والى اخرة حسنة الدنيا وفي الاخرة ما ينقصها اخواتي هنا يقول وانه في الاخرة لمن الصالحين. في النحل يقول في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة سبحان الله - 00:16:22ضَ

اي والله يحييكم ثم سبحان الله رزقه الثراء كثير جدا ورزقوا محاسن الاخلاق يعني ما اثنى الله عليه في محاسن الاخلاق كثيرة بل انه قال وابراهيم الذي وفى وفى ما عليه - 00:16:45ضَ

وفقه الله وقال شاكر لانعم. نعم الله عليه شكره وقال اتيناه رشده من قبل الله يوفق سبحان الله ومن قصة من محاسن يسيرته الشيء العجيب. صبرا وثباتا وكيف ابتلاه ايضا مع محبته له - 00:17:09ضَ

اذا بابنه وبقذفه قذفوه في النار ونجاه منها وبكرمه انا الهي فجاء بعجل سمين. هم الذين جاءوا ثلاثة انفار يثني الله عليه بذلك وجعله قدوة للناس جعله قدوة للناس. لما دعا استجاب دعاءه - 00:17:43ضَ

قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه فكل احد يحبه ويتولاه كما قال ابن عباس ومجاهد وقتادة غيرهم مع القيام بطاعة الله من جميع الوجوه كما قال تعالى كما قال تعالى وابراهيم الذي وفى اي قام بجميع ما امر به - 00:18:16ضَ

وكمل ماشي ولهذا قال تعالى واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. كما قال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم. واتيناه في الدنيا حسنة - 00:18:42ضَ

وانا في الاخرة اذا من الصالحين ثم يقول الله سبحانه وتعالى ولوطا اذ قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين. اينكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر - 00:19:08ضَ

كما كان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين. قال رب انصرني على القوم المفسدين. يقول تعالى نخبر عن نبيه لوط عليه السلام انه انكر على قومه سوى صنيعهم وما كانوا يفعلونه من قبيح الاعمال في اتيانهم الذكران من العالمين ولم يسبغهم الى - 00:19:30ضَ

هذه الفعلة احد من بني ادم قبلهم وكانوا مع هذا يكفرون بالله ويكذبون رسوله ويخالفونه ويقطعون السبيل اي يقفون في طريق الناس يقتلونهم ويأخذون اموالهم وتأتون في ناديكم المنكر ان يفعلون ما لا يليق من الاقوال - 00:19:54ضَ

الافعال في مجالسهم التي يجتمعون فيها لا ينكر بعضهم على بعضهم شيئا من ذلك. لا ينكر بعضهم على بعض شيئا من ذلك فمن قائل يعني ذكرها ذكر الافعال القرية في المنكر - 00:20:16ضَ

كانوا يأتون بعضهم بعضا في الملأ يعني اعوذ بالله من الفاحشة في مجالسهم هذا قول قاله مجاهد مجاهد ومن قائل كانوا يتغارطون ويتضاحكون قالت له عائشة والقاسم ومن يفعلون هذا في المجاز. يعني النداء الى المثلية - 00:20:36ضَ

يعني مفاخة يفعلون هذا ولا يستقبلون ويفعلون اشياء جدا جدا قبيحة يمشون شبعارات بالعراة في بعض الاماكن حدائق وعرات توجد في بعض البلدان بلوة وصاروا يسجلون ويصورون افعال الجنس الافلام الجنس - 00:21:04ضَ

وينشرونها يبثونها مواقع وكذا. كل الناس اصبحت تشبهت بمن قبل نعوذ بالله ومن قالب كانوا يناطحون بين الكباش ويناقرون بين الديوك. وكل ذلك كان يصدر عنهم وكانوا شرا من ذلك - 00:21:31ضَ

وروى الامام احمد عن قوم هانئ قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله عز وجل وتأتون في ناديكم المنكر قال يحذفون اهل الطريق ويسخرون منهم وذلك المنكر الذي كانوا يأتونه. ورواه - 00:21:52ضَ

الترمذي ثم قال هذا حديث حسن يعني ايضا من افعاله انهم اذا مر بهم شخص حلفوه وضحكوا عليه لا تفعل الان كل التفاسير تفعلها وقوله سبحانه وتعالى فما كان جواب قومه الا ان قالوا ائتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين. وهذا من كفرهم - 00:22:10ضَ

وعنادهم ولهذا استنصر عليهم نبي الله فقال رب انصرني على القوم المفسدين ثم اخبر سبحانه وتعالى ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين - 00:22:45ضَ

قالوا نحن اعلم بمن فيها. لننجينه واهله الا امرأته كانت من الغابرين ولما ان جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن انه نجوك واهلك الا امرأة - 00:23:04ضَ

اذا كانت من الغابرين انا منزلون على اهل هذه القرية لجزا من السماء بما كانوا يفسقون. ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون. لما استنصر لوط عليه السلام لما استنصر اللوط عليه السلام الله عليهم. بعث الله - 00:23:24ضَ

لنصرته ملائكة بعث الله لنصرته ملائكة فمروا على ابراهيم عليه السلام في هيئة اضياف فجاءوهم بما ينبغي للضيف. فلما جاء فجاءهم بما ينبغي للضيف. فلما رأى انه لا همة لهم الى الطعام نكرهم واوجس منهم خيفة - 00:23:44ضَ

شرعوا يؤانسونه ويبشرونه بوجود ولد صالح من امرأته سارة. وكانت حاضرة فتعجبت من ذلك تقدم بيانه في سورة هود والحجر. فلما جاءت ابراهيم بالبشرى واخبروه بانهم ارسلوا لهلاكهم. عندكم ابراهيم بالبشتى ولا قال بشرى؟ البشرى عند الاصل البشرى بدون الباب - 00:24:09ضَ

فلما جاء لابراهيم البشرى. واخبروه بانهم ارسلوا لهلاك اخذ يدافع لعلهم ينظرون لعل الله ان يهديهم. ولما قالوا انا نهلك اهل هذه القرية. قال ان فيها لوط قالوا نحن اعلم بمن فيها. لننجينه واهله الا امرأته كانت من الغابرين. اي من تهلكونه - 00:24:39ضَ

فيهم رجل صالح واهل البيت خذوا هؤلاء كتب الله انهم الناجون ولذلك قال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وعلى هذا أمير المؤمنين من المسلمين من باب الترادف - 00:25:09ضَ

هؤلاء الصواب انه لقال اخرجنا الذين خرجوا هنا جو كلهم مؤمنون إبراهيم وبنات. لوط وبنات. اما المرأة ما نجد لانها ليست من المسلمين طلب الله مثل الذين كفروا امرأة نوح وامرأة - 00:25:39ضَ

اه لكن لماذا قال من المسلمين لمن قال البيت لا في مخفية للكفر مظهرا للايمان في حكم البيت بيت اسلام. لذلك قال عن البيت مسلمين الو كما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين - 00:26:14ضَ

لكن الذين نجوا هم المؤمنون وهي هلكت لانها ليست من المؤمنين لانها كانت تمارئهم على كفرهم وبغيهم ها عندكم كذا تمارئهم على كفرهم وبغيهم ودبرهم ها الحروف لعلها تدبيرهم بمعنى تدبيرهم ماشي. ثم ساروا من عندك فدخلوا على لوط في صورة شباب حسان - 00:26:40ضَ

فلما رآهم كذلك سيء بهم وضاق بهم ذرعا اي اغتم رآهم حسن الصور هذه مشكلة عند اولئك القوم. كانوا يعني مفتونين بالمردان. لذلك ضاق بهم حين نزل به السوء بسببهم سيئا اي بسببهم الباقي بهم بسببهم - 00:27:26ضَ

اهتم بأمرهم ان هو اضاف من خاف عليه من قومه لم يضرهم خشي عليهم منهم. ولم يعلم بامر في الساعة الراهنة. قالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امرأتك كانت - 00:27:56ضَ

من الغامرين انا منزلون على اهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون. وذلك ان جبريل عليه السلام اقتلع اقتلع قراه من قرار الارض ثم رفعها الى عنان الى عنان السماء ثم قلبها عليهم وارسل الله عليهم حجارة من - 00:28:16ضَ

في شيء مسومة عند ربك القرى الخمسة هذه قرى سجون كانت خمس قرى كلهم يفسدون. فحملها جبريل بجناح الى السماء ثم انقلبها ثم قلمه ورجموا بحجارة ايضا وسومة عند ربك للمسلمين - 00:28:36ضَ

كل واحد عليها اسمه هذه حجارة فلان باسم فلان تنزل عليه. لذلك لحقت المرأة التفتت قال ولا يلتفت بكم التفتت فجاءتها المرأة هي زوجته فروت معه خرجت لكنها التفتت موشومة عند ربك وما وما هي من الظالمين ببعيد. حديث من بعيد من المشركين ببعيد او الظالمين بهذا الفاحش - 00:29:09ضَ

او ان القرية ليست من الله ببعيد. وانكم لتمرون بهم مصبحين تذهب الى الشام وبالليل افلا تبصرون كانوا يمرون اما ان القرية ليست بعيدة او ان الحجارة ليست من الظعيم ببعيد - 00:29:44ضَ

وجعل الله مكانه بحيرة من بحيرة خبيثة منتنة وجعلهم عبرة الى ان يسمون البحر الميت. يمحون الناس يستشفون اعوذ بالله وهو من اشد الناس عذابا يوم الميعاد. سبحان الله! شديد الملوحة. ها - 00:30:04ضَ

ها ولا يعيش فيش ميت. يجيه يطفو. ايه لان لان هؤلاء نتنين شيء من الفاحش تطهير الارض منهم ومن ومن اهم هذه الامور التي قد تتسرب منها يعني من الداء - 00:30:28ضَ

الا حكم ولهذا قال تعالى ولقد تركنا منها اية بينة اي واضحة في قوم يعقلون. من ظاهر منها يعني من بعض القرى ما كلها بعضها اسهل لذلك من رأى تلك الاماكن يقول ان الارض مقلوبة - 00:30:53ضَ

يعني حجارة هذه باطنية الحجارة الكبيرة لذلك يقول عز وجل آآ لا يأتي للمتوسمين يعني اذا رأى يراه الذي يفهم متوسم عند فراشي ارى ان اعرض هذه مسخوط عليها. نعم - 00:31:14ضَ

كما قال تعالى وانكم لتمرون عليهم مصبحين بالليل افلا تعقلون. افلا تعقلون ويقول سبحانه وتعالى والى ما دين اخاهم شعيبا فقال يا قومي اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخرة ولا تعثوا في الارض المفسدين. شف الناس الان - 00:31:35ضَ

ما عندها حقوق التي يعرفون خبرها. ترى الخبر قصة لوط موجودة في كتب جميع الكتب برامج يعرفها جميع الناس سواء الدينيين او المؤرخين تاريخ موجود ويعرفون قصة هؤلاء والفاحشة ومع ذلك لا يعقلون ينصرونها بقوة - 00:31:55ضَ

ليس فقط انهم يستبيحون لا ينصرونه ويحاربون من يحاربوا الله فكأنهن يعني استحقوا العقوبة. وما هي من الظالمين ببعيد. اعوذ بالله. نعم فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين. يخبر سبحانه وتعالى عن عبده ورسوله شعيب عليه السلام ان - 00:32:24ضَ

انه انذر قومه واهل مدين فامرهم بعبادة الله وحده لا شريك له. وان يخافوا بأس الله ونقمته وسطوته يوم القيامة. فقال فيا قومي اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر. معناه اخشوا اليوم - 00:32:51ضَ

واخشوا واخشوا اليوم الاخرة وهذا في قوله تعالى واخشوا اليوم الاخر احنا هنتكلم عن الرجاء وحولها الشيخ الى الخوف اما انه من اللازم الخوف من لازم الرجاء الخوف يعني ارجوا وخافوا - 00:33:06ضَ

كما قال واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. فهنا من هذه الجهة لكن هنا ذكر يعني ايه اذا عبدتم الله رجوتم اليوم الاخر واذا لم تعبدوا الله وحده لا ليس لكم فيه رجاء - 00:33:36ضَ

كما قال عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر اذا اقتدى به ثم نهاهم عن العيش في الارض بالفساد ووسع فيها وبغي على اهلها وذلك انهم كانوا ينقصون المكيال - 00:34:00ضَ

ويقطعون الطريق على الناس هذا مع كفر بالله ورسوله فاهلكهم الله برجفة عظيمة زلزلت عليهم بلادهم وهو صيحة اخرجت القلوب من حناجرها. وعذاب يوم ظل وعذاب يوم الظلة. الذي ازهق الارواح من مستقرها. انه كان - 00:34:20ضَ

ذهبوا الى مكان انزل الله عليهم ايش؟ ظل لاحظ انه يستظلون فيها وهي عذاب نزلت نار اعوذ بالله. يوم الظل. نعم سحابة استظلوني به ظنوا انه من شدة الحر الان يظل - 00:34:40ضَ

فكان عذابا اليم. او انه يرجفة خرجوا. نعم. انه كان عذاب يوم عظيم وقولي فأصبح في داري اجازمين. قال قتادة ميتين وقال غيره قد الغى قد القى بعضهم على بعض - 00:35:00ضَ

شيخنا تفسيره في الرجاء بالخوف لان قد يكون المقام مقام تخويف لا مش في السياق يعني ما يجي الرجاء مع اخوه السياق اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر. على كل هو الظاهر النعيم ارجوا واخشوا. يعني اه تخويف - 00:35:20ضَ

هكذا ليس هو فقط تفسير الرجاء بالخوف الرجاء الرجاء. فيهم يقول عبد الله وارجو اليوم الاخر. قال ابن جرير قال بعضكم معناها واخشوا اليوم الاخر. وهذا كقول لله تعالى لمن كان يلقي الله - 00:35:50ضَ

يعني فين الاية بمن كان يرجو الله واليوم الاخر هل المقصود فيها الخشية ولا الرجاب من يصدق ارجو صدق يعني انه يكون اذا اخبرك شخص بشي تقول ارجو انه كذا يعني - 00:36:20ضَ

توقعوا انه ارجو انه صحيح علموك مقابل صدقني لكن يعني لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. ها شوفوا في الحزام الا قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه - 00:37:07ضَ

الى قوله قد كانت لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. اللي في الممتحن هو الاحزاب من كان يخشى الله ويخشى البعث الذي فيه جزاء الاعمال لمن كان يرجو الله يوما. في الاحزاب؟ ايه - 00:37:29ضَ

ابن جرير يقول لمن كان يرجو الله يقول فان من يرجو ثواب الله ورحمته في الاخرة لا يرغب بنفسه. ولكنه ولكنه تكون له به اسوة في ان يكون معه حيث يكون - 00:37:54ضَ

بنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل اه ثم اشتاق بسنده عن يزيد ابن رومان قال ثم اقبل على المؤمنين. فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر - 00:38:11ضَ

طيب نشكر الممتحنة كانت لكم فيه اسوة حسنة ما في هذا شيخ يرجو ايه كانت لكم فيهم اسوة حسنة لمن كانوا لمن كان يرجو الله واليوم الاخر يقول لمن كان منكم يرجو لقاء الله وثواب الله. والنجاة في اليوم الاخر - 00:38:25ضَ

ابن جرير هذا كل والله اعلم انه من باب المقابلة يرجو لانه واظح الرجاء قالوا ويخشى اليوم الاخر. يعني ارجوا اليوم الاخر واخشوا اليوم الاخر خوف الرجاء. الظاهر ليس من باب يعني مترادف كلمة رجاء هي خشية - 00:39:09ضَ

تفسر بمترادف لها. انما باللازم المتعادل باللازم. الرجاء ايه. واضح ما تحتاج تفسير يقدم في الاحزاب تركها لانها احيانا الشيء الواضح يتركونه لكن هنا لاشكل ان المصنف لمن كان يرجو الله واليوم الاخر قال سعيد ابن جبير المعنى لمن كان يرجو لقاء الله بايمانه - 00:39:42ضَ

ويصدق بالبعث الذي فيه جزاء الافعال وقيل اي لمن كان يرجو ثواب الله في اليوم الاخر. ولا يجوز عند الحذاق من النحويين ان ان يكتب ان او يكتب يرجو الا بغير الف - 00:40:26ضَ

اذا كان الواحد يعني الرسم الرسم لانه مكتوب بالف ايه يرجو اما رجو ممكن لكن هذه الاية هذه وارجو اليوم الاخر في عندي غير المصنف هل قال واخشوا ها هي هنايا العنكبوت. ايه - 00:40:42ضَ

عندك القرطبي شيخ؟ ايه. شو يقول اخشوا؟ قال يونس النحو اذا يخشوا الاخرة التي فيها الجزاء على الاعمال ونقل عن يونس نحو وقيل وارجو اليوم الاخر اي صدقوا به ان القوم كانوا ينكرونهم - 00:41:07ضَ

طيب غيره البنت راه زاد المسير يذكر الاخوان غالبا يعني يجمع الاقوال تفصيل في تفصيل ايوه يقول الشيخ الرجاء يطلق على الطمع في المحبوب اولا صحيح يقول هذا الاصل الطمع في المحبوب - 00:41:45ضَ

ولهذا يقال التمني والرجاء ويطلق الرجاء بمعنى الخوف وهو اذا من باب الاقدام. لان في اللغة العربية كلمات تدل على المعنى وظده تسمى او دال والف علماء اللغة في هذا كتابا تجده كلمة واحدة تصلح لهذا ولهذا للشيء ضده - 00:42:32ضَ

هنا الرجاء بمعنى الخوف. او بمعنى الطمع في المحبوب. المؤلف حملها يقول المؤلف حملها على ان المراد بها الخوف تفسير المحلي. ايه المحلية. اللي هو التفسير الجلالي. وذلك لان المقام مقام انذار - 00:42:51ضَ

ويحتمل ان يكون المراد بها الرجاء الذي هو الطمع في المحبوب لان اليوم الاخر فيه محبوب وفيه مكروب هنا ابن الجوزي يقول قال المفسرون اخشوا البعث الذي فيه جزاء الاعمال - 00:43:13ضَ

بس سمعان يقول واخشوا الرجاء يعني اخشوا من النار. المفسرون يعني الشيخ السياق السياق سياق وعيد. ما يخالف سياق سياق وعيد احيانا يكون ترطيب على حقيقته وهو الامل يقول من - 00:43:30ضَ

يقول الامل. اي نعم. يعني الثواب ماشي. انتهينا. وعادل خلينا يقول تعالى وعاد من مشاكلهم. وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين. وكانوا مستبصرين. وقارون فرعون وهامان وقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الارض - 00:44:00ضَ

وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. يقول المصنف رحمه الله تعالى يخبر - 00:44:33ضَ

عن هؤلاء الامم المكذبة بالرسل كيف ابادهم وتنوعا في عذابهم. واخذهم بالانتقام منهم. فعادوا فعاد قوم هود وكانوا يسكنون الاحقاف وهي قريبة وهي قريبة من حضرموت بلاد اليمن وكانوا يسكنون الحجر قريبا من وادي القرى. وكانت العرب تعرف مساكنهما جيدا - 00:44:53ضَ

وتمر عليها كثيرا وقارون صاحب الاموال الجزيلة ومفاتيح الكنوز الثقيلة وفرعون ملك مصر في زمان موسى هامان القبطيان الكافران بالله ورسوله. فكل من اخذنا بذنبه اي كانت عقوبته بما يناسبه - 00:45:23ضَ

من ارسلنا عليه حاصبا وهم عادة. وذلك انهم قالوا ما اشد منا قوة فجاءتهم ريح مصرصر فجاءتهم باردة شديدة شديدة البدء عافية شديدة الهموم جدا تحمل عليهم حصباء الارض فتغلبها عليهم - 00:45:43ضَ

تجتمع وتبتلعهم من الارض فترفع الرجل منهم الى عنان السماء ثم تنكشه على ام رأسه تشهده فيبقى مثلا بلا رأس. اتشتخ فتشدخهم فيبقى بدلا بلا رأس كانهم اعجاز نخر منقع. سبحان الله - 00:46:03ضَ

قوة فيسلط عليهم الريح. هذا الحصى. ها؟ الريح على ايضا جثاثهم كانهم يعني سبحان الله شيء يسير تقذفه الريح ومنهم من اخذته الصيحة وهم ثور قامت عليهم الحجة وظهرت لهم الدلالة من تلك الناقة - 00:46:23ضَ

التي انفلقت عنها الصخرة مثلما سألوا سواء بسواء ومع هذا ما امنوا ما امنوا بل استمروا على طغيانهم وكفرهم وتهدد نبي الله صالحا ومن امن معه وتوعدهم بان يخرجهم بان يخرجوهم ويرجموهم فجاءتهم - 00:46:53ضَ

صيحة اخمدت الاصوات منهم الحركات. ومنهم من خسفنا به الارض وهو قارون الذي ارتغى وبغى وعتى وعصى الرب الاعلى ومشى في الارض مرحا وفرحا ومرحا وتاه بنفسه واعتقد انه افضل من غيره واختال في مشيته فخسف الله به وبداره الارض. فهو فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة. ومنه - 00:47:13ضَ

من اغرقنا وهم فرعون ووزيره هامان وجنوده عن اخرهم ااغرقوا في في صبيحة واحدة فلم ينجوا منهم مخبر وما كان الله ليظلمهم. اي فيما فعل بهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون - 00:47:38ضَ

اي انما فعل ذلك بهم جزاء وفاقا بما كسبت ايديهم. وهذا الذي ذكرناه ظاهر سياق الاية. وهو من باب وهو من باب اللف والنشر وهو انه اه ذكر الامم المكذبة وهو انه ذكر الامم المكذبة - 00:47:59ضَ

ثم قال فكل من اخذنا بذنبه الاية اي من هؤلاء المذكورين. لكنهم آآ لما ذكرهم لفهم باختصار يعني ثم نشر بعد ذلك في العقوبة وعادا هل هو مرتب او او غير مرتب. هذا اللفظ - 00:48:19ضَ

عالم ولا مدمر. قبل ثمود. ها؟ هذا من حيث هؤلاء. وقارون وفرعون وهامانة دول في وقت واحد ثم قال فكلنا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصب. ايضا مرتب. سبحان الله - 00:48:45ضَ

يعني هذا يدل على ان قارون خسف به قبل الاغراق لفرعون يعني قال ليس ليس بعد ما خرجوا ترتيب العذاب فيه قال لك اللف والنشر بعد ما ذكرها لكن ما - 00:49:05ضَ

قال انه مرتب او غير مرتب. لان قضية قارون هل هو قبل الخروج والنجاة من فرعون ناله الان مثل السامر فيما بعد او قبل الخروج من من فرعون قبل ادراق فرعون. كذلك سكت عن الترتيب - 00:49:25ضَ

نعوذ بالله من عذابه شف جعله في سياق واحد لا يسمونه بالقارون الفرعون بينهم الاف السنين لكن سبحان الله سنة الله ما تتبدل. لا شك سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا سنة الله التي خلت من قبل - 00:49:45ضَ

اهلا وسامود وقارون فرعون واختلاف ما هم فيه ايضا لكن ربط الشيخ ما في علة جامعة بين هؤلاء مثل القوة كلهم يدعوا القوة عاد ادعت القوة فخسف الله عز وجل بهم - 00:50:05ضَ

مو طالع عندي خلاص الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله اللهم علمنا وعلمتنا اللهم اهدنا وسددنا واحسن الينا يا رب العالمين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:50:34ضَ