باحث

رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم بناتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة وقنا عذاب النار. اللهم لا حول لنا ولا قوة الا - 00:00:00ضَ

هاي النا ومدنا بمدنا من عندك وبعده في الدرس الحادي والعشرون من دروس شرح منظومة الاداب للسفاريني عند لا زلنا في مواقي البيت الرابع عشر عند قول ناظم رحمه الله وفحش ومكر والبذاء خديعة يعني في سياق المحرمات - 00:00:20ضَ

وفحش ومكر والبذاء خديعة وسخرية والهزوء والكذب والكذب قيد عند قوله والكذب قيدي يعني حكم الكذب وانه ليس مطلقا بل مقيدا تحريمه بقيد ثم قوله بعد ذلك في غير قيدي بغير خداع الكافرين بحربهم وللعرس - 00:00:48ضَ

هو اصلاح اهل التنكد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين - 00:01:13ضَ

قال المصنف رحمه الله بغير خداع الكافرين ويحرمون ويحرم الكذب لا مطلقا بل قيد تحريمه. القيد تحريمه. احسن الله يا شيخ القيد تحريمه بغير خداع الكافرين بحربهم الكسرة الزوجة وللعرس او اصلاح اهل التنكد - 00:01:35ضَ

بغير احدى ثلاثة مواضع. الاول اذا كان بغير خداع الكافر. يعني قيده بغير لغير احد هذه المواضع الثلاثة. يحرم الا بهذه المواضع الثلاثة فلا يحرم وهي الحرب خدعة وبين والرجل على امرأته والمرأة على زوجها والاصلاح بين ذات البين - 00:01:59ضَ

لانه اصلاح يفصله الاول الاول اذا كان بغير خداع الكافر وتقدم ان الخداع ارادة المكروه بالانسان من حيث لا يعلم. وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة والكافرين جمع كافر من الكفر وهو ضد الايمان. ويفتح كالكفور والكفران. بضمهما - 00:02:21ضَ

وكفر نعمة الله وبها كفر النعمة كفر نعمة الله وكفر نعمة الله وبها اي وكفر بها وكفر نعمة هذه طريقة صاحب الافعال على هذه الضيوف كفر وكفر به ويقول بدل ما يقول يعيد كلمة كفر يقول - 00:02:48ضَ

وبه اي وكفر به اذ رغب ها رغب يقول بي كذا وعنه بكذا ولا اغيب عنه الى اخره وكفر نعمة الله وبها كفورا وكفرانا جحدها وسترها بحربهم اي في امر حربهم وجهادهم وما يتوصل به الى خذلانهم وفشلهم - 00:03:15ضَ

والموضع الثاني اذا كان لغير العرس يعني العرس. لغير العرس يعني وهي بكسر العين. يعني الزوجة. ما عندك كلمة؟ لا يا شيخ. اي من الزوجة يعني الزوجة وهي بكسر العين. قال في القاموس - 00:03:42ضَ

العرس بالكسر امرأة الرجل ورجلها ورجلها جمعه اعراس يعني الكلمتين ايش يخصون فيها المرأة والرجل؟ ايه هو هي عرسه وهو عرسها في العرس. العرس الزواج نفسه والموضع الثالث ما اشار اليه بقوله او يكون الكذب لغير اصلاح ذات بين اهل التنكد بما يذهب بما - 00:03:59ضَ

وغر صدورهم ويجمع شملهم. ويضم جماعتهم ويزيل فرقتهم. والاصلاح ضد الفساد. قال في القاموس فالصلاح ضد ضد واصلحه ضد افسده والتنكد والتعاسر. قال في القاموس تناكدا تعاثرا وناكده عاسره. نكده - 00:04:33ضَ

هكذا هو عاصره ونكده عاصره واصل النكد الشدة والعسرة. يقال نكدا. نكد. نكد كفرح. ورجل نكد رجل نكد شؤم. نكد رجل نكد الظاهر او شؤم ورجل وقوم عنكاد ومناكيد وقوم انكاد ومناكيد. ومقاول كعب رضي الله عنه من بانت سعاد قامت فجاوبها نكد مثاكيل. نكد مثاكيل - 00:04:53ضَ

نكد المثاكيل فالمراد بالنقد في كلامه اللاتي لا يعيش لهن ولد. الواحدة نكدة كما قاله الامام ابن هشام روى الترمذي وحسنه عن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلح الكذب لا يصلح الكذب الا في ثلاث - 00:05:34ضَ

الرجل يكذب في الحرب والحرب خدعة. والرجل يكذب والرجل والرجل يكذب بين الرجلين ليصلح بينهما. والرجل للمرأة ليرضيها بذلك. ليرضيها. ليرضيها بذلك. قال الامام ابن مفلح في الاداب الكبرى ويحرم الكذب لغير اصلاح وحرب وزوجة. وقال ابن الجوزي وضابطه ان كل مقصود محمود لا يمكن التوصل اليه بالكذب فهو - 00:05:53ضَ

لا يمكن التوصل اليه الا بالكامل لا يمكن التوصل اليه الا بالكذب فهو مباح. ان كان ذلك المقصود مباحا. وان كان واجبا فهو واجب. قال ابن مفلح نعم اطلاق ضابطه ان كل مقصود محمود - 00:06:23ضَ

لا يمكن التوصل اليه الا بالكذب فهو مباح ليس كل ليس كل محمود النبي قصر ذلك. هذه الثلاثة خلاص. ثلاثة. الاصل ان الكذب محرم يفتح الباب بهذا الفتح عند ابن الجوزي لا النبي قال ثلاثة ثلاثة - 00:06:43ضَ

جاء هناك اشياء امثلة لان جاء ناس من هلكة حلف عليه انه اخوه لانه كاد ان يقتل فحلف انه اخوه هذا لانه ينجيه من هلكه من حركة قتل اما كل محمود - 00:07:05ضَ

احباب المحمود ما له ضرورة ولا داعي مستحب نحلف عليه او تكذب فيه لاجلنا مثل ما اتخذه بعض الناس وسيلة لكذا حتى بعض الناس قال وسيلة الدعوة يكذبون في الدعوة - 00:07:27ضَ

ويزينون بعض الاشياء يعني بحجة انها دعوة الى الله فيكذب لاجل الدعوة. ما هي معقول ليش؟ لانه محمود موب صحيح ايوه قال ابن مفلح وهو مراد الاصحاب ومرادهم هنا لغير حاجة وضرورة. هذا هو - 00:07:43ضَ

فانه يجب الكذب اذا كان فيه عصمة مسلم من القتل. هذا حاجة وضرورة وعند ابي الخطاب يحرم ايضا لكن يسألك يسلك ادنى المفسدتين لدفع اعلاهما. وقال ابن عقيل هو حسن حيث جاز - 00:08:04ضَ

لا اثم فيه وهو قول اكثر العلماء حيث جائز هو حسن في هذه الثلاثة يعني هل الانسان لاصلاح ذات البين مباح طيب هو مباح هل هو حسن ولا او تركه او لا؟ قال لا حسن - 00:08:22ضَ

لا تظن انه مباح فقط لان من وراءه ما وراءه مصلحة عظيمة عظيمة جدا وهي اصلاح بين اثنين يحصل بتهاجرهم الاثم ويحصل بهم تهاجرهما يعني اشياء من نزول العقوبات هذا هو ليس بالسهم - 00:08:43ضَ

اصول الشريعة جاءت بهذا وقال وقال الامام المحقق ابن القيم في الهدي في الهدى هدية زاد الميعاد يسمى الهدي نقل في هدي خير العباد يجوز كذب الانسان على نفسه وعلى غيره اذا لم يتضمن ضرر ذلك الغير اذا كان اذا كان يتوصل بالكذب الى حقه او يتوصل - 00:09:04ضَ

بالكذب الى حقه. كما كذب الحجاج بن علاط على المحيلات. ابن علاط على المسلمين حتى اخذ ماله من مكة من غير مضرة المسلمين من ذلك الكذب وقال كذبه على نفسه وكذبه على غيره. كذب على نفسه يعني ان يقول انه فعل كذا او حصل له كذا - 00:09:33ضَ

يقول شيئا يعود على نفسه كذبة على غيره مثل يقول لفلان فعل كذا وكذا. يعني لمصلحة وليست لاجل ان يضر به او كذا. لا ما يجوز الاظرار مهما كان الحجاج بن عراظ لما كان يوم - 00:09:54ضَ

اسلم وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان لي يا رسول الله مالا في في مكة اني اذهب واخذهم فلو اذنت لي ان قلت شيئا فاذن له فلما جاء الى مكة وقال وما الخبر؟ قال الخبر ان اليهود - 00:10:13ضَ

اه قتلوا المسلمين واسروا محمدا واصحابه وسيأتون بهم يبيعونهم في مكة. ففرح الكفار كذب على المسلمين يتوصل به لا هو كذب نسبة القول على المسلمين. هم. وهو وجه الكلام للكافرين - 00:10:38ضَ

هذا مقصود ابن القيم فلما اخذ ماله واخذ اخبر العباس قال لا تخبر عني حتى اخرج فاصبح الحباس مسرورا بعد ان كان سقط ولم يستطع القيام ظن ان محمدا صلى الله عليه وسلم اوسر - 00:10:56ضَ

قتل قام مسرورا فقالوا ما بك يا عباس؟ فقال ان ان الله نصر رسوله اجتهد من هذه القصة استفادوا منها هذا الشيء لكن هذا يقال انه على الكافرين قاله على الكافرين لينال حقه الذي لا يمكن ان يصل اليه الا بذلك - 00:11:16ضَ

واضح لانه اذ ان علموا انه مسلم اخذوا ماله اموال عندهم ديون تجارة وغيرها هذا توصل حتى اخذ امواله وديونه عندهم ثم نال من بمكة من المسلمين من الاذى والحزن فمفسدة يسيرة في جنب المصلحة التي حصلت بالكذب. يعني اهتموا - 00:11:37ضَ

الهم انهم قالوا ان المسلمين ان انكسروا وانهزموا لاسيما تكميل الفرح وزيادة الايمان الذي حصل بالخبر الصادق بعد هذا الكذب. وكان الكذب سببا في حصول المصلحة الراجحة قال ونظير هذا الامام والحاكم - 00:12:09ضَ

قال ونظير هذا الامام والحاكم يوهم الخصم خلاف الحق ليتوصل بذلك الى استعمال الحق. كما اوهم سليمان ابن داود عليهما السلام الصلاة والسلام احدى امرأتين بشق الولد نصفين حتى يتوصل بذلك الى معرفة عين امه انتهى - 00:12:27ضَ

هذا الكلام يعني هل هو هذا من الكذب لهام غير الكذب انه ليس الكذب ان يقول سافعل كذا هذا ايهام قصة الحجاج بن علاط يعني فيها فيها نظر لانه يتوصل الى حقه - 00:12:47ضَ

الذي لا يمكن ان يتوصل له الا بهذا وعلى الكافرين هذي ضرورة ظرورة وقصة الحجاج ابن علاط كما ذكر الامام المحقق في الهدي النبوي. حققي يطلقه الشيخ علاء ابن القيم يطلقه يسميه دائما اذ قال المحقق الامام المحقق - 00:13:13ضَ

وهو كما قال المحقق والتحقيق عند العلماء هو الذي ينظر في الادلة وينظر في اقوال الفقهاء والعلماء وادلة كل قول حتى يحقق القول الراجح فيكون له اختيار على هذا السبيل - 00:13:38ضَ

ابن هشام في سيرة واهل السير والمغازي وذكرتها في كتابي تحبير الوفاء في سيرة المصطفى قال في الهدي وكان الحجاج ابن علاط السلمي قد اسلم وشهد فتح خيبر. وكانت تحته شيبة اخت بني ام شيبة - 00:13:57ضَ

وكانت تحته ام شيبة اخت بني عبد الدار ابن قصي. اي وهو ابو نصر الذي نفاه عمر رضي الله عنه. لما سمع ام الحجاج ابن يوسف الثقافي الابيات التي منها هل من سبيل الى خمر فاشربها؟ ام من سبيل الى نصر ابن حجاج - 00:14:14ضَ

ومن ثم قال جميلا نصر بن حجاج كان في المدينة وكان رجلا جميلا جدا حسن الصورة فوجئ به بعض النساء حتى سمع مثل هذه الابيات اخذوا عمر وقالوا حلق الامة كان له شعر جميل - 00:14:31ضَ

حلقة فلما حلق واتم زاد حسنا والله تفسد علي بني سعد المدينة فنفع ومن ثم قال عروة ابن الزبير رضي الله عنه يوما للحجاج يا ابن المتحببة يعيره بذلك قال في الهدي. يعني تحببه تمنى - 00:14:48ضَ

عليكم السلام الشعر يكون مكذوبا عليكم السلام يعني يكون الشعر مشهورة معروف لكن اقصد انه ليس على حقيقته بالذات التغزل اكثرهم يكونوا يعني كما قيل قال في الهدي وكان الحجاج مكثرا من المال فكانت له معادن ارض بني سليم. فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على خيبر عاد الى الاماكن التي - 00:15:12ضَ

منها الذهب والفضة والملح والاشياء التي تباح تباع كانت لهم هذا يستخرج منها فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على خيبرة قال الحجاج بن علاط ان لي ذهبا عند امرأتي. وان تعلم هي واهلها باسلامي فما لا فلا - 00:15:47ضَ

فاذن لي فاذن لي فالاسرع فلأسرع السير واسبق الخبر يقال لهم وقال له صلى الله عليه وسلم لابد لي ان اقول قال له وقال له صلى الله عليه وسلم هو قال للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:09ضَ

وقال له يعني قال الحجاج قال للنبي صلى الله عليه وسلم ماشي لابد ان اقول لابد لي ان اقول وقال له لابد لي ان اقول اي اذكر ما هو خلاف الواقع فاذن له صلى الله عليه وسلم وقال قل قال الحجاج فخرجت حتى انتهيت - 00:16:32ضَ

الحرم فاذا رجال من قريش يسمعون الاخبار قالوا حجاج والله عنده الخبر ولم يكونوا علموا فقالوا يا حجاج انه قد بلغنا القاطع يلعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سار الى خيبر فقلت عندي من الخبر ما يسركم فاجتمعوا على فاجتمعوا علي يقول - 00:16:53ضَ

يا حجاج فقلت لم يلقى محمد واصحابه قوما يحسنون القتال غير اهل غير اهل خيبر فهزم هزيمة لم يسمع مثلها قط وقتل اصحابه قتلا لم يسمع بمثله قط. واسر محمد وقالوا لا نقتله حتى نبعث به الى مكة فيقتلوه بين اظهرهم - 00:17:13ضَ

فصاحوا وقالوا لاهل مكة قد جاءكم الخبر. هذا محمد انما تنتظرون ان يقدموا ان يقدم به عليكم فيقتل بين اظهركم قال حجاج وقلت لهم اعينوني على غرمائي فجمعوا له ما له باحسن ما يكون - 00:17:33ضَ

قال في الهدي فلما قدم مكة قال لامرأتي اخفي علي واجمعي ما كان لي عندك من مال من مالي فاني اريد ان اشتري من غنائم محمد واصحابه فانهم قد استوئوا فانهم قد استبيحوا واصيبت اموالهم. وان محمدا قد اسر وتفرق عنه اصحابه. وان اليهود قد اقسموا لنا - 00:17:51ضَ

النبيين مكة ثم لنقتلنه بقتلاهم بالمدينة. يعني بني قريظة وفجأ ذلك في مكة واشتد على المسلمين وبلغ منهم. واظهر والمشركون الفرح والسرور. وابلغ العباس رضي الله عنه جلبة الناس واظهارهم السرور. فاراد ان يقوم ويخرج فانخزل ظهره فلم يقدر على - 00:18:11ضَ

فدعا ابنا له يقال له قسم. قسم وكان يشبه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يرتجز ويرفع صوته لا يشمت به اعداء الله. قسم شبيه ذي الانف الاشم. فمتى ذي النعم يرغم من رغم - 00:18:31ضَ

وحشر الى باب وحشر. مم الانف الاشم فمتى ذي النعم يرغم يعني هو كانها مثلثة شبيه ذي الانف الاشكم ذي النعم يرغم من رغم واحشر الى باب داره رجال كثيرون من المسلمين والمشركين منهم المظهر للفرح والسرور. ومنهم الشامت والمعزي ومنهم من به مثل - 00:18:50ضَ

الموت من الحزن والبلاء. فلما سمع المسلمون رجب العباس رضي الله عنه وتجلده طابت انفسهم. وظن المشركون انه قد اتاه ما لم يأتهم ثم ارسل العباس غلاما له الى الحجاج وقال له اخلو به - 00:19:21ضَ

وقل فسر غلامه الى الى الحجاج وقال الحجاج له للغلام قل له فاني اريد ان اخلو به وحدي وقال وقالوا له اخلوا به. وقل له ويلك ما جئت ما جئت به وما تقول. فالذي وعد الله خير مما جئت به. فلما كلمه - 00:19:36ضَ

الغلام قال له اقرأ ابا الفضل مني السلام. وقل له ليخلو بي في بعض بيوتي حتى اتيه. فان الخبر على ما يسره. هم. فلما بلغت عبده باب الدار فقال ابشر بالفضل العباس فرحا كانه لم يصبه بلاء قط حين جاءه. فاتى الغلام - 00:19:59ضَ

وقبل ما بين عينيه فاخبره بقول الحجاج فاعتقه. الله اكبر وفي سيرة الشامي انه اعتنى الشامي سبل الهدى والرشاد محمد الشامي وفي سيرة الشام انه اعتنقه واعتقه فلما اخبره بالذي قال قال العباس - 00:20:19ضَ

فلما اخبره بالذي قال قال العباس لله علي عتق عشر رقاب. وان الغلام اسمه ابو زبيبة قال ولم ار له ذكرا في الاصابة انتهى قال في الهدي قال اخبرني قال يقول لك الحجاج اخل به في بعض بيوتك حتى يأتيكم ظهره. فلما جاء الحجاج واغتال به اخذ عليه لتكتمن خبري - 00:20:41ضَ

وفي سيرة الشام فناشده الله لتكتم لتكتم عني ثلاثة ايام. ويقال يوما وليلة. فوافقه العباس رضي الله عنه على ذلك فقال ابن الحجاج قد افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر وغنم اموالهم وجرت فيها سهام الله. نعم. وان وان رسول - 00:21:04ضَ

صلى الله عليه وسلم قد اصطفى صفية بنت حيي لنفسه. واعرس بها ولقد اسلمت ولكن ولقد اسلمت يعني هو يخبر عن نفسه. اسلمت نعم ولقد اسلمت ولكن جئت لمالي اردت ان اجمعه واذهب به. واني استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقول فاذن لي. فاخف علي - 00:21:24ضَ

ثم اذكر ما شئت. قال فجمعت فجمعت له امرأته متاعه ثم ثم انشمر راجعا. انشمر ثم انشمر راجعا فلما كان بعد ثلاث اتى العباس امرأة الحجاج فقال ما فعل زوجك؟ قال الذهب وقالت لا يحزنك الله يا ابا الفضل - 00:21:48ضَ

لقد شق علينا الذي بلغك. فقال اجل لا يحزنني له ولم يكن بحمد الله الا ما احب. الله اكبر فتح الله سبحانه على رسوله خيبر وجرت فيها سهام الله واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية لنفسه. وان كان لك في زوجك حاجة فالحقي به. قالت اظنك والله صادقا. قال - 00:22:07ضَ

اني والله صادق والامر على ما اقول. قالت فمن اخبرك بهذا؟ قال الذي اخبرك بما اخبرك ثم ذهب. الله قال ابن اسحاق فلبس حلة له وتخلق اي تطيب واخذ عصاه ثم خرج حتى اتى الكعبة فطاف. فلما رأوه قالوا يا ابا الفضل هذا والله - 00:22:31ضَ

هذا والله تجلد لحر المصيبة قال كلا والذي حلفتم به لقد افتتح محمد خيبر وترك وترك عروسا على بنت ملكهم. وترك عروسا وترك عروسا على بنت ملكهم. يعني صفية بنت واحرز اموالهم وقلن فيها فاصبحت له ولاصحابه. قالوا من جاءك - 00:22:51ضَ

نبي هذا الخبر واحرزه واحرز اموالهم وما فيها فاصبحت له ولاصحابه. نعم قالوا من جاءك بهذا الخبر؟ قال الذي جاءكم بما جاءكم به. ولقد دخل عليكم مسلما فاخذ ماله وانطلقا ليلحق بمحمد واصحابه - 00:23:15ضَ

فيكون معه قالوا يا لعباد قالوا يا لعباد الله انفلت عدو الله. اما والله لو علمنا لكان لنا وله شأن قال في الهدي وقد سألني ان اكتم عليه ثلاثا لحاجة. قال فرد الله تعالى ما كان بالمسيئ بالمسلمين من كآبة وجزاء على - 00:23:51ضَ

المشركين وخرج المسلمون من مواضعهم حتى دخلوا على العباس. فاخبرهم الخبر فاشرقت وجوه المسلمين انتهى وقوله كما اوهم سليمان بن داود عليهما السلام احدى المراتين هذه القصة ذكرها الامام ابن القيم في كتابه الطرق الحكمية وهي ان امرأتين ارتفعتا الى - 00:24:12ضَ

الله داود عليه السلام ادعت ولدا معهما فحكم به داود عليه السلام للكبرى فقال سليمان ائتوني بالسكين اشقه بينكما فسمحت الكبرى بذلك وقالت الصغرى لا تفعل رحمك الله هو ابنها فقضى به للصغرى. قال في الطرق الحكمية فاي شيء - 00:24:33ضَ

احسن من اعتبار هذه القرينة الظاهرة فاستدل فاستدل برضى الكبرى بذلك. وانها قصدت الاسترواح الى التأسي بمساواة الصغرى في فقد ولدها وشفقة الصغرى عليه وامتناعها من الرضا بذلك دل على انها هي امه وان الحامل لها على الامتناع وما قام - 00:24:53ضَ

اخوانا الحامل نهى عن الامتناع هو ما ما قام بقلبها من الرحمة والشفقة التي وضعها الله في قلب الام انتهى والحاصل ان الكذب مذموم مذموم. وفاعله من الخير محروم. وانما يباح لما ذكرنا. وقد اختلف علماؤنا هل الكذب في هذه المواضع - 00:25:13ضَ

المراد به التورية او مطلقا من يكذب على العدو او يكذب على كذا يكذب كذبا صريحا ام يولي في كلام محتمل هو ان تذكر ان تذكر احد امرين احدهما بعيد كلمة محتملة لامرين احدهما بعيد - 00:25:35ضَ

والثاني قريب مثل يقول لو قال له شخص اعطي كذا فيقول ما عندي شيء اما اما نافية ليس عندي شيء واما موصولة بمعنى الذي عندي شيء السامع انها وهو فاوهمه انه ينفي وهو ما ينفي يثبت - 00:25:56ضَ

هذه هل هل هذا المأذون به سلاح بين الزوجة لقوله ليس الكذاب الذي يصلح بين اثنين بين الناس ينمي يقول خيرا او ينوي خيرا يصلح بين اثنين النقل بينهم بشيء مكذوب يقفوا لن يثني عليك وفلان يحبك سمعته يقول كذا وكذا - 00:26:36ضَ

قد يقوله صريحا او يقول بشيء فيه احتمال تورية هذا هو قل اختلف علماؤنا يعني الحنابلة هل الكذب في هذه المواضع الثلاثة الذي ابيحت المراد به التورية والمراد به الكلم مطلقا - 00:26:58ضَ

هل يحلف عليه هذا الكلام رواية حنبل فرواية حنبل عن الامام تدل على تحريم الكذب تدان ورواية ابن منصور تدل على الاطلاق. لكن الاطلاق ظاهر كلام الاصحاب. قال الحجاوي وهو الصحيح وهو الذي رجحه ابن ابن مفلح في الاداب الكبرى - 00:27:18ضَ

روى الشيخان عن ام كلثوم بنت انه ليس على ليس فيه تفصيل مطلقا سواء كذب صريح او تورية. تورية اخف لكنه اذا جاز الكذب الصريح هذا يعني روايتان الرواية الاولى رواية حنبل انه لا تكذب ابتداء انما تورية - 00:27:37ضَ

ورواية ابن منصور لا. اطلاق يجوز الكذب فهذا مظاهر كلام الاصحاب انه يجوز مطلقا لكن بهذه القيود ان يكون الحرب حرب خدعة الاصلاح بين بين المتخاصمين وكذب الرجل على امرأة وامرأة على زوجها بانها تحبه وانه يحبها - 00:28:05ضَ

وهذا الاشياء التي تزيد الالفة سيد القرفة روى الشيخان عن ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الكذاب الذي يصلح بين اثنين او قال بين - 00:28:29ضَ

الناس فيقول خيرا او ينمي خيرا. في ان ينمي ينقل يعني ينمي او ينوي خيرا زاد مسلم قالت ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس كذبا الا في ثلاث. يعني الحرب والاصلاح بين الناس - 00:28:45ضَ

وحديث الرجل زوجته وحديث المرأة زوجها وهو في البخاري من قول ابن شهاب لم اسمع احدا يلخص في شيء مما يقول الناس كذب وذكره ولابي داوود والنسائي ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء من الكذب الا في ثلاث الحديث - 00:29:00ضَ

واخرج الامام احمد عن اسماء بنت يزيد مرفوعا. كل الكذب يكتب على ابن ادم الا ثلاث خصال. رجل كذب لامرأته ليرضيها. او رجل كذب في خديعة حرب او رجل كذب بين بين امرئين مسلمين ليصلح بينهما. وفي رواية لا يحل الكذب وهي عند الترمذي - 00:29:21ضَ

وفي اخرى لا يصلح الكذب وقال حديث حسن فالكذب في الحرب ان يظهر من نفسه قوة ويتحدث بما يقوى بما يقوي صحابو ويكيد به عدوه. لقوله عليه الصلاة والسلام الحرب خدعة. وكان اذا اراد غزوة وراء بغيرها والكذب للزوجة هو - 00:29:42ضَ

التورية بغيرها كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد ان يغزو شمالا مثلا حتى لا تنقل الاخبار لان الجواسيس كثير مكانها يسأل عن جهة الشرق يقول مياه الشرق مياه كذا نحن - 00:30:02ضَ

يعني حتى يوهم الناس انه يريد يتوجه شرقا وهو جهز الجي فلا يشعر ما يمدي الله يخبره لانهم فهموا منه تلك الايام اثناء التجهيز من جهته تذهب الجوازيس للشرق وهو يتوجه الى الغرب او الى الشمال. وهكذا هذا التوري يوري - 00:30:20ضَ

كان اذا اراد غزوة وراء بغيرها وهكذا نعم والكذب للزوجة هو ان يعدها ويمنيها ويظهر لها من المحبة اكثر مما في نفسه. ليستديم بذلك صحبتها ويصلح بها ويصلح بها خلقها. يصلح به خلقها. ويصلح به خلقها. قاله البغوي في شرح السنة. قال الحجاوي رحمه الله تعالى وظاهر - 00:30:45ضَ

كلام الاصحاب اباحة كذب الزوج للزوجة دون كذبها له. قال والظاهر اباحته لهما لانه اذا جاز للاصلاح بين اثنين فجوازه للاصلاح بينها وبين بعلها افضل. هم يذكرون مسألة الزوج لزوجته على ظاهر الحديث الزوج لزوجته - 00:31:11ضَ

اما مفهوم ظاهرة انهم ما ذكروا المرأة يقول الظاهر يقول انها تباح حتى انها هي تكذب للاصلاح لانه مثلا تقول انه احب الناس اليها ونحو ذلك حتى يستديم مودته هذا المقصود - 00:31:34ضَ

وقد روي ان رجلا في عهد عمر قال لزوجته ناشدتك بالله ناشدتك بالله ان تحبيني فقالت اما اذا ناشدتني بالله فلا فخرج الرجل حتى اتعم رضي الله عنه فارسل اليها فقال انت التي تقولين لزوجك لا احبك - 00:31:58ضَ

فقالت يا امير المؤمنين اشهدني بالله افاكذبه؟ قال نعم فاكذبيه. ليس كل البيوت تبنى على الحب ولكن الناس يتعاشرون بالاسلام والاحسان والكذب بين اثنين او صارت قظية والله يسألها يحلفها - 00:32:18ضَ

وهي كانت تقول لانها تحب وتحبها لما حلفها رفعت الى عمر فقال لها اكذبي الناس ما كله مبني على على الحب الحقيقي انما تعاشرون بالاسلام والاحسان الاسلام يعني على التقوى وبالاحسان الاحسان بعضهم الى بعض - 00:32:37ضَ

انت الان الناس اللي تجالسهم وتعاشرهم مازحهم وتصاحبهم وتخالطهم كلهم تحبهم وبعضهم تحبه حب يعني وسط قديم وبعضها الى اخره ها ومع ذلك الذي يراكم يعني من حسن الخلق هذا الذي يراكم يقول ما شاء الله - 00:33:02ضَ

ما شاء الله بينهم من المودة يتعاشرون بالاحسان الاحسان بينهم وبالإسلام لأنه مسلم احيانا بالصبر ليس لاجل انه يحب الذمة مصادرة اما لقرابة او صحبة او مقر عمل او مقر اجتماعي - 00:33:27ضَ

مضطر الى ان وهكذا هي الحياة الحياة هكذا كما يقول الابر الانسان وقف على كل شيء على الحقيقة كما هي وكذا ما ما ما استقامت الحياة لكن الانسان ليس بالكذب - 00:33:49ضَ

انه لا يكذب لا يبتدع الكذب الكذب والكذب يأتي الى شخص ما يحبه يقول والله اني احبك اظهر له التودد خلاص ما وراء ذلك ما ما يحتاج واذا كان هناك حب موجود تظهر تقول انا احب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:14ضَ

اذا احب احدكم اخاه فليخبره يخبرنا انه يحبه الا والكذب بين اثنين او قبيلتين او اكثر انما انما او اكثر هو ان ينمي على احدهما الى صاحبه خيرا عندك على ها - 00:34:38ضَ

بين اثنين او قبيلتين او اكثر هو ان ينمي ان ينمي عندي من من احدهما الى صاحبه على احدهما من صاحب عندك بعد احد يهمك بعدها؟ ايه نعم لابد منه لان ابتداء الغاية وانتهاء الغاية. من والى ماشي من - 00:34:57ضَ

والكذب بين اثنين او قبيلتين او اكثر هو ان ينمي على ينمي ينمي. ان ينقل. ان ينمي ينمي على احدهما من صاحبه خيرا غلط هذي من احدهما الى صاحبه. ايه - 00:35:22ضَ

وان لم يصح ان تقول على يعني ان يدعي على احدهما الى صاحبه يدعي عليه كلاما غير صحيح يقول فلان يثني عليك قد تكون علا في هذا المكان اه انسب - 00:35:37ضَ

محطوطة على وكذا يقولوا في نسخة انا عندي من لعل على انسب لانه هو في الحقيقة يكذب عليه يكذب عليها يقول يكذب على المنقول عنه فلان يثني عليك ويمدحك ها؟ - 00:35:53ضَ

او ينسب اليه شيئا يعني يدعي عليه انه قال هذا المدح والثناء عليك ينقله الى الاخر كلمة على يعني مناسب لان من ان ينقل شيئا موجودا من فلان الى فلان - 00:36:14ضَ

اما اذا كان ليس موجودا فهو يدعي عليه ينمي عليه على احسن. ان ينمي على احدهما الى صاحبه خيرا ويبلغه ويبلغه جميلا. وان لم يكن سمعه منه يريد ذلك الاصلاح او كان سمع منه كلاما قبيحا فبدله بخير منه. اذ لو وقف على ذلك لزادت الخصومة بينهما ونشأت العداوة. وقد قال - 00:36:34ضَ

صلى الله عليه وسلم ليس بالكذاب من اصلح بين الناس فقال خيرا او نم خيرا. رواه البخاري ومسلم ظاهر كلام امامنا رضي الله عنه والاصحاب جواز الكذب في الصلح بين كافرين كما هو ظاهر الاخبار - 00:36:59ضَ

رواية الامام احمد بين مسلمين في الخبر ارسال وفيه وفيه شهر. آآ في الخبر ارسال يعني هو كلام الامام احمد والحديث ان يصلح بين الناس بين الناس الناس تشمل المسلم والكافر - 00:37:17ضَ

الظاهر كلام احمد انه يقولون بين الناس حتى ولو كان كافرا لاعبين معنا المقصود اهل الذمة الذي لهم ذمة ليسوا اهل الحرب هذا مقصوده اما رواية بين مسلمين رواية الامام - 00:37:33ضَ

بين مسلمين عند المسند ها فان الخبر فيه ارسال ايوة وفيه شهر شهر بن حوشك ايوة مختلف في توثيقه ثم يحتمل ان بعض الرواة رواه بالمعنى. وعلى كل فظاهره غير مراد لانه يجوز للصلح بين كافر ومسلم - 00:37:53ضَ

لحق المسلم كالحكم بينهما ثم هو مفهوم اسم وفيه ثمه مفهوم اسم وفيه خلاف صار اجتهاد المصنف في خلاف يلغى كل ما فيه خلاف يلغى عبرة عن انه هل هو راجح ولا مرجوح - 00:38:15ضَ

وكان ما دام يقولون اطلقوا هذا لا بأس يعني لو فرض ان كافرا وابنه صار بينهم او بين كافر واخيه يحصل الناس كلهم جيران من الكفار فهل يكذب ليصلح بينهم - 00:38:42ضَ

هذه سورة المساء او نقول لا الحديث خاص بين المسلمين لا تصلح الا بين المسلمين ما يجوز لك الكذب الا فيما بين المسلمين مادام انها جاز الاصلاح بينهم ها الوسيلة اليه ولو كان - 00:39:00ضَ

صورت هذي الصورة هذي هي المسألة الامام احمد واصحابه جواز حتى ولو بينا كافرين ذكر ذلك في الاداب الكبرى ثم حط كلامه بعد الاطالة على البنع بين كافرين او كفار. ايش - 00:39:21ضَ

ثم حط كلامه بعد الاطالة على المنع بين كافرين او كفار. وجوازه بين كافر ومسلم حقا ذكر هذه ثم رجح يعني بعد ما ذكر الاقوال ها كاني ارجح بين الكافرين والكفار وجوازها بين كافر ومسلم - 00:39:42ضَ

ليس الاصلاح انما هو كذب في الاصلاح لانه الاصل في الكذب فاصلح بينهم بالصدق اذا كانوا الا في حالة الحرب من اعداء الكفار لا لا تصلح بينهم افسد بينهم الحرب خدعة - 00:40:10ضَ

يمر معنا انه يفسد بينهم ما يصلح بين الكفار اعدائنا المحاربين المحاربين. نعم وقال عن قول ابن حزم في كتاب الاجماع اتفقوا على تحريم الكذب في غير الحرب يرى وغير مداراة الرجل امرأته. هو اصلاح بين اثنين او دفع مظلمة. مراده بين اثنين مسلمين او مسلم وكافر والله اعلم - 00:40:27ضَ

فهذا ما ورد فيه النص ويقاس عليه ما في معناه ككذبه لستر مال غيره عن ظالم. وان كاره المعصية للستر عليه او على غيره ما لم يجاهر الغير ما لم يجاهر الغير بها. بل يلزمه الستر على نفسه والا كان مجاهرا. اللهم الا ان يريد اقامة الحج على نفسه - 00:40:51ضَ

كقصة ماعز. ومع ذلك فالستر اولى ويتوب بينه وبين الله تعالى. وكل ذلك يرجع الى دفع المضرات. وقد وقد كذبه ستر مال غيره عن ظالم ظالم يريد ان يأخذ مال شخصا فيقول له - 00:41:11ضَ

لدينا مال فلان فيجحده وانكاره المعصية للستر عليه قيل فلان انه شرب الخمر يقول له ما شرب الخمر على نفسه او على غيره ما لم يجاهر الغير بها فاذا جاهر بها خلاص انتهى - 00:41:33ضَ

هو مجاهر بها تستر عليه لاي شي مصلحة هذا من جهة حيث ايضا ما لم يكن فيها تعدي على الاخرين سرق اموال الناس. لا هذا ما يكذب واموال الناس اللي ذهبت - 00:41:54ضَ

المصلحة للظالم نترك ظالم السارق ونترك اه ونهدر حق المظلوم المصدوق منه؟ لا هذا المقصود مع ذلك فالستر اولى. حينما قدمنا قد قدمنا اللهم الا ان يريد اقامة الحج عن نفسه بقصة ماعز ومع ذلك فالستر اولى ويتوب بينه وبين الله تعالى. وكل ذلك يرجع الى دفع المضرات - 00:42:08ضَ

قصة اولى يعني كشخص وقع في فاحشة ويريد ان يخبر عن نفسه لاجل تقام عليه يقال له تب الى الله وانتهت ان كان حق للمظلوم ارجع اليه من دون اقامة الحد - 00:42:41ضَ

يذهب يقول انه سرق يشكي ويخبر عن نفسه في المحكمة لاجل يقام به الحد او شرب الخمر ليجلد او كذا نقول تب الى الله ويكفي قصة ماعز على الجواز الاستحباب بان - 00:42:57ضَ

ما الذي جاء به ليعترف وقال له هلا سترت عليه ولو بثوبك لماذا اتيت به وكان لما جاء ماعز رده اربع مرات فلما شهد على نفسه اربع مرات اقام عليه - 00:43:16ضَ

ده لانه لما هرب ولحقوه وقتلوه واخبروه النار. قال هلا تركتموه فتابوا تاب الله عليه لذلك الفقهاء يقولون اذا اقر على نفسه اربع مرات اني اقر على نفسي ثم رجع - 00:43:41ضَ

بعد ما حكم عليه جاء ورجع وقال انما كذبت يقبل قوله في الرجوع يقبل قوله عليه حتى يقام عليه الحد يؤدب لكنه لا يرجم مثلا لماذا؟ لانه رجع عنها وقد قدمنا عن الامام الحافظ ابن الجوزي ان ضابطه ان ضابط اباحة الكذب ان كل مقصود محمود لا يمكن التوصل اليه الا به فهو مباح - 00:44:07ضَ

قلنا انه هذا فيه نظر المقصود شخص احيانا يأتي به يستدين دينا فيأتي ويكذب شخص واني ساعيدك وانا كذا هذا عنده مقصود محمود يكذب على الناس او مثل ما اتخذه بعض الجهلة في الدعوة - 00:44:36ضَ

يذهبون يكذبون جماعة التبليغ ولا كذا يكذبون انه حصل منهم كذا وحصل انهم جاو الى شايب كبير عامي لكن رجل صعب يا فلان انا رحت كنا رايحين وانتهى فراغ البنزين معانا السيارة - 00:45:01ضَ

يضرب بنزين وحطينا ماعون يعني كذا جلسنا ندعي واجاب الله دعاءنا ولقينا الطشت هذا مليان بنزين. عبينا السيارة ومشينا. قال قم قم لا تشذب عليك. قم ادعي الى الله بغيرها ما له داعي تكذب - 00:45:20ضَ

خذوها يظن انه محمود انه يقنع الناس بالدعوة الى الله الدعوة والله اذا لم تكن بالصدق فلا يقبلها الله وان كان ذا يريد قتله ثم حلف انه ما رآه ولا هذا كذلك لا بأس - 00:45:47ضَ

الموفق قال الامام الموفق لان ان جاء المعصوم واجب كفعل سويد ابن حنظلة قال خرجنا نريد النبي صلى الله عليه وسلم ومعنا وائل بن حجر. فاخذه عدو له فتحرج القوم ان يحلفوا فحلفت انه اخي فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال صدقت صدقت المسلم اخو المسلم - 00:46:09ضَ

ولكنه والحالة هذه ينبغي قال اخي يعني اخوه في الاسلام وهذا العدو من قوم بينهم وبين قبيلة الحضرمي هذا وائل ابن حجر الحضرمي بينهم قبيلة بينهم عداوات وقال هذه حضرمي اقتله - 00:46:30ضَ

احدث العرب في العداوات هذا سويد ابن حنظل هذا اخي يعني ليس من القوم الذي تريده حلف على ذلك قال صدقت. اخو المسلم اخوه المسلم ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال صدقت المسلم اخو المسلم ولكنه هو الحال - 00:46:50ضَ

ولكنه الحالة هذه ينبغي له العدول الى المعاريض ما امكن لان لا تعتاد نفسه الكذب. يعني وايضا لا لا يكثر من المعاريض. انا اعرف شخصا قديما اكثر من المعاريض حتى صار معروفا بين الناس بانه يخبر بغير الواقع - 00:47:10ضَ

هي للضرورة للضرورة عند الحاجة اليها اما ان يصبح الانسان كل ما مر بشيء مريض يعني التورية ان يعري ان نوري ويعرض هي عند الحاجة مثل هذا قال اخي اخوة في الاسلام - 00:47:26ضَ

من يقصد انه اخوك في الاسلام عندما تقول اخي من ابي وامي وكذا قل لها اخي وتقصد في نيتك اخوك في الاسلام هذا هو التعريض وفي حديث عمر بن حصين ان ان في ان في المعارض ان في المعارض في المعاريض لمندوحة من الكذب اي فسحة واسعة - 00:47:55ضَ

يعني فيها ما ما يستغني به الرجل عن الاضطرار الى الكذب. وهو ان يريد بلفظه خلال خلاف ظاهره. كقوله هذا اخي وانا في الدين وبالسقف وعلى الماء وبالفراش الارض. يعني يقول هذا السقف. ها؟ ويعني السماء لان الله سماها سقفا - 00:48:18ضَ

السقف المرفوع فراش الارض وبالوتر الجبل. ايه نعم. بالوتد. وتد وبالوتد الجبل وباللباس الليل وبالنساء الاقارب كل هذا جاءت كل هذا جاءت تسميتها ان اللفظ جعلها الله فراشا هي فراش مفروش بيننا - 00:48:40ضَ

جبال اوتادا للارض ها يقولوا لو قال مثل من قال غرا يعني الغز وقال ان ان ان فلانا نام على وتد ويحلف انه نام على وتد من ينام على وتد - 00:49:04ضَ

من الجبل يقصد الجبل والليل اللباس كما سماه الله عز وجل وبالنسبة للاقارب وبالباريه السكينة التي فرشة هذا ايش يقصد بها السكين التي تبري القلم يسمى بارية بالراية نبراة تطلق على الفرش - 00:49:21ضَ

وهكذا ولا بأس بتعلمها وتتبعها الفاظ التورية الناس يتعلمونها للالغاز بها للغاز بها ويتعلمونها لمثل هذه الاشياء. ما له داعي يعني لا بأس تتعلمها وهذي تجدها مليئة في كتاب مقامات - 00:49:50ضَ

مقامات بديع الزمان مقامات اه القاسم الحريري الحريري مليئة من هذا عجيبة بدون شرح ما يفهمها الانسان لكثرة ما فيها من التورية باشياء يذكر شيئها ويعني به شيئا اخر جميلة جدا - 00:50:17ضَ

ومفيدة يعني مجالس الادب والسمر هي اشياء في اللغة اللغة قال الامام ابن الجوزي قال الامام عمر رضي الله عنه ما يسرني ان لي بما اعلم من المعاريض مثل اهلي ومالي - 00:50:40ضَ

وقال النخعي لهم كلام يتكلمون به اذا خشوا اذا خشوا من شيء يردون به عن انفسهم بمعروف يعني هكذا حالة العرب خبر عمران ابن حصين في المعاريط ذكره الامام الموفق في المغني محتجا به فظاهره ثبوت. وفي الاداب الكبرى الشيخ الالباني - 00:51:02ضَ

وفي الاداب الكبرى هو ثابت عن ابراهيم النخاعي. قال وروي مرفوعا وليس هو في مسند الامام احمد ولا في الكتب الستة. ورواه ابو بكر ابن ابي الدنيا في كتاب المعاريض باسنادين ضعيفين. وقال في الادب قال ابن سيرين الكلام اوسع من ان يكذب من ان يكذب ظل - 00:51:25ضَ

رجل ظريف يستطيع يدبر نفسه ما يحتاج الى الكلام واسع لغة العرب واسع بكلام يبعد عن الكذب فلا يأثم والحاصلون المعتمدة في المذهب ان ان المكذب ان الكذب ان الكذب يجوز حيث كان لمصلحة الراجحة كما قدمناه عن الامام ابن الجوزي. وان كان لا يتوصل الى وان كان لا يتوصل لا يتوصل الى - 00:51:45ضَ

المقصود واجب الا به وجب. وحيث جاز نعم وجب وحيث جازف الاولى استعمال المعاريض. واما الحلف فان كان ظالما حنث ولو اول فان كان ظالما حنث ولو اول حنث يعني اذا كان ظالما مثلا شخص مطلوب دين لشخص - 00:52:15ضَ

فقيل له سدد ديونك لفلان فقال والله ما عندي شيء ويقصد بماء ايش الموصولة ها وهو يظن انه ما كذب. اقول لها كذبت لانك ظالم. مطلوب دين حق عليك بهذا - 00:52:41ضَ

انت ظالم تحنث جاءك تفتيك قال انا قلت كذا وكذا وهل احنثنا؟ نقول نعم تحنث انا كنت اقصد التورية لانك ضيعت حق اه الدائن عندك شي هذا مقصوده الحديث يميل اهل الذكر لقوله. نعم - 00:52:58ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم يمينك على ما يصدقك به صاحبك. هذا الكلام يمينك عند المحاكمة على الذي يصدقك به صاحبك الذي بينك وبينه ما الذي يصدقك ويصدقك على الظاهر - 00:53:24ضَ

ما يصدقك على اللي في قلبك واضح؟ ايه وان كان مظلوما كالذي يستحلفه ظالم على شيء لو صدق لظلمه او ظلم غيره او نال مسلما منه ظرر فهنا له تأويله. نعم - 00:53:37ضَ

ولا يحنث لان الظالم لان الظالم هو المستحلف يريد ان يستخرج منه ما يتوصل به الى الظلم وكذا ان لم يكن ظالما ولا مظلوما ولو بلا حاجة. ويقبل في الحكم. هذا ايضا - 00:53:52ضَ

وكذا ان لم يكن ظالما ولا مظلوما المسألة ما لها علاقة هذي وتاخذ حكمها التي قبلها وهي ايش ويقبل في الحكم مع عند القضاء ويقبل ويقبل في الحكم مع قرب الاحتمال وتوسطه لا مع لا مع بعده. بعده - 00:54:09ضَ

يعني عند القاضي اذا كان الشيء محتمل واخبر به يقبل اذا كان شيئا بعيدا يحيلك يقول انا كنت اقصد كذا ما يقبله القاضي مسألة ترجع الى القاضي ويقبل في الحكم - 00:54:34ضَ

ويقبل في الحكم مع قرب الاحتمال وتوسطه لا مع بعده. وسواء في ذلك الطلاق والعتاق واليمين المكفرة. مكفرة. المكفرة حيث حلف كاذبا حنث ولو مظلوما ولو استحنث بايش وحيث حنف كاذبا ولم يؤول حنث ولو مظلوما - 00:54:52ضَ

المسألة التي قبلها قال انت طالق ها فجاء الى القاضي ادعت عليه المرأة قالت طلق وقال انت طالق او ان لعبدي فقال لها انا اقصد انت طالق من وثاق هنا - 00:55:14ضَ

ننظر كانت هل كانت في حبل مربوطة من الحبل وقال انت طالق قالت نعم. هنا في احتمال الدعوة هذي في احتمال لوجود الحبل الذي اطلقها منه الحالة الثانية ان يكون لا - 00:55:39ضَ

ليس هناك حبل قال انا اقصد طارق من حبل وذاق نقول له ليس هناك هي طالق من الاصل ليش تقول له انا اقصد انك انت طالق غير مربوط ما ربطتك - 00:55:58ضَ

اخذه راحتك احتمال متوسط هذا الشيء ايه لكن اذا كان ليس محتملا ليس هذا له مدخل ليس قريبا بل بعيد بل بعيد فهذا لا يقبل هذا لا يقبل هذا مراده - 00:56:13ضَ

وهكذا يقول ولو حلف وحيث حلف كاذبا ولم يؤول حنث ولو مظلوما حلف كاذبا ولم يتأول فهو حانث سواء كان ظالما او مظلوما يعني عليه الكفارة. ويجوز له الحلف المظلوم يجوز للحلف لكنه يحلف اذا كان لم يتأول - 00:56:38ضَ

عليه كفارة اليمين صورت المشهد ولا ما اتصورت؟ احنا قلنا المظلوم حلف مظلوما قيل له اين مالك؟ جاءه ظالم يريد ياخذ ماله قال ما عندي شيء وان كان قال ما عندي شيء قاصدا ليس عندي شيء - 00:57:03ضَ

وهنا غير متأول ما في تعريظ ولا تأويل. فنقول له لا تأثم لان هذا ظالم لكن اليمين عليها كفارة لانها وقعت كذبا طيب قال انا اقصد بما عندي شيء الموصولة الذي - 00:57:24ضَ

بمعنى الذي الذي عندي شيء هذا متأول نقول له ليس عليك شيء لانه وقعت اليمين واقعة على الحقيقة ولو استحلفه ظالم ما لفلان عندك وديعة وكان له عنده وديعة فانه يعني بما الذي. ها هذه موصولة - 00:57:42ضَ

ايوة او ينوي غير الوديعة او غير مكانها. نعم. او يستثني بقلبه. اذا فعل ذلك لم يحنث فان لم يتأول اثم وهو دون اثم اقراره بها ويكفر كما في الاقناع وغيره والله اعلم. يكفر اذا لم يتعوذ. اذا ما تقدم - 00:58:04ضَ

البقية كلام على يعني الكذب واثامه يكون ان شاء الله في المجلس التابع الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم - 00:58:22ضَ