باحث

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته واقتفى اثره الى يوم الدين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله - 00:00:00ضَ

في هذا اللقاء المبارك المتجدد مع مادة مناهج التفسير وهي مادة يدرسها طلاب كلية اصول الدين وطالبات كلية اصول الدين المستوى السادس وقد تقدم معنا عدة حلقات في ما يتعلق بهذه المادة نتحدث فيها ان شاء الله - 00:00:12ضَ

عن ما توقفنا عنده الكتاب الثاني من كتب التفسير بالرأي مفاتيح الغيب او التفسير الكبير للفخر الرازي اه فاخر الرازي نعرف بالمؤلف ثم نعرف بالتفسير اما المؤلف فهو ابو عبدالله - 00:00:36ضَ

محمد ابن عمر الرازي الملقب بالفخر الرازي. الملقب بالفخر الرازي واذا في بلاد الري من في مشرق في المشرق وسنة خمس مئة واربعة واربعين وتوفي بهارات ايضا في المشرق سنة ست مئة وستة - 00:00:56ضَ

جمع كثيرا من العلوم فكان اماما في التفسير وعلوم الكلام وكان طبيبا حاذقا وقد ندم اه على اشتغاله بعلم الكلام لانه اشتغل بالفلسفة وعلم الكلام وقدمه على علم الشرع واشتغل به مدة طويلة وكان يقول ليتني لم اشتغل بعلم الكلام ورجع وبكى كثيرا على ما ظيعه في علم الكلام - 00:01:18ضَ

والف مؤلفات تدل على انه رجع عن هذا الرأي وانه التزم آآ اراء العلماء اه من مؤلفاته هذا التفسير الكبير مفاتيح الغيب تفسير ضخم كبير منه ايضا كتابه المحصول في علم الاصول - 00:01:46ضَ

ونهاية الايجاز في دراية الايه؟ الاعجاز ومسائل الطلب وغيرها. له مؤلفات كثيرة اه اما تفسيره تفسير الكبير او مفاتح الغيب التفسير يعد تفسير مفاتيح الغيب او المسمى احيانا يسمى تفسير مفاتيح الغيب واحيانا يسمى التفسير الكبير - 00:02:05ضَ

تعد من اوسع التفاسير في علم الكلام المؤلف من علماء الكلام والفلسفة وتأثر تأثرا بالغا بالعلوم العقلية وتوسع في بعلمك في علم الكلام وملأ تفسيره بعلوم كثيرة جدا سلك في تفسير مسلك الحكماء - 00:02:25ضَ

والفلاسفة وعلماء الكلام والسطردة في العلوم الرياضية وفي علم الطبيعة وفي العلوم الفلكية والمسائل الطبية والتشريح وملأ تفسيره بهذه العلوم حتى قيل عنه فيه كل شيء الا التفسير يعني خرج عن مساره وهو تفسير القرآن العظيم - 00:02:46ضَ

الى ان يملأ هذا التفسير بكل ما فيه من علوم اخرى فكتابه موسوعة علمية كبيرة في علم الكلام وفي علم الكون والطبيعة وبهذا فقد اهميته كتفسير للقرآن العظيم يعني خرج عن الطريق الذي - 00:03:10ضَ

كان ينبغي ان يسير عليه ومما يعاب على هذا التفسير انه يبسط ادلة اهل البدع والفرق المخالفة لمذهب اهل السنة والجماعة بسطا لا مزيد عليه ثم لا يرد عليها ردا قويا - 00:03:33ضَ

بل تكون ردوده ضعيفة. وهذه يعني تعتبر من المآخذ على هذا الكتاب والمعايب عليه انه حتى قال بعض العلماء انه يرد الشبه نقدا ويرد عليها نسيا هو يرد الشبه ثم يكون رده ضعيفا. وهذا - 00:03:50ضَ

اه وهذه مصيبة ان يرد شبه اهل البدع واهل الفرق واهل الاهواء بقوة ثم يكون رده ضعيفا لها كان الاولى الا يوردها الا ان يردها ويرد عليه بقوة يفندها بقوة او يتركها - 00:04:10ضَ

آآ ايضا مما يعاب على هذا التفسير ان آآ صاحبه على مذهب الاشاعرة ويقرر مذهب الاشاعرة ويحتكم اليه يفسر الايات القرآنية على مذهب الاشاعرة وخاصة في فيما يتعلق بالاسماء باسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته - 00:04:30ضَ

واذا جاء في في ما يتعلق بالعقيدة انتصر المذهب الاشاعرة وترك مذهب اهل السنة والجماعة آآ التفسير كبير جدا موسوعة كاميرا وفي عدة طبع عدة طبعات منها طبعة طبع فيها في اثنين وثلاثين - 00:04:53ضَ

في اثنين وثلاثين مجلدا اثنين وثلاثين مجلدا او جزءا والرازي لم يتم هذا التفسير وانما بدأ في تفسيره واستمر فيه الى ان وصل الى سورة الانبياء فلما بلغ سورة الانبياء - 00:05:15ضَ

توفي رحمه الله ولم يكمله فاختلفوا فيمن اكمله يعني حتى اختلفوا في تفسيره هل وصل الانبياء وغيرها لكنهم يعني اكثر العلماء على انه وصل الى سورة الانبياء ثم جاء تلميذه الخوي فشرع في تكملته ولم يتمه - 00:05:34ضَ

واتمه اخر ثالث وهو نجم الدين القمودي وقيل ان الخويعي تلميذه الرازي هو الذي اكمله وجاء الخاموري واكمل تكملة اخرى فالكتاب على كل حال الرازي لم يتمه بعض من قال انه اتمه - 00:05:55ضَ

لكن الكلام المنقول الينا انه لم يتمه وانما وصل الى سورة الانبياء فقيل انه اتمه تلميذه اخويئي ثم اكمله بعده ايضا القامولي وقيل انه اتمه الى الاخير لكن هذا آآ القمولي جاء بتتمة - 00:06:18ضَ

اخرى على خلاف بين اهل العلم في هذا وبعضهم ينكر هذا الكلام ويقول ان الرازي هو الذي اكمل تفسيره واتانا تفسيرا كاملا من اوله الى اخره ولا حاجة ابي هذا الكلام - 00:06:37ضَ

فنقول لو لم يكن فيه كلام لما وصل لنا هذا الامر كم وكم قرأنا في كتب التفاسير الكثيرة التي وصلتنا لم يحصل عليها مثل هذا الكلام لم يقال في تفسير الزمخشري - 00:06:53ضَ

او في تفسير النسفي او في تسجيل ابي السعود او في اي تفسير من التفاسير انه لم يكمله او ان اكمله فلان وانما قيل في الرازي وهذا يدل على حقيقة الامر - 00:07:08ضَ

القارئ القارئ في هذا التفسير الذي يقرأ آآ في اول التفسير او في وسطه او يقرأ في سورة الانبياء او يقرأ ما بعد الانبياء الى اخر القرآن لا يجد تفاوت في الاسلوب ابدا. ويظن فعلا ان هذا الاسلوب هو الاسلوب الرازي من اوله لاخره - 00:07:27ضَ

لان الذين اكملوه كانوا قد ساروا على طريقة الرازي ولم تختلف طريقتهم ابدا مع طريقة الرازي ناخذ نموذج من تفسيره ونحاول ان اذكر لك في الامثلة آآ ان تكون هذه الامثلة - 00:07:43ضَ

غالبا فيما يتعلق بالعقيدة حتى اثبت لك فعلا موقفه. نحن اثبتنا موقف موقف اه الزمخشري وكيف كان موقف من اهل السنة والجماعة بالدليل من كتابه وخذ هنا ما يتعلق في عقيدة - 00:08:04ضَ

الرازي وهي عقيدة الاشاعرة قال الله عز وجل لما جاء عند قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش استواء على العرش - 00:08:23ضَ

ثابت بالقرآن وبالسنة وينبغي للمسلم المؤمن ان يثبت ما اثبته الله سبحانه وتعالى لنفسه وما اثبته رسول الله الامام مالك من الائمة الاعلام لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم - 00:08:37ضَ

والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة طالب العلم ان يثبت ما اثبت الله له بنفسه من صفاته واسمائه واما الكيف فلا احد يعلمه ما احد يعلم كيف استوى الله على عرشه - 00:08:54ضَ

ولا احد يعلم كيف يسمع الله. او كيف يبصر ولا احد يعلم كيف يتكلم الله؟ الكلام نحن نثبت الكلام لله لكن لا نعرف كيفيتها. الكيفية امور غيبية لا نتجاوزها امور لا نعرفها. فنقف عند هذا الحد - 00:09:13ضَ

الرازي لما جاء عند قوله تعالى ثم استوى العرش قال فاعلم انه لا يمكن ان يكون المراد منه كونه مستقرا على العرش ويدل على فساده وجوه عقلية وجوه نقلية كيف الكلام - 00:09:33ضَ

نفى استواء الحقيقي ويقول يدل على فساد هذا القول فساد كقول ام ماذا؟ قول اهل السنة والجماعة قول الائمة الاعلام يقول ويدل على فساده وجوه عقلية ووجوه نقدية اين الوجوه العقلية والنقدية؟ ما في - 00:09:50ضَ

فتأمل كيف انه ينفي صفة الاستواء وهي صفة اثبتها الله لنفسه واثبتها الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته وسلف الامة فكان الواجب عليه ان يتبع لا ان يبتدع وان كان الواجب عليه ان يؤمن بها كما امن بها - 00:10:07ضَ

من سبقه ولاء ان ينفيها لادلة عقلية ووجوه نقلية ويكفيه ما قاله الامام مالك في هذا لما سئل عن الاستواء ولكن مذهب الاشعري في نفي الصفة ابى ان يخرج عن طريقة السلف - 00:10:28ضَ

ونفي بهذه الصفات فهذا مثال من من كتاب الرازي واخيرا نقول كتاب الرازي موسوعة كبيرة في كل شيء وصعب لاي طالب ان يقرأ فيه قد يقع في امور لا يعرفها - 00:10:50ضَ

فليس لكل انسان ان يقرأ في هذا التفسير التفسير الكبير للرازي ام فتح الغيب ليس لكل انسان ان يقرأه وانما يقرأه العلماء المتوكلون طلاب العلم الذين عندهم علم ومعرفة ويميزون - 00:11:10ضَ

بين المقبول والمردود هم الذين ينقرون اما عامة الناس فيقرؤون ويتخبطون ويقعون فيما وقع فيه هذا الرجل فنقول هذا التفجير وان كان اقل بكثير من تفسير الزمخشري كشاف الا انه ايضا ينبغي ان يقرأ انسان وهو يقرأ بحذر - 00:11:25ضَ

هذا ما يتعلق بالتفسير الثاني من كتب التفسير والرأي - 00:11:46ضَ