باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. التعليق على شرح العقيدة الطحاوية لابن ابي العز الدرس الواحد والعشرون. الحمد لله والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والذي يدل عليه كلام الطحاوي رحمه الله انه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء كيف شاء وان نوع كلامه قديم نعم الذي يدل عليه - 00:00:21ضَ

كلام الامام الطحاوي كغيره من الائمة من اهل السنة والجماعة ان كلام الله سبحانه وتعالى قديم النوع حادث الاحاد الله جل وعلا لا يزال يتكلم اذا شاء لا يزال يتكلم - 00:00:45ضَ

اذا شاء سبحانه وتعالى ومن ذلك انه تكلم بالقرآن العظيم سمعه جبريل من ربه سبحانه وتعالى بلغه لمحمد صلى الله عليه وسلم بامر الله ومحمد صلى الله عليه وسلم بلغه لامته - 00:01:09ضَ

فهذا القرآن من احاد كلام الله عز وجل تكلم الله جل وعلا بالتوراة والانجيل وصحف إبراهيم وموسى وتكلم بالقرآن حين انزاله على محمد صلى الله عليه وسلم فهو يتكلم اذا شاء - 00:01:39ضَ

يأمر وينهى سبحانه وتعالى ويدبر في هذا الكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ان يقول هذا كلام القول والكلام بمعنى واحد ان يقول له كن - 00:02:06ضَ

يأمره سبحانه بان يوجد فيوجد كما اراد الله سبحانه وتعالى فهذا معنى قول الائمة كلام الله قديم النوع حادث الاحاد ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث محدث الكلام فيه - 00:02:27ضَ

تكلم الله به محدث. واما صفة الكلام لله فهي قديمة قديمة النوع نعم والذي يدل عليه كلام الطحاوي رحمه الله انه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء كيف شاء وان نوع كلامه قديم - 00:02:52ضَ

نوع النوع قديم واما الاحاد فانها حادثة اذا اراد الله تكلم سبحانه وتعالى نعم وكذلك ظاهر كلام الامام ابي حنيفة رضي الله عنه في الفقه الاكبر ابو حنيفة له كتاب في العقيدة - 00:03:16ضَ

اسمها الفقه الاكبر يسمون كتب العقيدة بالفقه الاكبر ويسمون الاحكام العملية بالفقه ولا يقولون الاكبر فقه مثلا شرح الزاد فقه آآ كذلك غيره من كتب الفقه قالوا لها اطلب الفقه - 00:03:39ضَ

واما الفقه الاكبر يعني فقه الفروع فقه الفروع واما كتب العقيدة فهي الفقه الاكبر ولابي حنيفة كتاب في هذا اسمها الفقه الاكبر. اي التوحيد نعم وكذلك ظاهر كلام الامام ابي حنيفة رضي الله عنه في الفقه الاكبر - 00:04:08ضَ

فانه قال والقرآن كلام الله في المصاحف مكتوب وفي القلوب محفوظ وعلى الالسن مقروء. هو كلام الله سبحانه سواء كتب او تكون لما به فهو كلام الله جل وعلا كلام الله - 00:04:34ضَ

تكلم به حقيقتا سمعه جبريل منه بامره بلغه جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم بلغه محمد صلى الله عليه وسلم الى امته فهو كلام الله ليس كلام جبريل ولا كلام محمد صلى الله عليه وسلم وانما هو كلام الله - 00:04:56ضَ

كلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا نعم فانه قال والقرآن كلام الله في المصاحف مكتوب وفي القرآن محفوظ وعلى الالسن مقروء وعلى النبي صلى الله عليه وسلم منزل - 00:05:24ضَ

نعم هو كتاب الله مكتوب في اللوح المحفوظ ومكتوب في المصاحف ومحفوظ في الصدور متلو بالالسنة هو كلام الله سبحانه وهذي كلها بلاغ لكلام الله عز وجل نعم ولفظنا بالقرآن مخلوق - 00:05:49ضَ

وكتاب بعضنا يعني التلفظ التلفظ بالقرآن التلفظ الاداء هذا الاداء مخلوق واما المتلفظ به فهو كلام الله سبحانه وتعالى نعم وكتابتنا له مخلوقة كتابتنا انها للقرآن الكتابة مخلوقة هي فعلنا - 00:06:10ضَ

ونحن مخلوقون وافعالنا مخلوقة قال الله سبحانه والله خلقكم وما تعملون خلق الله سبحانه وتعالى فكلام الله غير مخلوق واما افعالنا واقلامنا والاوراق التي كتب بها القرآن فهي مخلوقة كتابته في اللوح المحفوظ اللوح المحفوظ مخلوق ايظا - 00:06:37ضَ

وهو كلام الله باي اعتبار مقروءا ومكتوبا ومحفوظا هو كلام الله سبحانه وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ما هو كلام الله يعني يسمع القرآن - 00:07:10ضَ

حتى يسمع كلام الله فالقرآن كلام الله وان نحن نقلناه وكتبناه وحفظناه فهو كلام الله سبحانه نعم وكتابتنا له مخلوقة وقراءتنا له مخلوقة. الكتابة مخلوقة فهي عملنا الكتابة عملنا مخلوقة قراءتنا له - 00:07:32ضَ

قراءتنا له مخلوقة القراءة اما المقروء فهو كلام الله سبحانه وتعالى نعم وقراءتنا له مخلوقة والقرآن غير مخلوق اي نعم القرآن وهو المقروء هذا غير مخلوق كلام الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:08:04ضَ

وما ذكره الله في القرآن حكاية عن موسى وغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وعن فرعون وابليس فان ذلك كله كلام الله اخبار عنهم اي نعم هو كلام الله وهو اخبار عن هؤلاء عن المخلوقين عن ابليس عن - 00:08:25ضَ

ما عن كل مخلوق قراءة المخلوق وكتابة المخلوق والاوراق المكتوب فيها القرآن كلها مخلوقة اما القرآن نفسه فهو كلام الله مقروءا ومحفوظا ومكتوبا هو كلام الله سبحانه وتعالى نعم كلام الله غير مخلوق وكلام موسى وغيره من المخلوقين مخلوق - 00:08:51ضَ

كلام موسى بلاغ عن الله وهذا البلاغ مخلوق. موسى عليه السلام مخلوق ولسانه الذي تكلم به مخلوق لكن المتكلم به والمبلغ ليس مخلوقا هو كلام الله نعم وكلام موسى وغيره من المخلوقين مخلوق والقرآن كلام الله لا كلامهم - 00:09:21ضَ

والقرآن كلام الله لا كلام غيره وان قرأناه وكتبناه فهو كلام الله عز وجل ليس كلامنا نعم وسمع موسى عليه الصلاة والسلام كلام الله تعالى موسى هو كليم الله الله جل وعلا يكلمه ويأمره وينهاه - 00:09:50ضَ

فيسمع موسى كلام الله سبحانه وتعالى ويبلغه لامته نعم وسمع موسى عليه الصلاة والسلام كلام الله تعالى فلما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو من صفاته لم يزل وصفاته كلها خلاف صفات المخلوقين - 00:10:16ضَ

يعلم لا كعلمنا ويقدر لا كقدرتنا ويرى لا كرؤيتنا ويتكلم لا ككلامنا نعم وان كان الاسم مشترك بالنسبة لكلام او كلام الله هذا مشترك ولكن المتكلم به والمبلغ هو كلام الله سبحانه وتعالى - 00:10:43ضَ

نعم يعلم لا كعلمنا ويقدر لاك قدرتنا ويرى لاك رؤيتنا جل وعلا له صفات والمخلوقون لهم صفات وان اتفقت صفات الخالق والمخلوق في اللفظ فانها لابد ان يكون كلام الله - 00:11:12ضَ

ليس هو كلام المخلوق وكلام المخلوق ليس هو كلام الله نعم ويرى ذاك رؤيتنا ويتكلم لا ككلامنا نعم الله جل وعلا سميع بصير والانسان سميع بصير الله يتكلم والانسان يتكلم - 00:11:36ضَ

الله يغضب والانسان يغضب الله يفرح والانسان يفرح وان اشتركت هذه في اللفظ والمعنى لكنها لا تشترك في الحقيقة نعم انتهى فقوله انتهى؟ اي نعم كلام ابي حنيفة رضي الله عنه. نعم. انتهى فقوله - 00:11:57ضَ

ولما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو له من صفاته يعلم منه انه حين جاء كلمه لا انه لم يزل ولا يزال ازلا وابدا يقول يا موسى وانما قال يا موسى بوقته - 00:12:22ضَ

وقت وجود موسى عليه السلام وموسى يكلمه الله ويسمع موسى كلام الله وينفذه ويعمل به ويبلغه يسمع كلام الله ما بينه وبين ربه واسطة ليس بواسطة جبريل وانما موسى هذه من خاصيته عليه الصلاة والسلام - 00:12:43ضَ

انه يسمع كلام الله ان الله يناديه وناديناه من جانب الطور الايمن نادى البعيد ينادى وقربناه نجيا قربه الله وناجاه مناجاة والمناجاة اخفى من المناداة نعم فقوله ولما كلم موسى كلمه بكلامه الذي هو له من صفاته يعلم منه انه حين جاء كلمه - 00:13:06ضَ

انه لم يزل ولا يزال ازلا وابدا موسى لميقاتنا. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك اشتاق الى ربه لما سمع كلامه اشتاق اليه ارني انظر اليك. قال لن تراني - 00:13:43ضَ

ما يطيق البشر ان يرى الله سبحانه وتعالى يحترق لو تجلى الله له لاحترق هذا في الدنيا واما في الاخرة فان الله يعطي المخلوق قوة يستطيع بها ان يرى الله سبحانه وتعالى عيانا - 00:14:08ضَ

ببصره ويسمع كلام الله جل وعلا لان الله يعطيه قوة يستطيع بها هذه الامور. اما في الدنيا فلا يستطيع. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى - 00:14:26ضَ

ربه للجبل تجلى الله جل وعلا للجبل الاصم سواء اندك اندك وصار ترابا صار ترابا بدل ان كان صخرا صلبا من عظمة الله سبحانه فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا - 00:14:48ضَ

اندك الجبل صار ترابا وخر موسى صعقا مغشيا عليه. فلما افاق موسى عليه السلام قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس. برسالاتي وبكلامي - 00:15:09ضَ

فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين نعم يعلم منه انه حين جاء كلمه لا انه لم يزل ولا يزال ازلا وابدا يقول يا موسى كما يفهم ذلك من قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. ولما جاء موسى كلمه وقت المجد - 00:15:32ضَ

لما جاء للميقات الذي حدده الله له جاء الى هذا الميقات كلمه ربه وسمع موسى كلامه دار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا الميقات الذي ووعد الله فيه موسى ان يكلمه - 00:15:57ضَ

فلما سمعوا كلام الله قالوا ارنا الله جهره فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون تركوا ثمان موسى عليه السلام دعا ربه قال لو ارجع الى بني اسرائيل وليسوا معي قالوا قتلهم ذهب بهم ليقتلهم احياهم الله جل وعلا - 00:16:19ضَ

رد ارواحهم فيهم واقامهم يمشون وذهبوا الى اهلهم والله على كل شيء قدير نعم ففهم منه الرد على من يقول من اصحابه انه من اصحاب ابي حنيفة. نعم. ففهم منه الرد على من يقول من اصحابه انه معنى واحد قائم - 00:16:44ضَ

بالنفس لا يتصور ان يسمع وانما يخلق الله الصوت في الهوى. كما قال ابو ابو منصور ما تريدي وغيره يقولون هذا ليس هذا القرآن هو كلام الله انما هو حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله - 00:17:11ضَ

واخطأوا في ذلك بل هو كلام الله سبحانه وتعالى تكلم الله به وحمله جبريل بلغه جبريل الى محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله قرئ باللسان او كتب بالقلم هو كلام الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:17:32ضَ

وقوله الذي هو من صفاته لم يزل رد على من يقول انه حدث له وصف الكلام بعد ان لم يكن متكلما. اي نعم فيه طواف من علماء الكلام يقولون ان الله مضى عليه وقت - 00:17:54ضَ

لا يتكلم ثم انه بعد ذلك حدث ان تكلم سبحانه وتعالى بعد ان كان لا يتكلم اعاذ الله عما يقولون. هذه مقالة ضالة خاطئة بدون علم وبدون دليل انما هي على رأيهم ومذهبهم الخاطي. نعم - 00:18:15ضَ

وبالجملة فكل ما تحتج به المعتزلة مما يدل على انه كلام متعلق بمشيئته وقدرته وانه يتكلم اذا شاء وانه يتكلم وشيئا بعد شيء فهو حق يجب قبوله اعد وبالجملة فكل ما تحتج به المعتزلة - 00:18:43ضَ

مما يدل على انه كلام متعلق بمشيئته وقدرته. وانه يتكلم اذا شاء وانه يتكلم شيئا بعد شيء فهو حق يجب قبوله والمعتزلة يقولون الله لا وانما يخلق الكلام خلقه في جبريل خلقه - 00:19:07ضَ

في موسى خلقه في محمد فهذا باطل الله يتكلم حقيقة بكلام يسمعه جبريل عليه السلام. ويتحمله بامر الله ثم يبلغه للرسل الذين امر بتبليغهم هو كلام الله والمغالطات والمراوغات هذه باطلة - 00:19:32ضَ

نعم وبالجملة فكل ما تحتج به المعتزلة مما يدل على انه كلام متعلق بمشيئته وقدرته وانه يتكلم اذا شاء وانه يتكلم شيئا بعد شيء فهو حق يجب قبوله وما يقول به من يقول ان كلام الله - 00:20:03ضَ

قائم بذاته وانه صفة له والصفة لا تقوم الا بالموصوف فهو حق يجب قبوله والقول به فيجب الاخذ بما في قول كل من الطائفتين من الصواب والعدول عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما - 00:20:27ضَ

نعم ما كان من كلام الطوائف حقا يقبل وما كان غير حق فانه يرد في كلام الله وسائر صفاته سبحانه وتعالى ولا نحكم على الله بعقولنا وافكارنا لا نحكم على الله عز وجل - 00:20:53ضَ

لاننا لا نفهم الا كذا لا نعرف الا كذا لا الله جل وعلا فوق ما نتصور وفوق ما نفهم نعم فيجب الاخذ بما في قول كل كل من الطائفتين من الصواب - 00:21:14ضَ

والعدول عما يرده الشرع والعقل من قول كل منهما ما ما ما في كلامهم من الحق نقبله وما فيه من غير الحق نرده لانه من عندهم وليس من عند الله سبحانه وتعالى ويقولون على الله ما لا يعلمون - 00:21:31ضَ

يحكمون على الله بعقولهم وافكارهم وبما املاه عليه عليهم سادتهم وعلماؤهم هذا لا نقبله في حق الله سبحانه وتعالى. نعم فاذا قالوا لنا فهذا يلزم ان تكون الحوادث قامت به - 00:21:54ضَ

قلنا هذا القول مجمل. اذا وصفنا الله لانه يتكلم اذا شاء قالوا والكلام هذا حادث انتم وصفتم ان الحوادث تحل في الله عز وجل نقول ما لنا ولهذا نحن نقول - 00:22:15ضَ

ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله فلا علينا من تخرصاتكم والزاماتكم وهذه خلوها عندكم لا تحكمون على الله وعلى كلام الله. نعم فاذا قالوا لنا فهذا يلزم ان تكون الحوادث قامت به قلنا - 00:22:34ضَ

هذا القول مجمل. اي نعم الحوادث نريد بها ان اريد بها انها صفة وحدثت ولم تكن سبقت هذا باطل وان اريد بها ان انه يتكلم وانه يسمع ويبصر ويعلم فهذا حق - 00:22:56ضَ

ولا علينا من الزاماتكم طلاحاتكم. نعم قلنا هذا القول مجمل ومن انكر قبلكم قيام الحوادث بهذا المعنى به تعالى من الائمة ونصوح ما انكرها ان الله ان الله يتصف بالكلام يتصف بالسمع والبصر يتصف - 00:23:18ضَ

بالقدرة يتصف بهذه الاشياء سبحانه وتعالى كما وصف بها نفسه واما ما اظفتموه من عندكم هذا مرفوض ومردود عليكم نعم ومن انكر قبلكم قيام الحوادث بهذا المعنى به تعالى من الائمة - 00:23:45ضَ

ونصوص القرآن والسنة تتضمن ذلك ونصوص الائمة ايضا مع صريح العقل. نعم. ولا شك ان الرسل عليهم الصلاة والسلام. الذين خاطبوا الناس واخبروهم ان الله قال ونادى وناجى ويقول لم يفهموهم ان هذه مخلوقات منفصلة عنه. بل الذي هي صفاته بل هي صفاته - 00:24:08ضَ

وصفاته لا تنفصل عنه سبحانه. نعم بل الذي افهموهم اياه ان الله نفسه هو الذي تكلم. نعم. والكلام قائم به لا بغيره وانه هو الذي تكلم به وقاله. كما قالت عائشة رضي الله عنها في حديث الافك - 00:24:39ضَ

ولشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بوحي يتلى اي نعم لما حصل على عائشة الامتحان واتهمها المنافقون بالافك قبحهم الله تأثرت من ذلك وهي تعلم انها بريئة - 00:25:02ضَ

اعلم انها بريئة لكن المنافقون تكلموا وقالوا فتأثرت تأثرا بليغا حتى انزل الله جل وعلا اولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم قالت انا ما كنت اتصور ان الله سيتكلم في - 00:25:27ضَ

وانما ارجو ان يرى الرسول رؤيا تنفي ما قالوه يرى رؤية فيما قالوه ما ظننت ان الله سيتكلم في شأني رضي الله عنها نعم فالله جل وعلا برأ زوجة رسوله - 00:25:53ضَ

مما قاله المنافقون وبرأ اولئك مبرأون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم لعائشة رضي الله عنها نعم ان الله سبحانه وتعالى نفسه هو الذي تكلم والكلام قائم به لا بغيره. وانه هو الذي تكلم به وقاله - 00:26:14ضَ

كما قالت عائشة رضي الله عنها في حديث الافك ولا شأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بوحي يتلى ولو كان الى يوم القيامة اولئك يعني عائشة - 00:26:40ضَ

مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم نعم ولو كان ولو كان المراد من ذلك كله خلاف مفهومه لوجب بيانه اذ تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فنحمله على ظاهره - 00:26:57ضَ

ولا نتأوله من عندنا نحمله على ظاهره ونصف الله به لان الله وصف نفسه بذلك نعم ولا يعرف في لغة ولا عقل قائل متكلم لا يقوم به القول والكلام وانما قام الكلام بغيره - 00:27:20ضَ

لا يعرف قولهم هذا ان كلام الله في غيرها من هو مخلوق في غيره خلقه في جبريل خلقه في محمد كلام باطل هو كلام الله سمعه جبريل وبلغه لمحمد وبلغه محمد لامته هو كلام الله سبحانه وتعالى - 00:27:45ضَ

نعم ولا يعرف في لغة ولا عقل قائل متكلم لا يقوم به القول والكلام وانما قام الكلام بغيره وان زعموا انهم فروا من ذلك حذرا من التشبيه فلا يثبتوا صفة غيره - 00:28:09ضَ

فانهم اذا قالوا يعلم لا كعلمنا قلنا ويتكلم لا كتكلمنا اي نعم وكذلك سائر صفاته. يعلم لا كعلمنا يبصر لا كبصرنا. يسمع ذاك سمعنا. يليق وبجلالة وعظمته سبحانه وتعالى. نعم - 00:28:29ضَ

وهل يعقل قادر لا تقوم به القدرة او حي لا تقوم به الحياة. يعني لا يوصف بها قادر لا يوصف بالقدرة متكلم لا يوصف بالكلام كما يقولون. نعم وهل يعقل قادر لا تقوم به القدرة او حي لا تقوم به الحياة - 00:28:53ضَ

وقد قال صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر كلمات الله التامات هذي الكلمات القدرية الكلمات القدرية التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر - 00:29:18ضَ

اما الكلمات القرآنية فان الفاجر يتجاوزها ولا يعملوا بها الكفار لا يعملون بها ويتجاوزونها الكلام القرآني اما الكلام الذي هو القضاء والقدر فهذا لا نعم وقد قال صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر - 00:29:43ضَ

فهل يقول عاقل انه صلى الله عليه وسلم عاد بمخلوق اي نعم كما تقوله المعتزلة يقولون الكلام هذا مخلوق اما الله فانه لا يتكلم لكن خلق الكلام في غيره نعم - 00:30:13ضَ

بل هذا كقوله اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك. اعوذ برضاك رضا الله سبحانه وتعالى الذي اتصف به وليس رضا مخلوق وانما هو رضاه الذي هو صفة من صفاته فالله يرضى ويغضب ويمقت - 00:30:33ضَ

ويحب ويبغض سبحانه وتعالى كل هذا مما يليق بجلال الله لا كصفات المخلوقين انهم يقولون لو لو اثبتنا له الصفات شبهناه بالمخلوق ونقول هناك فارق بين صفات الخالق وصفات المخلوق - 00:30:58ضَ

لا يشتبه هذا بهذا نعم بل هذا كقوله اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك نعم وكقوله اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر بعزة الله وعظمته - 00:31:21ضَ

العزة والعظمة صفاتان من صفات الله وهما اه وهما من صفات ذاته سبحانه وتعالى ليست غير الله عز وجل وليست مخلوقة نعم اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر - 00:31:44ضَ

وكقوله واعوذ بعظمتك. قول الرسول صلى الله عليه وسلم. كقوله عن الرسول الرسول يعود بالله وبصفات الله ويسأل يسأل الله ويسأل بصفات الله نعم وكقوله واعوذ بعظمتك ان نغتال من تحتنا - 00:32:05ضَ

نعم كل هذه من صفات الله تعالى اي نعم وهذه المعاني مبسوطة في مواضعها وانما اشير اليها هنا اشارة هذه كلام شيخ الاسلام ابن تيمية مبسوطة بسطها الشيخ وبينها. نعم - 00:32:28ضَ

وكثير من متأخري وكثير من متأخري الحنفية على انه معنى واحد والتعدد والتكثر والتجزي والتبعظ بالحاصل في الدلالات لا في المدلول هذا كلام باطل. نعم وهذه العبارات مخلوقة وسميت كلام الله لدلالتها عليه وتأديه بها - 00:32:49ضَ

فان عبر عنها بالعربية فهو قرآن وان عبر عنها بالعبرية فهو توراة واختلفت العبارات لا الكلام. قالوا وتسمى هذه العبارات كلام الله مجازا. وهذا كلام فاسد كذبوا في ذلك كلام الله حقيقة لا مجازا - 00:33:16ضَ

كلام الله حقيقة لا مجازا كسائر صفاته سبحانه وتعالى وما افسد المقالات والمذاهب مثل المعتزلة قبحهم الله نعم وهذا كلام فاسد فان لازمه ان معنى قوله ولا تقربوا الزنا هو معنى قوله واقيموا الصلاة - 00:33:39ضَ

شيء واحد وهل يعقل ان قوله لا تقربوا الزنا هو قوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى هل يعقلان نعم ومعنى اية الكرسي هو معنى اية الدين. اي نعم. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين - 00:34:05ضَ

واية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم يقولون هو نفسه اية الكرسي واية الدين هي شيء واحد نقول لا ما هو شيء واحد بل هذا صنف وهذا صنف - 00:34:28ضَ

نعم ومعنى سورة الاخلاص هو معنى تبت يدا ابي لهب نعم بينهم فرق عظيم تبت يدا هذا وعيد واخبار عن ابي لهب الذي هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:34:44ضَ

الذي عاند الرسول وكذبه وصاروا يتابعه ويقول لا تصدقوه فانه كاذب هذا ابو لهب نعم وكلما تأمل الانسان هذا القول تبين له فساده وعلم انه مخالف قل هو الله احد مثل تبت يدا ابي لهب هذه صفة الله جل وعلا - 00:35:04ضَ

الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد مثل قوله تعالى تبت يدا ابي لهب هذا ذم لابي لهب ووعيد نعم وكلما تأمل الانسان هذا القول تبين له فساده وعلم انه مخالف لكلام السلف. نعم - 00:35:28ضَ

والحق ان التوراة والانجيل والزبور والقرآن من كلام الله حقيقة نعم تكلم الله بالتوراة التي انزلها على موسى والانجيل الذي انزله على عيسى عليهما الصلاة والسلام والزبور الذي انزله الله على داوود. نعم - 00:35:50ضَ

والحق ان التوراة والانجيل والزبور والقرآن من كلام الله حقيقة وكلام الله تعالى لا يتناهى. فانه عند الله لا حد له ما زال يتكلم اذا شاء يأمر وينهى ويخلق لاحد لافعاله سبحانه وتعالى. نعم - 00:36:14ضَ

وكلام الله سبحانه وتعالى لا يتناهى. فانه لم يزل يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء لو كان البحر مدادا يعني حبر يكتب به لو كان البحر مدادا لكلمات ربي - 00:36:37ضَ

التي يتكلم الله بها ويأمر وينهى ويخلق ويدبر سبحانه لو كان قل لو كان البحر آآ مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفذ ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا - 00:36:57ضَ

نعم وكلام الله سبحانه وتعالى لا يتناهى فانه لم يزل يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء لا يزال كذلك نعم. قال تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي هو الحبر اللي يكتب به. نعم. قل لو كان البحر البحر على على - 00:37:17ضَ

عظمه وكثرته لو انه حبر يكتب به كلام الله لنفد البحر قبل ان تنفذ كلمات الله نعم لان الله لا حد لصفاته وافعاله سبحانه وتعالى نعم. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا - 00:37:42ضَ

ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر. ما نفدت كلمات الله لان كلماته من صفاته صفاته لا نهاية لها. نعم ما يزال يأمر وينى ويدبر في هذا الكون - 00:38:08ضَ

العظيم الفسيح نعم وقال تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر. ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. نعم ولو كان ما في المصحف - 00:38:30ضَ

عبارة من كلام الله وليس هو كلام الله كما يقول آآ ما توريدية والاشاعرة نعم ولو كان ما في المصحف عبارة من كلام الله عبارة من كلام الله وليس هو كلام الله لما حرم على الجنب والمحدث مسه - 00:38:51ضَ

اي نعم لو كان عبارة او حكاية لكلام الله والذي عبر وحكى هو جبريل مخلوق من المخلوقين ما حرم مس المصحف على الجنب لانه كلام جبريل ما هو كلام الله. دل على انه كلام الله جل وعلا - 00:39:14ضَ

في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين. نعم. ولو كان ولو كان ما يقرأه القارئ ليس كلام الله لما حرم على الجنب قراءة القرآن نعم بل كلام الله محفوظ في لا يقرأ شيء من القرآن ولا اية - 00:39:35ضَ

كان صلى الله عليه وسلم لا يحجبه عن قراءة القرآن سوى الجنابة لا يحجزه عن قراءة القرآن سوى الجنابة لا يقرأ شيء من القرآن حتى يغتسل فيتطهر عليه الصلاة والسلام - 00:39:59ضَ

نعم بل كلام الله محفوظ في الصدور مقروء بالالسنة بالالسنة مكتوب في المصاحف كما قاله ابو حنيفة رحمه الله في الفقه الاكبر وهو اكبر كتاب لابي حنيفة في العقيدة الفقه الاكبر في العقيدة يعني - 00:40:18ضَ

هي الفقه الافضل التوحيد هو الفقه الاكبر واما الفروع فهي الفقه المعروف الاحكام الفقهية نعم وهو في هذه المواضع كلها حقيقة واذا قيل المكتوب في المصحف كلام الله فهم منه معنى صحيح حقيقي - 00:40:40ضَ

واذا قيل فيه خط فلان وكتابته فهم منه معنى صحيح حقيقي اي نعم فالقلم والكتابة فعل العبد الكاتب واما المكتوب فهو كلام الله سبحانه وتعالى. الكتابة فعل المخلوق المكتوب هو كلام الله سبحانه وتعالى. فيفرق بينهما - 00:41:04ضَ

نعم واذا قيل فيه مداد قد كتب به. يقول القحطاني في نونيته وهو قول ربي هو قول ربي لفظه وحروفه ومدادنا يعني الحبر والرق وهو الورق مخلوقان نعم واذا قيل فيه مداد قد كتب به - 00:41:31ضَ

فهم منه معنى صحيح حقيقي. واذا قيل المداد في المصحف كانت الظرفية فيه غير الظرفية المفهومة من قول القائل فيه السماوات والارض وبه محمد وعيسى ونحو ذلك وهذان المعنيان مغايران لمعنى قول القائل فيه خط فلان الكاتب. وهذه المعاني الثلاثة - 00:41:57ضَ

مغايرة لمعنى قول القائل فيه كلام الله ومن لم يتنبه للفروق بين هذه المعاني ضل ولم يهتد للصواب اي نعم وكذلك الفرق بين القراءة التي هي فعل القارئ والمقروء الذي هو قول البارئ - 00:42:26ضَ

من لم يهتدي به فهو ضال ايضا. ولو ان انسانا وجد في ورقة مكتوبة الا كل شيء ما خلا الله باطل من خط كاتب معروف لقال هذا من كلام لبيد حقيقة - 00:42:48ضَ

وهذا قصيدة لبيد بن ربيعة العامري فلا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل وكل اناس سوف تدخل بينهم لويهية تصفر منها الانامل هذا كلام لبيد معلقته - 00:43:07ضَ

نبيل لبيد هذا عاش في الجاهلية ثمانين سنة واسلم لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم اسلم وعاش في الاسلام ثمانين سنة اخرى رضي الله عنه نعم ولو ان انسانا وجد في ورقة مكتوبة الا كل شيء ما خلا الله باطل. قال صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة - 00:43:29ضَ

قالها الشاعر قول لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل. نعم ولو ان انسانا وجد في ورقة مكتوبة الا كل شيء ما خلا الله باطل من خط كاتب معروف لقال - 00:43:58ضَ

هذا من كلام لبيد حقيقة وهذا خط فلان حقيقة وهذا كل شيء حقيقة وهذا حبر حقيقة لا تشتبه هذه الحقيقة بالاخرى نعم. والقرآن في الاصل مصدر فتارة يذكر ويراد به القراءة - 00:44:19ضَ

قال سبحانه وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. اي قراءة الفجر سمى الله الصلاة قرآنا صلاة الفجر سماها قرآنا لانها تطول فيها القراءة نعم وقال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم - 00:44:41ضَ

نعم المطلوب ان الانسان يتغنى بالقرآن. قال صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن فلا يهذل القرآن هذ الشعر كلام الناس انما يرتل يعطى حقه من التحسين - 00:45:04ضَ

نعم من تحسين الصوت تحسين الاداء يعتنى به نعم وتارة يذكر ويراد به المقروء قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال تعالى. نعم. واذا قرئ القرآن - 00:45:25ضَ

فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف الى غير ذلك من الايات والاحاديث انزل على سبعة احرف هذا ما تبين للعلماء ما تبين للعلماء نزاله على سبعة احرف فهو من المشتبه ومن المتشابه - 00:45:47ضَ

ويقول شيخنا الشيخ الشنقيطي يقول هذا انا ما فهمته ما فهمت انزل القرآن على سبعة احرف ما فهم من الاشياء التي لم يفهمها نعم الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على كل من المعنيين المذكورين - 00:46:13ضَ

فالحقائق لها وجود عيني وذهني ولفظي ورسمي ولكن ولكن الاعيان تعلم ثم تذكر ثم تكتب فكتابتها في المصحف هي المرتبة الرابعة واما الكلام فانه ليس بينه وبين المصحف واسطة بل هو الذي يكتب بلا واسطة ذهن ولا لسان - 00:46:36ضَ

والفرق بين كونه في زبر الاولين وبين كونه في رق منشور او في كتاب مكنون واضح فقوله سبحانه عن القرآن وانه لفي زبر الاولين اي ذكره ووصفه والاخبار عنه ليس القرآن في زبر الاولين نفسه نص القرآن - 00:47:05ضَ

وانما ذكر القرآن والاخبار عنه ووصفه هذا في زبر الاولين التوراة والانجيل والزبور مذكور فيها مذكور فيها القرآن الذي ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم ولم يذكر القرآن نفسه انما ذكره ذكره - 00:47:31ضَ

بهذه الكتب نعم وقوله سبحانه عن القرآن وانه لفي زبر الاولين اي ذكره ووصفه والاخبار عنه. كما ان اولم يكن له اية ان يعلمه علماء بني اسرائيل علموا انه سينزل قرآن على - 00:47:53ضَ

آآ محمد صلى الله عليه وسلم يعلمون هذا نعم كما ان محمدا صلى الله عليه وسلم مكتوب عندهم النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات - 00:48:14ضَ

ويحرم عنهم ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم الذين امنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون نعم كما ان محمدا صلى الله عليه وسلم مكتوب عندهم - 00:48:40ضَ

اذ القرآن انزله الله على محمد لم ينزله على غيره اصلا ولهذا قال في الزبر ولم يقل في الصحف ولا في الرق لان الزبر جمع زبور والزبر هو الكتابة والجمع - 00:49:04ضَ

فقوله وانه لفي زبر الاولين اي مزبر الاولين ففي نفس اللفظ واشتقاقه ما يبين المعنى المراد ويبين كمال بيان القرآن وخلوصه من اللبس. نعم. وهذا مثل قوله الذي يجدونه مكتوبا - 00:49:23ضَ

عندهم اي ذكره بخلاف قوله في رق منشور او لوح محفوظ او كتاب مكنون لان العامل في الظرف اما ان يكون من الافعال العامة مثل الكون والاستقرار والحصول ونحو ذلك - 00:49:45ضَ

او او يقدر مكتوب في كتاب او في رق والكتاب تارة يذكر ويراد به محل الكتابة وتارة يذكر ويراد به الكلام المكتوب ويجب التفريق بين كتابة الكلام في الكتاب وكتابة الاعيان الموجودة في الخارج فيه - 00:50:07ضَ

فان تلك انما يكتب ذكرها وكلما تدبر الانسان هذا المعنى وضح له الفرق نعم. وحقيقة كلام الله سبحانه وتعالى الخارجية هي ما يسمع منه او من المبلغ عنه فاذا سمعه السامع - 00:50:33ضَ

علمه وحفظه فكلام الله مسموع مسموع له معلوم محفوظ فاذا قاله السامع فهو مقروء له متلو فان كتبه فهو مكتوب له مرسوم. وهو حقيقة في هذه الوجوه كلها لا يصح كلام الله وان كتب - 00:50:56ضَ

وان كتب في الكتب وان تلي بالالسن فهو كلام الله سبحانه وتعالى نعم وهو حقيقة في هذه الوجوه كلها لا يصح نفيه والمجاز يصح نفيه فلا يجوز ان يقال ليس في المصحف كلام الله - 00:51:20ضَ

ولا ما قرأ القارئ كلام الله وقد قال الله سبحانه وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وهو لا يسمع كلام الله من الله وانما يسمعه من مبلغه عن الله - 00:51:42ضَ

نعم والاية تدل على فساد قول من قال ان المسموع عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله. عبارة او حكاية كما تقوله الاشاعرة والماتريدين هو كلام الله ما هو بعبارة ولا حكاية - 00:52:03ضَ

نعم والاية تدل على فساد قول من قال ان المسموع عبارة عن كلام الله وليس هو كلام الله فانه سبحانه وتعالى قال حتى يسمع كلام الله ولم يقل حتى يسمع ما هو عبارة عن كلام الله - 00:52:21ضَ

والاصل الحقيقة ومن قال ان المكتوب في المصاحف عبارة عن كلام الله او حكاية كلام الله وليس فيها كلام الله فقد خالف الكتاب والسنة وسلف الامة وكفى عليك ضلالا نعم - 00:52:43ضَ

وكلام الامام الطحاوي رحمه الله يرد قول من قال انه معنى واحد لا يتصور سماعه منه وان المسموع المنزل المقروء المكتوب ليس كلام الله وانما هو عبارة عنه فان الطحاوي - 00:53:04ضَ

رحمه الله يقول كلام الله منه بدأ وكذلك قال غيره من السلف ويقولون منه بدأ واليه يعود وان غدا نزل من عند الله واليه يعود في اخر الزمان يرفع القرآن - 00:53:26ضَ

قبيل قيام الساعة يرفع القرآن تصبح المصاحف ليس فيها قرآن ولا كتابة نعم ويرفع من الصدور صدور الحفاظ نعم وانما قالوا منه بدأ لان واليه يعود يعني في اخر الزمان. نعم. وانما قالوا منه بدأ - 00:53:46ضَ

الجهمية من المعتزلة وغيرهم كانوا يقولون انه خلق الكلام في محل فبدا الكلام من ذلك المحل فقال السلف منه بدا اي هو المتكلم به فمنه بدأ هذا رد على الجامية والمعتزلة - 00:54:09ضَ

نعم فقال السلف منه بدأ اي هو المتكلم به فمنه بدا لا من بعض المخلوقات. كما قال تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم وقوله ولكن حق القول مني وقوله قل نزله روح القدس من ربك بالحق. روح القدس هو جبريل - 00:54:29ضَ

هو الذي نزل بالقرآن الى محمد صلى الله عليه وسلم بامر الله عز وجل نعم ومعنى قولهم واليه يعود انه يرفع من الصدور والمصاحف. انتبهوا واما ومعنى قوله واليه يعود. نعم. انه يرفع من الصدور والمصاحف. فلا يبقى في الصدور منه اية ولا في - 00:54:55ضَ

كما جاء ذلك في عدة اثار نعم وقول الامام الطحاوي رحمه الله بلا كيفية اي لا تعرفوا كيفية تكلمه به قولا ليس بالمجاز وانزله على رسوله وحيا اي انزله اليه على لسان الملك - 00:55:21ضَ

فسمعه الملك جبريل عليه السلام من الله وسمعه الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من الملك. وقرأه على الناس قال سبحانه وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا - 00:55:45ضَ

ورقناه اي نزلناه مفرقا ولم ينزل جملة واحدة على محمد صلى الله عليه وسلم نعم لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا. تدرج هذا على مكث يعني تدرج لو نزل القرآن جملة واحدة طولبوا به ما عجزوا - 00:56:06ضَ

لكن كون الشيء فشيء تدرج يسهل عليهم نعم. وقال تعالى نزل به الروح الامين. اللي هو جبريل عليه السلام. نعم. على قلبك لتكون من قلبك قلب محمد محمد صلى الله عليه وسلم - 00:56:31ضَ

نعم. لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. القرآن بلسان عربي مبين. افصح اللغات افصح اللغات لغة القرآن. نعم نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وفي ذلك اثبات صفة - 00:56:47ضَ

العلو لله تعالى. النزول لان النزول لا يكون الا من اعلى. فالقرآن نزل من عند الله يدل على ان الله في العلو نعم وقد اورد على ذلك ان انزال القرآن نظير انزال المطر - 00:57:10ضَ

وانزال الحديد وانزال ثمانية ازواج من الانعام. انزال كل شيء بحسبه انزال يكون من السماء يكون من الجبل يكون من الشجرة الانزال كل شيء بحسبه ونقف على هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول - 00:57:29ضَ

هناك من يذكر بان القديم من اسماء الله عز وجل فهل هذا الكلام صحيح؟ لا الاول هو الاول ولا ولم يقل القديم هو الاول والاخر ظاهر والباطن يقال الاول ولا يقال القديم - 00:57:56ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله موسى عليه الصلاة والسلام كان كليم الله فهل معنى ذلك انه كان يكلم الله متى شاء؟ اي نعم اهني الله يكلمه ويأمره وينهاه ويسمع كلامه - 00:58:15ضَ

وينفذه يبلغه للناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول موسى عليه الصلاة والسلام وانا اول المؤمنين هل معنى ذلك انه اول المؤمنين انك يا الله لا ترى في الدنيا؟ هل هذا مقصوده؟ تبت اليك وانا اول المؤمنين - 00:58:36ضَ

لما طلب ان يرى الله عز وجل طلب موسى ان يرى ربه ربي ارني انظر اليك قال لن تراني يعني ما تستطيع تراني بشر ما يستطيعون رؤية الله في الدنيا في الدنيا اما في الاخرة - 00:59:00ضَ

يرون الله قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. ان دك الجبل من هيبة الله وعظمة الله سبحانه وتعالى - 00:59:19ضَ

كيف موسى يبي يصمد عند هذا؟ وخر موسى صعقا مغشيا عليه فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم الذهاب - 00:59:39ضَ

الى جبل الطور الذي كلم الله سبحانه وتعالى عنده موسى. لا يذهب اليه ما شرع لنا الرسول صلى الله عليه وسلم ان نذهب اليه ولا امر الله بزيارته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هناك كلام في القرآن - 00:59:58ضَ

عن نبي الله موسى انه قاله فهل نقول انه كلام موسى نعم هناك كلام في القرآن عن نبي الله موسى عليه السلام انه قاله حكاه الله عن موسى حكاه الله عن موسى - 01:00:21ضَ

وكلام موسى لكن حكاه الله عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف نوفق بين قولنا ان الله سبحانه وتعالى قد كتب التوراة بيده وبين قولنا ان الله سبحانه - 01:00:37ضَ

قد تكلم بالتوراة تكلم بها وكتبها يا اخي ما في ما في تعارض تكلم بها وكتبها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا السائل يقول مسألة ثلاثة كلها خلقها الله بيده - 01:00:58ضَ

خلق ادم بيده وغرس جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مسألة هل في القرآن مجاز يقول هذه المسألة الكلام شيخ الاسلام فيها واضح معروف وما هو رأيه؟ اي نعم - 01:01:19ضَ

يقول ما في القرآن مجاز القرآن حقيقة كله حقيقة وليس فيه مجاز ولشيخنا الشيخ الشنقيطي رحمه الله كتاب في هذا منع جواز المجاز بالمنزل للتعبد والاعجاز يعني منعه من القرآن - 01:01:44ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ذكرتم حفظكم الله ان صفات الله عز وجل لا نهاية لها ولا حد لها هل المقصود بالصفات هنا؟ الصفات الفعلية او الصفات الذاتية؟ كلها - 01:02:06ضَ

كل صفات الله عز وجل تابعة لذاته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يصح ان نقسم الدين الى اصول وفروع اصول يعني عقائد او فروع يعني احكام عملية. نعم هو كذلك. نعم - 01:02:29ضَ

هو اصول وفروع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف يستطيع المسلم ان يفرق بين الاسماء والصفات لله عز وجل وما هو الذي يشتق من الاخر؟ كل اسم من اسماء الله يشتق منه صفة من صفاته - 01:02:51ضَ

العليم يشتق منه العلم القدير منه القدرة وهكذا ولهذا كانت حسنى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها حسنى لان كل اسم منها يدل على صفة من صفات الله وليست الفاظا مترادفة - 01:03:15ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الاحرف السبعة وبين القراءات السبع الاحرف السبعة بما عرفت والقراءات السبع والعشر هذي معروفة قراءات معروفة وكلها متلقات عن الرسول صلى الله عليه وسلم باسانيد - 01:03:37ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما حكم مناداة الميت بقصد الدعاء له او لتبين فضله كأن يقول القائل يا فلان لقد كنت في حياتك كذا وكذا اسأل الله ان يرحمك. لا يجوز هذا - 01:04:04ضَ

لا يجوز مناداة الميت مخاطبة الميت ادعو الله له بدون ان تناديه. نعم. هذا الذي ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان الانسان على جنابة قال الله جل وعلا وما انت بمسمع من في القبور - 01:04:27ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان الانسان على جنابة واراد ان ينام قبل ان يغتسل بل توضأ فقط واراد ان يقرأ اذكار النوم فهل له ان يقرأ اية الكرسي والمعوذتين وهو على جنابة؟ لا يقرأ شيئا من القرآن وهو - 01:04:47ضَ

على جنابة لا للورد ولا لغيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول كيف التعامل مع بعض العلماء والائمة الذين حصل لهم غلط في باب الاسماء والصفات. هل نقرأ كتبهم ونثني عليهم في ذلك؟ لا تقرأ - 01:05:09ضَ

الكتب التي فيها اخطاء عقدية وغلط اقرأ الكتب البينة الواضحة الموثوقة نعم تكفيك ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول فجاء حديث عن ام سلمة رضي الله عنها وارضاها قالت - 01:05:33ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان وجاء حديث عن عائشة رضي الله عنها انه كان يصوم شعبان الا قليلا. يقول هل يصام - 01:05:55ضَ

وشعبان كله او بعضه لا يصام منه شيء ما ثبت انه يصام من شعبان شيء نعم الا من كان عادته يصوم من كل شهر ثلاثة ايام يصومها من شعبان وغيره. نعم. اما انه يخص شعبان لا. نعم - 01:06:12ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يؤاخذ الانسان على الاعمال القلبية؟ ها؟ هل يؤاخذ الانسان على الاعمال القلبية كالرياء والحسد حتى وان لم يعمل بها اذا لم يعمل بها لا يؤاخذ عليها لكن - 01:06:38ضَ

عليه ان ان يتركها ولا يفكر فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ما ما حكم الاستهزاء بالمبتدعة ونبزهم بالالقاب واثارة سخرية الناس عليهم بمقاطع او بغير ذلك - 01:06:59ضَ

لا يجوز هذا لانهم فيهم علماء افاضل وان كان حصل منهم اخطأ فلا يجوز هذا العلماء يثنى عليهم وان كان عند بعضهم اخطأ يغفر الله لهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:07:22ضَ

عدوا التسبيح والاستغفار بالمسبحة وليس باليد. ما حكم ذلك؟ اذا كان يريد احصاء التسبيح فقط دون ان يعتقد ان السبحة لها فضيلة فلا بأس بالحصى باصابعه بالمسبحة لا بأس اما اذا كان يعتقد ان المسبحة لها فضيلة هذا لا يجوز - 01:07:44ضَ

ليس لها فضيلة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندي صديق عرض علي مساعدة وذلك بانه قال ساعطيك مئة الف ريال يشتري بها بضاعة ثم تتاجر بها وبعد سنة - 01:08:09ضَ

ترد علي المئة الف وتعطيني عشرين بالمئة من الارباح. يقول هل هذا يعد من القرظ الذي جر نفسه ان كان اعطاك اياها تتاجر بها ليس هذا قرض هذي مضاربة هذه مضاربة - 01:08:31ضَ

وهي نوع من انواع الشركات المباحة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هل صحيح انه مانع من موانع اجابة الدعاء اي نعم ثم تدعون الله فلا يستجاب لكم - 01:08:52ضَ

نعم جاء في الحديث انكم اذا تركتم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر انكم تدعون الله ولا يستجيب لكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول سائل من خارج هذه البلاد يقول يلاحظ في بعض المساجد عندنا - 01:09:15ضَ

التي تتكون من ادوار ان النساء اللاتي ليس معهن اطفال يصلين في الدور الاول واللاتي معهن اطفال في الدور الثاني وهكذا يقول مع وجود متسع هل هذا ينافي وصل الصفوف الاول فالاول - 01:09:37ضَ

فلا بأس اذا كانت اللي معه اطفال يروحون في دور منعزل لئلا يشوشون على الناس ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في بلدنا اذا مات رجل - 01:09:56ضَ

فانهم يقومون بذبح شاة ويدعون بعض الناس لتناول الطعام ويهدون الاجر للميت. فهل هذا العمل مشروع؟ هذا مبتدع. هذا مبتدع ولا يجوز اذا احبوا ينفع الميت تصدقون عنه في طعام بنقود - 01:10:15ضَ

اسوة نعم فضيلة الشيخ الذبح لا ما يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل او امرأة تسأل فتقول كنت صائمة قضاء رمضان ولو اشتروا لحم ووزعوا ما يخالف لكن الذبح لا الذبح عبادة. نعم - 01:10:37ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول كنت صائمة قضاء رمضان فذهبت في رحلة ونسيت اني صائمة واكلت وشربت طوال اليوم. ولم اتذكر الا نهاية اليوم. فهل صيامي صحيح ام ان علي ان اقضيه - 01:11:00ضَ

قيامك صحيح اذا انه نسيان النسيان لا يفسد الصيام رزق ساقه الله لك من نسي الحديث من نسي فاكل او شرب وهو قائم فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. نعم - 01:11:22ضَ

انتهى وفقك الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا - 01:11:46ضَ