باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الواحد والعشرون - 00:00:00ضَ

الخوارج كفروا بالذنب يعني كفروا مرتكبي الذنب مرتكبي الكبيرة وهو فاسق ليس بكافر اما اولئك فكفروا احسن الناس عقيدة ودينا واستقامة نعم ها الخوارج اعتمدوا على نصوص من لكنهم ما فهموا. فلذلك ظلوا اما اولئك فلا يعتمدون على القرآن نهائيا - 00:00:20ضَ

ويسمونه الظواهر الظنية. ويعتمدون على قواعد المنطق. وعلم الكلام الذي هو من علم اليونان ايهما احسن حال؟ نعم ايماني. نعم كذلك الوجه الثالث وهو ان الخوارج كفروا الفسقة وهم زادوا على الحد - 00:01:00ضَ

واما اولئك فكفروا اهل الاستقامة واهل الاعتدال من المسلمين. نعم. اهل الحق لما لما بين لما بين المقارنة بين هؤلاء وبين الخوارج اراد ان يبين من هو الاحق مشابهة الخوارج؟ هل هم اهل السنة ولا هؤلاء؟ نعم - 00:01:33ضَ

وبيان ومن العذاب انهم قالوا لمن؟ قد كان من اباءنا القرآن. انتم بجانب الخوارجين ايه يشبهون الخوارج لانكم تاخذون ظواهر المصلح يسمون الاستدلال بالكتاب والسنة استدلال بالظواهر. والنصوص لها باطن ولها ظاهر. حكم حكم الله - 00:02:07ضَ

مثل ما قال الخوارج تركتم باطن النصوص هذا النصوص ولله الحمد ظاهرها كباطنها ما فيها ظاهر يختلف عن الباطن ظاهرها وباطنها سواء مبدع ان النصوص لها ظاهر وباطن يخالف الظاهر فهذا باطل. هذا قول قول ثابت. نعم. هذا قول - 00:02:45ضَ

نعم. انظر الى من كنت بهذا الايمان. هذا مهو وصف اهل السنة. نعم سلوا وخيمة الثاني سنوا على الكتاب والسنة سيفين سيف اليد والسلطة وسيف اللسان بالتحريم والتأويل الرسول عليه خرجوا على اهل السنة مثل ما خرج الخوارج - 00:03:09ضَ

على اهل الحق والخوارج اول ما بدأوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم بذرتهم الاولى بذرتهم الاولى هو الذي قال للرسول صلى الله عليه وسلم اعدل فانك لم تعدل. وقال هذه قسمة ما اريد بها وجه الله. من قويصلة التميمي - 00:04:09ضَ

هو الذي قال للرسول هذه المقالة. هو اول الخوارج. خرج على الرسول صلى الله عليه وسلم هؤلاء يقولون للرسول مثل هذه المقالات يقولون كلامك هذا ما هو بصحيح ولا يدل على حق - 00:04:39ضَ

هذه ظواهر لفظية اغوت الناس واظلت الناس. والصحيح هو كذا وكذا وراحوا يعدلون في النصوص. الاستواء معناه والنزول معناه كذا العلو معناه كذا وهم راحوا يعترظون على الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما اعترض للقويسرة - 00:04:55ضَ

بلال الخوارج فمن هو الاشبه بالخوارج اذا بل هو شر من الخوارج. نعم لانه خرجوا على الرسول صلى الله عليه وسلم بالكلام وخرجوا على عثمان وعلى علي بالفعل. خلعوا الطاعة - 00:05:17ضَ

قاتلوا المسلمين واستحلوا دماءهم واموالهم كفروا اصحاب الكبائر من المسلمين. الخوارج. نعم هم الخوارج كفروا الكسار فساق الملة وانتم كفرتم اهل السنة ايكم اضل؟ نعم. فمن يلحاني ان كنتم تمام الكلام البيت الثاني متعلق بالاول. وهذا ما يسميه علماء القافية للاقوى. ان تكون ان يكون - 00:05:41ضَ

الثاني متعلقا بالاول. فمن يلحاني ان قلت نعم. ذكرتم اصحاب سنته وهم سواء والله نعم هما الخوارج خير من هؤلاء على ضلالهم هم خير من هؤلاء. نعم هم كفروا العصاة وانتم كفرتم اهل السنة. فايكم اشد تكفير؟ انتم اشد؟ نعم - 00:06:25ضَ

قلتم تأولنا النصوص حملناها على غير ظاهرها هم كذلك هم تأولوا الى متأول وكلاكما ضال فانتم اشبه بهم. اما فنحن والحمد لله ولم نتأول وانما اعمالنا النصوص كما جاءت نعم وكلاهما مئتان ولكم عليه ميزة - 00:07:05ضَ

تعظيم الخوارج ليسوا معطلة يؤمنون بالاسماء والصفات ما تكلموا فيها تكلموا في الاسماء والصفات وانتم تكلمتم في اسماء الله وصفاته وعطلتموه فانتم زدتم على الخوارج زدتم التعطيل في الاسماء والصفات نعم - 00:07:42ضَ

هم احسن منكم هم اثبتوا الاسماء والصفات وعندهم ورع وخوف وعبادة صلاة بالليل صيام تعبد خوف من الله انتم ما عندكم خوف ولا عندكم عبادة فهم احسن منكم من ناحية السلوك نعم. لهم على تأويلهم - 00:08:06ضَ

ما الفرق بين تأويلك ومتأويل؟ ان كان تأويلهم خاطئا فتأويلكم اخطأ. وان كانوا مصيبين وان كنتم مصيبين فهم اصوأ ان كنتم مصيبين فهم اصوغ منكم. هذا رسول الله الا بعمل - 00:08:39ضَ

انتم لستم لا هم ولا ما انتم لستم اهل اجتهاد. لستم من اهل الاجتهاد الذي يعذر به. فعلكم هذا ليس اجتهادا وانما هذا ضلال. نعم. والحديث اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر - 00:08:59ضَ

الخطأ مأثور هذا في الذي عنده اهلية الاجتهاد وايضا في المسائل التي للاجتهاد فيها مجال اما انتم اولا ما عندكم اهلية الاجتهاد؟ وثانيا انتم اجتهدتم في مواطن ليست مجالا للاجتهاد بل هي مجال - 00:09:29ضَ

تسليم والانقياد نعم والى ما نصبه مخالف هذا وبينكما من القرآن قال ملخصا لنفس مثله لم يسأله التوفيق بالاحسان لكنه خالتهم المنصوبة وبالنتيجة كما سبق انهم هم اعتمدوا على نصوص لكن ما احسنوا. الاستدلال بها. واما انتم فلم تلتفتوا الى - 00:09:49ضَ

النصوص اصلا فانما عدلتم الى اراء قومكم. نعم للحق والايمان مقدم المفهوم من لفظ الكتاب على الحديث الموجب التبياني. هم اخذوا لنصوص القرآن الخوارج اخذوا ببعض النصوص من القرآن. وانكروا السنة. انكروا السنة. خوارج ينكرون السنة - 00:10:24ضَ

انتم انكرتم الاثنين انكرتم الكتاب والسنة. فايكم اشد ضلالة؟ نعم. انتم تقولون ما ما يستدل لا بالكتاب ولا بالسنة لان ظواهر لفظية والنية ما تفيد اليقين انتم اشد ضلال من الخوارج. نعم - 00:10:54ضَ

لكنكم قد نشكر رأي الرجال عليهما حسن الظهور بالله. تركتم الكتاب والسنة. هم اخذوا بشيء من الكتاب احسن حال منكم. نعم والله يحكم بينكم يوم الجزاء في العهد والميزان. هذا ونحن - 00:11:19ضَ

الا بالهدى وبيان. نحن برآء من الفريقين من الخوارج ما هو معنى اننا اذا مننا اينا مزايا المزايا التي عند الخوارج معناها اننا نحبهم او نوافقهم لا لكن من باب العدل والانصاف فقط - 00:11:49ضَ

والرد على الخصر والا نحن نتبرأ من الخوارج ونتبرأ منكم من الجميع. نعم. يعني لا تفهم ان كلام الشيخ في بيان مزايا الخوارج على علماء الكلام انه يحب الخوارج. لا - 00:12:09ضَ

انه يريد بذلك اقامة الحجة على الخسوف فقط. نعم. اسمع اذا قول خرائط ثم هؤلاء شبهونا بالخوارج. انت يا يا صاحب الانصاف والنظر كشف بيننا. قارن بين الخوارج وبين هؤلاء اقارن بين الاثنين الخوارج وعلماء الكلام وبين اهل السنة واحكم بالحق. نعم - 00:12:29ضَ

لما قال ذو القويسرة التميمي جاءه النبي صلى الله عليه وسلم يقسم اموالا من البيع قال له عدو الله اعدل فانك لم تعدل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل؟ نعم - 00:13:10ضَ

ثم قال صلى الله عليه وسلم لما ادبر هذا الرجل يخرج من هذا يعني من اشباه هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتكم الى صلاتهم وعبادتكم الى عبادتهم يمرقون من الاسلام - 00:13:38ضَ

كما يمرق السهم من الرمي فهذا خبر منه صلى الله عليه وسلم بظهور هذه الفرقة. وظهرت هذه الفرقة في عصر اه الخلفاء الراشدين الخوارج صار لهم شوكة سلاح وذاق المسلمون منهم كثيرا من العناء نعم - 00:13:54ضَ

قال وكذلك لكنه قد جاز بالطغيان الجهمية قالوا واشد من قول الخويسر قالوا في الاستواء وفي العلو وفي النزول وفي الصفات بالله يقولون للرسول هذا ما هو بصحيح الصحيح كذا وكذا - 00:14:17ضَ

فهم يعدلون على الرسول صلى الله عليه وسلم. فايهما اشد ضلال؟ الجهمية ولا الخوارج؟ نعم وكذلك نعم وعجزت عنك دياني يقول لله جل وعلا لماذا قلت؟ يا الله الرحمن على العرش استوى ولم تقل الرحمن على العرش استوى - 00:14:47ضَ

لان هذا هو الصواب. اما لفظ استوى هذا عندهم غير صواب. فعل الله عما يقولون. هذي واحدة علي اشد من قول الرسول اعدل فانك لم تعدل. نعم نعم لم قلت - 00:15:27ضَ

من اجل النظر نعم اصلا لم؟ لاجل النظر نعم. اي نعم صاحب الغفران كذلك يا محمد لماذا تقول ينزل ربنا ورا ما قلت ينزل امره حتى يكون الامر واضح. هذا هو المقصود. فهم يخطئون الرسول صلى الله عليه وسلم. ويعاتبونه - 00:16:02ضَ

مانعني بالرباط في العبارة مثل ما قال ما عدلت في القسمة نعم. لم تقول الرسول ان ربك في السماء مع ان الله ليس في السماء وليس له مكان عندهم ليس له مكان. ما يقال في السماء ولا في الارض ولا خارج ولا داخل العالم ولا وجه - 00:16:30ضَ

اوصف بان له هذا معناه المعدوم. معناه المعدوم هم يخطئون الرسول. لماذا يقول في الشرع؟ بل الله قال في السماء امنتم؟ من في السماء يقول هذا ما هو بصحيح. الله ليس في السماء. نعم - 00:17:05ضَ

الاخوان يعني مكانة وهم ان له مكانة. نعم لو قلت في السماء سلطانه او امره او ملكه هذا هو الصواب اما انك تقول الله في السماء هذا اوهم ان الله في مكان وهم لا يرون ان ان لا يرون ان الله في مكان لا خوف ولا يمنع ولا يسمع ولا - 00:17:25ضَ

اخر ولا قال تعالى الله عما يقولون. فايه هذا هو قول الخوارج؟ هذا اشد. نعم الى كرامة ربنا المنان. كذلك يقول قلت تعرج الملائكة والروح اليه تصعد اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح هذا خطأ - 00:17:55ضَ

الذي الذي في السماء يصعد اليه هذه الاشيا هو امره. وامره وسلطانه. فلم عدلت عن امره سلطانه وقلت يصعد يعرج اليه الظمير يرجع الى الله. يرجع الى الله سبحانه وتعالى - 00:18:22ضَ

قال عندهم خطأ تنزيل الكتاب من الله تنزيل الكتاب من الله. عندهم هذا ما هو بصحيح. تنزيل الكتاب من اللوح المحفوظ ما هو من الله خلقه الله في اللوح المحفوظ صار جبريل يأخذه من اللوح المحفوظ - 00:18:40ضَ

ما نزل من الله وانما نزل عندهم من اللوح المحفوظ فهم يخطئون الله في قوله تنزيل من حكيم عميد تنزيل من الله جعل الله عما يقولون. هذا كلامهم. تجنن عليهم ولا هذا هو كلامهم. نص كلامهم في كتب. نعم - 00:19:07ضَ

الا قلت بانه منكم فلا بد بان منكم يحمل قرآن منديلا من الرحمن باخر ربي ان يقال نزوله من من اللوح المحفوظ او من محل غير المهم انه ما هو بتنزيل من الله. تعبير في القرآن تنزيل من الله عندهم خطأ - 00:19:28ضَ

هل بعد هذا الكفر كفر؟ نسأل الله العافية نعم تقول للجارية اين الله؟ قالت في السماء هذا خطأ السؤال هذا خطأ من الرسول عندهم هذا الواجب ان يقول من من الله؟ فمعنى اين؟ معناها من؟ عنده. وهل جاء باللغة العربية النهائي بمعنى من؟ فجأة - 00:19:55ضَ

العربي الحاصل ان ان ان تأويلاتهم وتغطياتهم للقرآن والسنة كثيرة تدل على كفرهم وضلالهم وعنادهم فهم شر من من الخوارج نسأل الله العافية. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:20:21ضَ

الله تعالى كافيا شافيا. اهل الحق بانهم اشجار الخوارج. وبيان طيب المحقق للطوارئ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد من عادق اهل الضلال - 00:20:49ضَ

انهم يشنعون على اهل الحق في كل زمان ومكان من اول الخليقة واهل الباطل يشنعون على اهل الحق ويعيرونهم بما ليس فيه بل يعيرونهم بما حقيقته انه ينطبق عليهم هم - 00:21:15ضَ

ومن ذلك ان اهل الضلال من الجهمية والمعتزلة ومن نهى نحوه والمعطلة الصفات معقلة الاسماء والصفات يلقنون اهل السنة والجماعة الذين يثبتون لله جل وعلا اسمائه وصفاته يرتبونهم للخوارج والخوارج فرقة - 00:21:41ضَ

ضالة خرجت على امام المسلمين وخرجت عن مذهب اهل السنة والجماعة. خرجت على امام المسلمين في وقت علي بن ابي طالب رضي الله عنه والخليفة الراشد وخرجت عن مذهب اهل السنة والجماعة في - 00:22:14ضَ

انها تكفر مرتكبا كبيرة تخرجه من الملة بينما اهل السنة والجماعة يلزمون السمع والطاعة لولي الامر ولا يكفرون اصحاب الكبائر من اهل الملة وانما يفسقونهم ولا يندرجونه من الدين. عملا بالادلة من الكتاب والسنة - 00:22:43ضَ

فاهل الضلال من المعتزلة من الجهمية والمعتزلة يسمون اهل السنة والجماعة بالخوارج يشبهونهم لهذه الفرقة الضالة التي خرجت على الكتاب والسنة من اجل التنذير عنهم اما انهم يلقبونهم بالحشوية ويلقبونهم بالمجسمة - 00:23:11ضَ

ويلقبونهم بالقاب كثيرة وفي الحقيقة ان لقب الخوارج ينطبق عليه الرسل لان الخوارج اسم لمن خرج عن الكتاب والسنة فهم قد خرجوا عن الكتاب والسنة الخوارج اعتمدوا على شبهات بنوا عليها مذهبهم - 00:23:41ضَ

وهؤلاء ايضا اعتمدوا على الشبهات ولم يعتمدوا على ادلة فمن هو الاولى بهذا اللقب اهل السنة والجماعة الذين اعتمدوا على الكتاب والسنة ومنهج الرسول صلى الله عليه وسلم ام هؤلاء - 00:24:04ضَ

والذين بنوا مذهبهم على شبهات وعلى مع باقي والقرآن اخذوا الظواهر نعم الخوارج بنوا مذهبهم على بواعي من الادلة لم يحققوا مدلولها لانهم رأوا بنصوص الوعيد التي فيها وعيد العصاة بالنار مثل قوله تعالى ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم - 00:24:24ضَ

طالبين فيها ابدا. فاخذوا من هذا ان العاصي كافر وانه خالد مخلد في النار من ظاهر هذه الاية وامثالها من نصوص الوعي ولم يرجعوا الى نصوص الوعد التي فيها الوعد بالمغفرة - 00:25:10ضَ

قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاذا جمعت بين الايتين تبين لك الحق وبين لك الحق وان المراد لقوله تعالى ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين خالدين فيها ابدا المراد بهم الكفار - 00:25:31ضَ

هم الذين يخلدون في النار اما العصاة الذين لم يشركوا بالله عز وجل ولم يرتكبوا ناقضا من نواقض الدين فانهم وان عصوا الا انهم موعودون بالمغفرة اذا شاء الله جل وعلا. ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:25:56ضَ

ويغفر ما دون ذلك يعني دون الشرك لمن يشاء؟ وصاحب الجبيرة تحت المشي ان شاء الله وغفر له وان شاء عذبه لكنه لا يخلد لا يخلدون وان عذب في النار فانه لا يخلد فيها بل يخرج منها - 00:26:17ضَ

ويدخل الجنة فمآله الى الجنة وان عذب في النار فاهل السنة والجماعة جمعوا بين الادلة لان كلام الله يفسر بعضه بعض ويرد بعضه الى بعض ولا يؤخذ بطرف منه ويترك الطرف الاخر - 00:26:37ضَ

الموت يأخذ بنصوص الوعد والوعيدية اخذوا بنصوص الوعيد. وكلا الفرقتين ظالمة والحق الجمع بين هذا وهذا المتشابه رد الى المحكم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات - 00:26:58ضَ

تأمل الذين في قلوبهم زيح فيتبعون ما شابه منه. يقولون فقط يكون الطرف الثاني هذا رقم متشائم ابتغاء الفتنة وابتغاء التوحيد. وما اعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا المحكم والمتشابه. فلماذا يؤخذ لبعض الكتاب ويترك بعضه - 00:27:24ضَ

كل من عند ربه فيردون هذا الى هذا ويفسرون هذا بها ويجمعون بين النصوص هذه طريقة اهل الحق نعم. فالذين اخذوا بالظواهر في الحقيقة هم هم اهل الزير والضلال اما الذين في قلوبهم سيف اهل الزيت والضلال هم الذين اخذوا بالظواهر - 00:27:51ضَ

يعني اخذوا من الشبهات واخذوا ببعض الادلة وتركوا البعض الاخر هؤلاء هم هم الخوارج وهم اهل الشيعة انظر الى هذا وصفه الحر. وصفه الغير لكنهم وثقوا به اهلا الايمان. من باب التلبيس والتنذير عن الحق - 00:28:15ضَ

وعن مذهب اهل السنة والجماعة سيفين وسيفية وسيف اسلامي يغار عليهم مثلما خرجت هنا من قبلهم بالبغي والعرفان. دل على ان الحق شيئين شايف ايه؟ شايف القتل كما فعلت الخوارج - 00:28:46ضَ

الذين استحلوا دماء المسلمين وسيف اللسان كما فعلت الجهمية والمعتزلة الذين يسبون اهل السنة والجماعة من قبلهم بالبغي والعدوان كما خرجوا على ائمة العدل كما ارادوا على علي بن ابي طالب رضي الله عنه - 00:29:11ضَ

خرجوا على معاوية بن ابي سفيان فخرجوا على غيرهم من الولاة امور المسلمين. بالبغي والعدوان شبهات اعتمدوها وقصروا في فهمها وظنوها ادلة وهي ليست بادلة وحدها وان كانت من القرآن ليست ادلة وحدها حتى تضم الى - 00:29:39ضَ

الادلة الاخرى ويجمع بينهم اما الذي يأخذ بطرف من الادلة ويترك الطرف الاخر فهذا لم يأخذ بالادلة وان شبه على الناس انه يستدل بالقرآن والسنة فهو ليس لم يأخذ بالادلة في الحقيقة - 00:30:04ضَ

بالادلة لابد من الجمع بين كلام الله وكلام رسوله تفسير بعضها ببعض تقييد المطلق وتبيين المجمل وايضاح المشكل والاخذ الناسخ ترك المنسوخ الى غير ذلك من قواعد الاستدلال ولا يجوز ان الانسان ياخذ حديد ولا ياخذ اية - 00:30:23ضَ

يشتكي الجهة دون ان ينظر هل هذه الاية لها اية تعاهدها هذا الحديث له حديث اخر تعاهده او يفسره او ينسخه او يقيده عاود منها وهذا لا يقدر عليه الا الراسخون فيهم - 00:30:50ضَ

والراشدون للعلم يقولون امنا به كل من رافضون عن الثابتون رسوخ ما قلتلوش ثبتت اقدامهم في العلم ورشقوا فيه ليسوا متعالمين مبتدئين او مدعين للعلم انما هو راسخون في العلم - 00:31:12ضَ

والله ما كان الخوارج هكذا الطغيان. يقول ان الخوارج اسهل واهون من هؤلاء الخوارج اخذوا بادلة ظنوا انها تفيد مذهبهم وقصروا في فهمها لكن هؤلاء ما اخذوا من القرآن ولا من السنة وانما اخذوا قواعد المنطق وعلم الكلالة - 00:31:34ضَ

وبنوا عليه مذهبهم في الاسماء والصفات. والخوارج على ضلال الخوارج اخف من هؤلاء نعم القول اصحاب سنته وهم فساق سنته فميز على والله والله انها يعني على ضلالهم وعلى طغيانهم هم اخف من هؤلاء - 00:32:03ضَ

نعم شكرتم اصحاب سنته وهم انتم يا معتزلة هناك ويا الجاهلية ويا كفرتوا افاضل الامة واما الخوارج فانهم كفروا الفساق فايهما اخر الذي كفر الاتقياء الصالحين العلماء الثابتين او الذي كفر الفساق - 00:32:30ضَ

وان كان ضالا لكنه اخاف الذي كفر الفساق اخف من الذي كفر اهل العلم والتقى والاستقامة من الخفاء المبتدأ المبتدعة من الجهمية والمعتزلة والرافضة الى اخره من الفرق كفروا اتقياء الامة وعلماء - 00:33:03ضَ

الامة. اما الخوارج فهم انما كفروا الفساق العصاة وهم ضالون في هذا ومخطئون لكنهم اخف من فعولهم نعم كفرته تكافلوها على سنته وهم كفرته هذا خطاب للمبتدع وهم يعني الخوارج - 00:33:26ضَ

ده من يلومني؟ من ينحاني؟ يعني من يلومني؟ اذا بينت ايه كلكم خير واحكامكم. من يلومني اذا قلت ان الخوارج اهدى منكم اقرب الى الحق لانهم ما كفروا الاتقياء والعلماء وانما كفروا اصحاب الكبائر الفساق. نعم - 00:33:48ضَ

في العصيان بين من يكفر باتباع السنة ومن يكفر بالمعصية يكفر المعصية وان كان مخطئا وضالا لكنه اخف من الذي يكفر باتباع السنة نعم وكلاهما مئتان ناويتان كلاهما في اتان باغية - 00:34:22ضَ

كلكم اعتمد على التأويل ولكن تأويل الخوارج اخف من تأويل المبتدعة. انتم اشد منهم ضلالة لانكم حرفتم وبدلتم وعطلتم الاسماء والصفات. الخوارج ما فعلوا هذا الخوارج ما فعلوا هذا ما دخلوا هذا المدخل - 00:34:53ضَ

اخف من المبتدعة نعم ولكم عينكم اذا كتبت والتخطيط مع حرف من الرحمن. نعم الخوارج يمتازون وهم احسن منكم اللي عندهم خوف من الله عز وجل عندهم ورع وبكاء وخشية وعبادة ومن اشد الناس عبادة - 00:35:19ضَ

واكثر من الصلاة بالليل وبكاء اما هؤلاء فهم معروفون بالانحلال والفسق والتهاون في العبادة معروفون بهذا وعدم المبالاة بالمعاصي والذنوب الخوارج يعظمون الذنوب يشنعونها اما هؤلاء يتساهلون بالذنوب والمعاصي فرق بين الفئتين - 00:35:41ضَ

فرق بين الخوارج وبين هؤلاء واجد عندهم دين وعندهم خوف وعندهم لكنهم ظلوا متشدد الذي اخذ عليهم هو التشدد التشدد الذي اخرجهم عن الجادة اما هؤلاء فعنده تساهل للدين تشعوذ حرمات الله عز وجل - 00:36:09ضَ

التعدي على النصوص والتأويل والرد والرفض واطلاع القواعد بالمنطق وان الكلام فمن اشد شناعة هؤلاء اشد من الغارات وليس هذا من باب الدفاع عن الخوارج. وانما هو من باب المقارنة - 00:36:34ضَ

بين فئة نعم لا ان كان انكم تزعمون انكم مجتهدين وان لكم اجر في الاجتهاد ما ما الذي يمنع ان يكون لهم اجرهم ايضا ما الذي يمنع؟ وان كنتم تعترفون انكم مخطئون - 00:36:57ضَ

ذاتهم فهم ايضا مخطئون مثلكم. الامر اما تفريق بينكم وبينهم من غير مفرط فانتم منهم واشد ضلال منه فهذا خلاف هذا من الله ان لم تكمل انتم وهم في حكمه دياني. نعم ان كانوا ان كان - 00:37:21ضَ

خوارج اهل ظلال فانتم اشهد ضلالا منه والرسول صلى الله عليه وسلم بريء منه. الفئتين كل من خرج عن سنته صلى الله عليه وسلم فان الرسول بريء منه ولا يأكلن متبعا لا الى الرسول صلى الله عليه وسلم الا من تمسك بسنته - 00:37:47ضَ

فما الذي يجعل خروج الخوارج عن السنة؟ فيه وخروجكم انتم عن السنة فيها اجر؟ ما الذي يجعل هذا كلكم خارجين عن السنة بل انتم اشد خروج من الخوارج وكلاهما عن نفسك هو يجمعكم ان كلا منكم - 00:38:08ضَ

طالبوا للنص انتم والغرض لكن هم يمتازون عليكم بفوارق ليست عندهم هم يمتازون بالعبادة والورع شدة الخوف امتازوا بالصدق الخوارج ما عندهم كذب يعظمون الكذب قد يكفرون بالكذب واما هؤلاء فعمدتهم الكذب - 00:38:33ضَ

زوجته الكذبة وبنوا من لابهم على الكذب فايهما اشد ضلالا؟ نعم هذا بينكما من الفرقان التوفيق بالاحسان هم هم ظلوا بانهم اخذوا نصا وتركوا نصا ما جمعوا بين الادلة هذي افة الخوارج - 00:38:55ضَ

لكن انتم ما بنفس الاصل انما بنيتم على قواعد منطقية وعلم الكلام والى اخره ما فرق بنص هم اخذوا بنصوص لكن لم يوفقوا في فهمهم فهو اقرب الى الصواب مو - 00:39:28ضَ

نعم انتم هم بنوا فكرتهم على نصوص لم يحكموها ولم مدلولها واما انتم فانتم بعيدون عن النفوس اصلا بعيدون عن النصوص ولا تستدلون بالنصوص من القرآن والسنة مم موجب الموجب لكن - 00:39:45ضَ

بخوارج من اباتهم انهم لا يستدلون بالحديث اينما يستدلون بالقرآن فقط اجزاء لهم وهذا لا شك ضلال كبير ولكنهم اقرب الى الصواب لانكم ما استدللتم لا بقرآن ولا بسنة هم اخذوا القرآن وتركوا السنة. اما انتم تركتم الاثنين. تركتم الكتاب والسنة - 00:40:33ضَ

ايهما اشد ضلالا لا شك ان من ترك الكتاب والسنة اشد ضلالة ممن ترك السنة واخذ بالكتاب بزعمه وان كان الكل ضالا لانه لابد من السنة. السنة تفسر القرآن توضحه وهي وحي من الله عز وجل - 00:40:59ضَ

وبيان الى الرسول صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يقول وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم قال اهل السنة. ويقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ويقول وانزلنا عليك الكتاب والحكمة وانزل وانزل الله عليك الكتاب والحكمة - 00:41:17ضَ

القرآن والحكمة هي السنة السنة لا تفارق القرآن فتفريق الخوارج بين الكتاب والسنة تفريق باطل ولكنه اخف من الذي ترك الكتاب والسنة نهائيا. نعم امته المحفوظ من نقل الكتاب على الحديث المقبل بقيامه؟ هذا من افات الخوارج - 00:41:41ضَ

انهم لا يستدلون بالسنة وانما يعتمدون بزعمهم على القرآن وهذا المذهب الباطل لا يزال موجودا الى الان فيه الان فرقة تسمى بالقرآنية لا يستدلون بالسنة وانما بجعلهم يعتمدون على القرآن - 00:42:06ضَ

طيب ما الذي يفسر القرآن؟ اذا الغوا السنة فما الذي يفسر القرآن القرآن بلا تفسير القرآن فيه ذكر الصلاة لكن من الذي بين المواقيت وبين عدد الركعات وبين ما يقال في القيام وفي الركوع وفي السجود من الذي بينه؟ اليست السنة - 00:42:27ضَ

الزكاة في القرآن مأمور بها واتوا الزكاة لكن من الذي بين شروط وجوب الزكاة وبين المقادير المخرجة في الزكاة وبين الانصبة التي تجب فيها الزكاة هي السنة الوقفة الخوارج اخذوا بطرف وتركوا طرفا - 00:42:52ضَ

لكن انتم تركتم الاثنين تركتم الكتاب والسنة واخذتم باقوال الرجال يقول ائمتكم الرجال يعني ائمتكم ائمتي المعتزلة والجهمية هذي عملتكم. نعم خوارج اقرب الى الاسلام من الجهمية والمعتزلة ومن اخذ بقوله - 00:43:23ضَ

لاحظ الصباح لمن له عين. اتضح من هذه المقارنات من هذه المقارنات التي ذكرها اتضح عنه الخوارج على ظلالهم اقرب الى الكتاب والسنة والى الحق من هؤلاء. نعم والله يغفر بينكم والله يغفر بينكم يوم لا بالعهد والانصار والميلاد - 00:43:55ضَ

الامر الى الله سبحانه وتعالى يحكم بين واختلفتم فيه لشيء فحكمه الى الله. الله يحكم بينكم فيما قلتم فيه تختلفون ويبين للمصيب من المخطئ والظال من المهتدي يتجلى هذا في يوم القيامة - 00:44:24ضَ

تذهب هذه البهارج والدعاوى تذهب كلها ولا يبقى الا الحق لا والله نعم نحن اهل السنة والجماعة بريئون من الخوارج ومن اهل التأويل واهل الضلال من هذه الفرق كلها. نحن بريئون من الجميع. فليس ذكر ميزات الخوارج على - 00:44:44ضَ

ليس هذا من باب المدح لهم والثناء عليهم او نحن نحبهم لا نحن لا نحبهم ولسنا منهم ولا يصوننا. نحن بريئون من الجميع لاننا نأخذ بالكتاب والسنة ونأخذ ما خالف الكتاب والسنة. من مذهب الخوارج او مذاهب غيره. نعم - 00:45:22ضَ

ثم قال نعم الاشبه بالخوارج هم هؤلاء. وان كان الخوارج احسن منهم. الا انهم شابهوهم في الخروج عن الكتاب والسنة لا. نعم التميمي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم الصدقات فقال له اعدل يا محمد فانك لم تعدل. فقال ويلك ومن يعدل اذا لم - 00:45:46ضَ

ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيخرج من امثال هذا من تحضرون صلاتكم الى صلاتهم آآ عبادتكم الى عبادته يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية - 00:46:32ضَ

هذا اصل الخوارج كمذهب الخوارج اذا بدأ من وقت الرسول صلى الله عليه وسلم ما دام وقت الرسول صلى الله عليه وسلم. حين قال اولهم هذه المقالة. الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:46:50ضَ

امره بانه فلما الخوارج قالوا للرسول اعدي فانك لم تعني الجهمية قالوا لله عز وجل. لماذا قلت استوى على العرش؟ ولم تقل استوى لماذا لم تأتي بالله يعاتبون الله سبحانه وتعالى؟ ايهما اشد ضلالة - 00:47:05ضَ

الذي يخطئ الله جل وعلا او الذي يخطئ الرسول صلى الله عليه وسلم. وان كان الكل كفر وضلال لكن الكفر بعضه اشد فقول الجهمية استولى بدل استوى اشد من قول الخوارج للرسول اعدل فانك لم تعرف - 00:47:46ضَ

لا وكذلك ينفي الأمر سبحانه هل ترضيتم للرسول صلى الله عليه وسلم حين قال ينزل ربنا ربنا الى سماء الدنيا قلت لهم لا ربنا لا ينزل وانما ينزل امره لم لم تقل ينزل امره - 00:48:08ضَ

فانتم مثل اشد من قول اعدل فانك لن تعجز لانكم تعتمدون على قول الرسول صلى الله عليه وسلم فهؤلاء يعترضون على قسمته صلى الله عليه وسلم. نعم من التحالف وانتصارنا اللي هو النزول النزول يوعد التحرك - 00:48:31ضَ

والانتقال من مكان الى مكان والا نزول الله جل وعلا يليق بجلاله بل يتحرك ولا هو يخلو منه العرش او ينتقد هذا نزول المخلوق نزول المخلوق هو اللي يلزم عليه التحرك والانتقال من مكان الى مكان اما نزول الخالق فهو كما يشاء سبحانه وتعالى - 00:48:58ضَ

يليق بجلاله لا نعلم كثير كيفية النزول ما نعلمها اللي يقول لي يتحرك او يقول انه ينتقل من مكان الى مكان يخلو منه العرش. هذا دخول في الكفر نسأل الله العافية - 00:49:24ضَ

ونحن نثبت انه انه ينزل ولكن لا ندري كيف ينزل. هذا الى الله سبحانه وتعالى. وليس نزول الخالق مثل المخلوق تعالى الله عما يقول نعم. كذلك يقولون الرسول انك غلطت في قولك - 00:49:40ضَ

الله في السماء ما لان الله ليس في مكان تجعله لان المكان يقولون من خصائص المخلوق والله منزه عن المكان فلا يقولون نحن نقول ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:50:10ضَ

الله المستعان بل ما قاله الله جل وعلا اامنتم من في السماء ان يكشف بكم الارض ام امنتم من في السماء عليكم حاصلة فاخبر عن نفسه انه في السماء والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن ربه انه بالسنة لما سأل الجارية قال اين - 00:50:27ضَ

قالت في الشام قال فانها مؤمنة وقال الا تأمنوني وانا عميل من في السماء هم يقولون هذا النص من القرآن والنص من السنة ان الله في السماء هذا يوهم التشبيه. لانه يجعل الله في مكان - 00:50:47ضَ

ويثبت المكان لله عز وجل والمكان بزعمه من خصائص المخلوقين اليس هذا من التجني على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ونحن نثبت ان الله في السماء وانه في العلو سبحانه وتعالى - 00:51:06ضَ

ولا يأثم من ذلك ان تكون السماء تقله او تظله او هو محتاج اليها بل السما هي المحتاجة الى الله. ان الله يمسك السماوات والارض الخزولة هو الذي يمسكها سبحانه وتعالى - 00:51:24ضَ

وليس هو بحاجة اليها وانما هي بحاجة اليه يمسكها سبحانه وتعالى اليس كونه في السماء مثل كون الانسان لشرع يحتاج الى السطح ويحتاج الى شيء يعتمد عليه ويجلس عليه. هذا في حق المخلوق. اما الخالق جل وعلا فانه ليس من عند - 00:51:39ضَ

الحاجة الى شيء من خلقه سبحانه وتعالى. نعم او يقولون في كل مكان ليس له مكان وانما هو في كل مكان من كل مكان هذا قول الحلوز وولاتهم يقولون لا نقول انه في فوق ولا تحت ولا يمنع ولا يشرع ولا داخل العالم ولا خارج العالم ولا ولا الى كله نفي - 00:52:00ضَ

اذا في معناها العدل لان الذي لا داخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت ولا تعالى الله عز وجل. نعم هذا بزعمه هذا كلامه يحكي كلامه يقولون الصواب ان لا يقال الله في السماء ولا انه استوى على العرش - 00:52:33ضَ

وانما يقال الذي في السماء سلطانه وعمره هذا يقول فقوله من في السماء يفسرونه في السماء امره او سلطانه. فما فسروا ينزل ربنا ينزل امره ينزل امره هذا تعويل باطل - 00:53:02ضَ

وتبشير لا. فاي هذه الضلالات وضلالات الخوارج الاسماء والصفات ولا دخلوا في هذا التأويل الباطل ما دخلوا في هذه الامور هم اخوف خفوا ضلالا نعم. الى كرامة ربنا وكذلك الله جل وعلا قال - 00:53:25ضَ

تعبد الملائكة والروح بزيد. تعرج يعني تصعد تعرجني تصعد بدل على ان الله في العلو لان الصعود لا يكون الا من العلو دل على ان الله للعلو يقولون لا فاعبدوا لا الى الله وانما تعرضوا الى كرامة الله - 00:54:05ضَ

الى كرامة الله الله جل وعلا الملائكة والروح اليه. اليه من الله سبحانه وتعالى فهم يأولون كلام الله عز وجل بتعويل الباطل ويحرفونه عن مواضع نعم هو قصده يعدل ضلالات الجهمية - 00:54:27ضَ

تتباع بعدل ضلالاتهم بعد ما عدت ضلالات الخوارج عدد ضلالات الجهمية ليتبين ان الجهمية اشنع من الخوارج نعم. بانه منهم ينزل قرآن تنزيلا من الرحمن نعم كذلك يغلقون الكتاب والسنة لان القرآن نزل من الله. والقرآن عندهم مخلوق - 00:54:52ضَ

القرآن عندهم مخلوق وليس هو كلام الله لان الله عندهم لا يتكلم وانما خلق الكلام في غيره سبحانه وتعالى فهم يغلقون القرآن يغلقون الايات التي فيها ان القرآن تنزيل للحكيم الحميد. انا انزلنا - 00:55:20ضَ

يقولون نعم هذا ليس على على مدلوله ولا على ظاهره. نعم. لان القرآن لم ينزل من عند الله عندهم هذا كفر بالقرآن والعياذ بالله؟ نعم نعم واللي بيقاومها لله. اللي هو خلقه في مكانك وينجي من هذا المكان. ما يقال تنزيل من الله. وانما يقال تنزيل من - 00:55:44ضَ

فلان من اللوح او تنزيل من المكان الذي خلق فيه ماذا يقولون؟ فهم يطلقون الله جل وعلا بكلامه اذ يقال تنزيل من حكيم حميد. تنزيل الكتاب من الله عزيزي الحكيم العزيز العميم المحفوظ او من المكان الذي خلقه - 00:56:19ضَ

الله تعالى في هل بعد هذا الكفر والعياذ بالله كفر وتقول ما يدري قال اين الله هذي صعبة عليهم جدا. كلمة اين الله؟ مع ان الذي قال اين الله؟ هو الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:56:46ضَ

فمعناه انه حقه الرسول صلى الله عليه وسلم ويذهبون الى تأويل اين بمعنى من؟ يقولون اين معناها من؟ اين الله يعني من الله وهل في لغة العرب ان اين تأتي بمعنى من؟ ابدا. ليس في لغة العرب ان اين؟ تأتيني معنى - 00:57:10ضَ

ولا بلغة العجم ولا بلغة الامم كلها. نعم لو قلنا الصلاة من اين الله؟ لو قلت من الله يعدلون على الرسول صلى الله عليه وسلم ويغلطونه في كلامه فاين هذه الضلالات من ضلالات الخوارج؟ نعم - 00:57:31ضَ

لو قلنا من كانت صلاتك من تراه في القبر يقبل ذلك المكان. فما يقول الملكان في القبر للميت من؟ ما قال ربه وانما يقولان من ربك فالصواب ان يقال من بدل اين الله ان يقال من الله - 00:57:59ضَ

هذا الفرق بين بين الحديثين الحديث اين الله؟ حديث قول الملك للميت من ربك؟ نعم وتقودها اللهم انت الشاهد كذلك من تخطئتهم للرسول صلى الله عليه وسلم انه اشار الى الله في العلو وذلك في خطبته صلى الله عليه وسلم - 00:58:20ضَ

يعرف يوم الحج لما خطب صلى الله عليه وسلم خطبة الوداع في عرفة وفرغ منها قال انكم مسؤولون عني فماذا انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت رفع اصبعه الى السماء فقال اللهم شئت - 00:58:48ضَ

فرفع اصبعه صلى الله عليه وسلم الى السماء اشارة الى علو الله جل وعلا. الى ان الله في العلو. هذه اكبر عليهم من من القذائف المدمرة رفع الاصبع الى السماء اكبر عليهم من القذائف المدمرة والعياذ بالله. يقولون هذا غلط كبير - 00:59:12ضَ

الله ينشأ في السماء ولا يشار اليه في السماء فهل بعد هذا الكفر كفر والعياذ بالله؟ انهم يغلطون الرسول صلى الله عليه وسلم ما تجوز الاشارة اليه بالعلوم. ولا يجوز ان يقال اين الله - 00:59:31ضَ

ولا يجوز ان يقال في السماء ولا يجوز ان يقال استوى على العرش كل هذه عنده من اشد الخرائط ولك ابلغ اللهم انت الشاهد الاعلى في امة اسماعيل. يشير الى الى العلو ثم ينكبها - 00:59:46ضَ

اليهم الى الجالسين اللهم اشهد على هؤلاء نعم نعم. قلنا لهم ان ما هي ضده داعية بيت الله للاركان. نعم يعني ان الاشارة الى السماء او رفع للدعاء والتوجه الى العلو. لماذا هذه الامور - 01:00:08ضَ

اهل السنة يقولون هذه تدل على علو الله العاصي وان القلوب والافكار والدعا يتجه الى السماء لان الله في العلا يقولون لا ليس لان واحدة وانما لان السماء قبلة قبلة الداعي - 01:00:49ضَ

كما ان الكعبة قبلة المصلين الداعي يتوجه الى السماء توجه الى القبلة. هل السماء قبلة؟ هل جعل الله السماء القبلة في اي كتاب وفي اي سنة القبلة هي الكعبة ما في القبلة هي الكعبة. اما السما فليست قبلة. بلغها الرسول صلى الله عليه وسلم ان يرفع - 01:01:06ضَ

المصلي بصره الى السماء لا عذاب فالسماء ليست قبلة وانما هذه الاشارة وهذا السؤال اين الله؟ لان الله جل وعلا في العلو لا لان السماء قبلة الداعي هذا من تأويلاته الباقية - 01:01:28ضَ

ولهم ولهم اباطيل كثيرة. لا يتسع لها النظر حفريات والعياذ بالله من هذا النوع الشنيع. هذا الذي سمعتم هذا كلام شنيع والعياذ بالله. انه تكذيب لله وتكذيب للرسول الله عليه وسلم - 01:01:51ضَ

وقائله هم هؤلاء الجامية والمعتزلة ومن اخذ بمذهبه. ومع هذا يعيرون اهل السنة ويلقبونهم بالالقاب الشنيعة لانهم اتبعوا الكتاب والسنة وامنوا بما انزل الله عز وجل هذا ذنبهم عند هؤلاء. نعم - 01:02:10ضَ

هؤلاء رب السماء من اواخر القرآن فيجاب الله عز وجل لما لما اعيتهم هذه من الادلة اعيتهم هذه الادلة ماذا يصنعون بها؟ حديث القرآن والسنة ما يمكن نفيها ولا يمكن - 01:02:30ضَ

بهاء القرآن والسنة يقول بعضهم لبعض ما الحيلة في في فقه شرطها عن ظاهرها اجواء من من حيلهم انهم قالوا توجه الى السماء لان القبلة الداعي وليس لان الله هو قسم الاشارة اليه - 01:02:56ضَ

الاشارة الى السماء ايضا لانه قبلة قبلة الداعي الى اخره. اعد الكلام وتقولون نقول للاخوان والله ما ندري هذا كلام موجود يقولوا تحيرنا من هذه النصوص كيف كيف نأولها ما حملتنا هي - 01:03:20ضَ

فجاءوا بهذه المقترعات نعم يشاورون بينهم لاخوانهم. هم. قلنا لهم انهم هذا تأويل اه توجه الى السلف والاشارة الى السمع. لانها قبلة الدافي قلة الداعي هي الكعبة. الذي يدعوه يتوجه الى الكعبة. ما هو يتوجه الى السماء. هذا شرع الله سبحانه وتعالى - 01:04:00ضَ

نعم قال اهل السنة انهاء النصوص دليل على ان ان الله رب السماء فبماذا نجيبه؟ نعم هذه مرورة في الفطر توجه الى السماء ضرورة في البقاء بدون تعليم تجد الاعرابي اللي مات عليه. ولا درس الطحاوية ولا درس الكتب هذي. اذا دعا الى ان يرفع بصره الى السماء - 01:04:39ضَ

من الذي وجهه؟ الفطرة. فطرة فطرتين الله سبحانه وتعالى لا لا يسألون قلة العليا ولا اذ يسألون الرب من الاحسان. هم. قالوا وما كانت قال اهل السنة هي اشارة الرسول انما هي الى الله ليست الى الى السماء - 01:05:16ضَ

بمعنى انه القبلة نعم. شهيد؟ لان الرسول استشهده. قال الله المشهد نعم. هذا هو التخريب بالبرهان. الرسول يستشهد السماء استشهد الله جل وعلا. نعم. وكلام مسموع بالاذان لا لا هذه - 01:05:46ضَ

الادلة تدل على ان الله يتكلم كلاما حقيقيا الامر حقيقيا واهل السنة والجماعة يثبتون ذلك ان الله يتكلم كلاما حقيقيا كلم موسى عليه السلام وسمعه موسى ولذلك سمي موسى كليم الله - 01:06:38ضَ

كذلك الله كلم ادم وحواء كلم الابوين وهما في وناداهما ربهما ناداه وربه على منهج وما انزلتم الشجر واقول لكما ان الشيطان لكما عدو بي. قالا ربنا شف على ربنا ظلمنا انفسنا - 01:07:02ضَ

علم ان الذي يكلمهم هو الله سبحانه وتعالى قال ربنا ظلمنا انفسنا ان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فدل على ان الكلام لله حقيقة سبحانه وتعالى. وكذلك يكلم عباده يوم القيامة - 01:07:28ضَ

اذا دخلوا الجنة سلموه ويسمعون كلامه ويرونه بابصار رؤية عيال لا يضاغون في رؤيته سبحانه وتعالى هذا مدلول النصوص من الكتاب والسنة. وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة نعم لا - 01:07:45ضَ

بالرحمن. نعم. ايها الجهل انت ترمي اهل السنة بانهم يثبتون الكلام لله والقول لله عز وجل. وتقول ان الكلام ان هذا تشبيه لان الكلام لا يكون الا وبنساء وباجهزة كلامية - 01:08:22ضَ

فهذا فيه تشبيه فنقول له حشوة نحن نثبت الكلام لله عز وجل اما كيفية تكلمه سبحانه وتعالى فلا نعلمه ما نقول ان له شفتين وانه لسان وعنده يعني هذا ما ما جاء اثباته ولا في الكتاب والسنة. نحن نثبت الكتاب - 01:08:48ضَ

كلام كما يثبت سائر الصفات واما الكيدية فلا نتعرض لها. كيف يتكلم؟ بشفتين بلسان دين لهوات بكذا هذا ما لنا دخل فيه انما الذي ذكرتم هو كلام المخلوق هذا كلام المخلوق والخالق لا يقاس بالمخلوق سبحانه وتعالى - 01:09:11ضَ

في كلام كسائر الصفات مدته على حقيقته ونفي كيفيته الى الله سبحانه وتعالى ولا ندخل في هذه المتاهات لا يقول جميل السنة انك اذا اثبت الكلام والقول لله شبهته بالخلق لان الكلام والقول لا يكون الا بادوات - 01:09:33ضَ

بين الشياطين واللسان والنساء والخلق الى اخره فنقول انت الذي شبهت انت الذي شبهت لانك الان تذكر كلام المخلوق وكلام الخالق لا يلزم ان يقول به كلام المخلوق ولا يعلم كيفيته الى الله سبحانه وتعالى. فكما ان الله يسمع ويرى ويعلم ويتكلم وينزل - 01:10:02ضَ

مستوى على العرش كل هذه امور ليست كصفات المخلوقين وانما هي صفات تليق بالله جل وعلا ولا يعلم كيفيتها الا الله سبحانه وتعالى. هنالك عضوي كيدية ابدا لان الله اعلم بها ولهذا لما سئل الامام مالك رحمه الله الرحمن على عرش استوى كيف استوى - 01:10:30ضَ

عند ذلك الامام مالك رحمه الله اطرق خوفا من الله وحياء من الله حتى علته الروح يعني العرق لشدة الخوف من الله ثم رفع رأسه وقال الاستواء معلوم والغيب مدهون والايمان به واجب والسؤال عنه يعني عن فيها سؤال عن ثم امر بالرجل فاخرج - 01:10:55ضَ

من مجلسه هذه قاعدة لكل الصفات. انها معلومة من شيخ المعنى ومن حيث اللفظ معلومة لكن من حيث الكيفية هذا مجهول لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. نعم لو لم تقل فوق السماء ولم تشر وتذكر مثل الاحاديث التي - 01:11:22ضَ

وقد ان الله ليس بجاههم في اعلى وخارج الاقوام يختلفون على الرسول يقولون لو انك سكتت عن الاحاديث ولا ذكرتها وكان هذا احسن الناس على الرسول انه ما يبين العقيدة ولا يبين صفات الرب سبحانه وتعالى لانها بزعمهم تشبيه - 01:11:50ضَ

والله لا فاي كفر اشد والعياذ بالله لماذا هم ان لم يقولوا هذا بالسنتهم لكن هذا يلزم بمذهبهم. تصرفهم نعم يقول لو انك بدل ما قلت ان الله في السماء استوى على العرش وينزل الى سماء الدنيا - 01:12:15ضَ

او انك بدل هذا كله ويشار اليه بالاصبع ويقال اين الله؟ لو انك بدل كل هذا قلت الله ليس بداخل العالم ولا خارج العالم ولا فوق ولا تحت كما امرنا بالجهمية فهذا هو الصواب - 01:12:39ضَ

ان الله ليس الا ولا هو خارجا من القرآن. كنا اتفقنا منكم التبديد كانوا لنا نصراني. لو انه جبت هالقاعدة للرسول صلى الله عليه وسلم لو ان جبت ها القاعدة ان الله ليس بداخل العالم ولا قال في العالم انتصرنا بها على - 01:12:55ضَ

اهل الحديث على اهل السنة ولا صار عندنا هذه التأويلات وهذه التكلفات انتصرنا على اصولنا لكن الان تركت ما اسرى بين ايديهم. ماذا ماذا نقول لا لكننا دائما هؤلاء بارتفاع بالسنة - 01:13:19ضَ

ما ندري وش نعمل معهم. نعم. اعطيته. قال له يا قومي يقول رباني نعم خلق الله في السماء اين الله واستوى على العرش ينزل الى سماء الدنيا لو تركت هذه العبارات كلها اشترخنا - 01:14:00ضَ

لكن جبت هذه العبارات فصارت سلاحا بايدي اهل السنة والجماعة عليهم يرموننا بها ولا مخلص لانه من الكتاب والسنة لا يوجد بيننا الانسان الحال يعني هذي ها المقالات التي مرت هم لم يقولوها في السنتهم. وانما تلزم على مذهبهم تلزم - 01:14:43ضَ

من لازم مذهبهم ذلك نعم وهذا لسان حالهم وان لم يقولوه جالسين فيهم لكنهم في صدورهم وفي قلوبهم. ما الدليل على ان في صدورهم وفي قلوبهم؟ هذه التأويل هذه التأويلات ما كتبوا هذه التأويلات الا لشيء في نفوسهم - 01:15:19ضَ

يريدون ان ينفسوا عما في قلوبهم من والغل والحقد على النصوص يقول يمكن الشيخ رحمه الله خشي ان يقام في الصدور قال يبدو يبدو بعباراتهم وفي كلامه في الحديث ما سب رجل سريرة الا اظهرها الله على صفحات وجهه فلتات - 01:15:45ضَ

لسانه. نعم. فيؤذن الانسان حكم الشيء يظهر جوهر من تصرفاته من كلامه. نعم معاملة اذا رأيت اللي يغتاب او يظلم وجهه اذا ذكر النصوص من الكتاب والسنة فاعلم ان في نفسه شيء - 01:16:25ضَ

واذا رأيت الذي يتكلم بالفلكات احيانا فاعلم ان في نفسه شيئا يخفيه. نعم. وانما نحن ما نعلم الغيب ما ندري عنه في الصدور. لا يعلم ما في الصدور الا الله. لكن نحن - 01:16:51ضَ

يظهر الى تغير الوانهم ومنتلكات السنتهم. نعم ها هذا اللي بين لي عندك اذا جبت الحديث اللي فيه للاستواء وفيهم النزول او قرأت الاية من الايات من القرآن فيها صفات الله ظهر اللي عندهم. ظهر اللي عنده اما - 01:17:04ضَ

بظهوره على الوانه وتغير وجوههم واما كلامهم. نعم تغير وهو من كراهية نعم ان يتقبل منه بين اللي عنده. ولا صار ما بالمجلس احد يتقبل منه ابتسم الذي عنده. لكن يظهر على لونه على صفحات - 01:17:35ضَ

على هذا الشيخ ما هو يحكي عن شيء مجهول وانما يحكي عن شيء شاء. شاهده من هؤلاء. ورآه على وجوههم وعلى السنتهم. لان الشيخ وناظره فعرف هذا منه. نعم وهذا مسجل في كتبهم. هذه التأويلات وهذا الهجوم على النصوص. هذا موجود موجود - 01:18:25ضَ

اذا صار ما احد حاضر منهم فانقرضوا ماتوا لكن كلهم موجود. بعض الناس يقول وشو اللي تبحثون فيه؟ هذه الفرق وراحت كتب موجودة كتبه مشحونة بهذه الاشياء فلابد من كشفها وبيان ما فيها من الضلال لان لا تهلك - 01:19:15ضَ

السلاح الخطير هذا لابد من كشفها والتحذير منها. اذا فرضنا ان ما منهم احد موجود مع ان الارض مملوءة منهم الان. من نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لله عز وجل - 01:19:35ضَ

الى ان تقوم الساعة. وللمؤمنين. من اي نوع ومن اي جنس من لا لليهود ولا للنصارى ولا للعرب. وانما هو للمؤمنين. ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. هذه الاية نصف ان - 01:19:55ضَ

الله يورثها من يشاء وهو يمكن من هذه المساجد الثلاثة المسجد الاقصى والمسجد في الحرام والمسجد النبوي هذه للمؤمنين. ليست لجنس خاص من العرب او من جمع من اليهود او من النصارى. ولذلك الذي خلص بيت المقدس من من النصارى من هو؟ صلاح الدين الايوبي رحمه الله - 01:20:25ضَ

وهو ليس عربيا وانما هو من من الاكراد. فالارض للمؤمنين. في كل زمان وفي كل مكان نحن لا ندعي الا للعرب كما يقول بعض المغرورين. ولا ندعي انه من اليهود ولا للنصارى ولا لا يجوز - 01:20:55ضَ

انما هي المؤمنين من اجله ولا من اي كزب وفي اي زمان. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:21:15ضَ