باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب اغاثة اللهفان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدرس الواحد والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه - 00:00:00ضَ

اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والمقصود ان من علامات امراض القلوب عدولها عن الاغذية النافعة الموافقة لها الى الاغذية الضارة وعدولها عن دوائها النافع الى دائها الضار - 00:00:25ضَ

فهنا اربعة امور غذاء نافع ودواء شاف وغذاء ضار ودواء وداء مهلك بل قول الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين ما زال الشيخ رحمه الله - 00:00:46ضَ

مع القلوب لان القلوب هي هي ملوك الاجسام فاذا صلحت القلوب صلحت الاجسام واذا فسدت القلوب فسدت الاجساد وليس المراد بالقلب مجرد قطعة اللحم التي تضخ الدم الجسم وانما المراد بالقلب - 00:01:10ضَ

القلب الذي يتفكر ويتأثر ويسمع الايات والاحاديث هذا هو القلب والا فالكفار من اقوى الناس قلوبا يعني عضلات قلوبهم قوية ولكن قال الله جل وعلا لهم قلوب لا يفقهون بها - 00:01:49ضَ

ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك كالانعام بل هم اظل اظل من الانعام اولئك هم الخاسرون هم لهم قلوب وقلوبهم مقصور تفكيرها على الحياة الدنيا - 00:02:25ضَ

ولا تفكر في الاخرة ولذلك برزوا في الصناعات والاختراعات والعلوم الدنيوية ولكنهم اجهل الناس اجهل الناس في علوم الاخرة وعلوم السعادة وعلوم الخير ولهذا قال الله جل وعلا فانها لا تعمى الابصار - 00:02:54ضَ

ولكن تعمى القلوب التي في الصدور البصاير تعمى البصائر التي القلوب قال تعالى في القرآن ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب هنا احد من بني ادم ما له قلب - 00:03:31ضَ

لا قلب القلب المضغة اللحمة كل الناس لهم قلوب لمن كان له قلب يعني قلب حي يعقل ويفكر بالاخرة بالنافع والضار هذا هو القلب لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد - 00:03:54ضَ

فالقرآن يحيى او القرآن يحيي القلوب يحيي القلوب المريضة والقلوب الميتة يحييها القرآن تحييها المواعظ تذكيرات تنبهها لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد يعني حاضر قلبه حاضر - 00:04:23ضَ

لسماع القرآن تلاوة القرآن القلب يحيا بالطاعات وبذكر الله الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب فهو يحيى بذكر الله ويموت اذا لم يسمع ذكر الله عز وجل - 00:04:58ضَ

اذا لم يسمع الذكر وانما يسمع الملاهي والمعازف والمزامير والاغاني يموت مع هذه الاشياء. فاذا سمع القرآن والتذكير والمواعظ فانه يحيا باذن الله كذلك القلب يحيا باكل الحلال والغذاء الحلال الطيب - 00:05:33ضَ

وعلى العكس يموت مع اكل الحرام مع اكل الحرام والتغذي بالحرام فيجب على المسلم ان يعتني بغذائه وما يدخل في جوفه ان يعتني بذلك لانه يتغذى منه قلبه ويحيى تحيا به بصيرته - 00:06:08ضَ

واما الحرام فانه يطمس القلوب ويعمي البصائر المسلم يجب عليه ان يعتني بقلبه ما هو بيعتني بقلبه بالادوية الطبية انما يعتني بقلبه بالادوية الالهية هذا هو المطلوب والا فماذا يستفيد الانسان - 00:06:43ضَ

اذا كان قلبه ميتا ينقل قلبا ميتا ماذا يستفيد من حياته ما يستفيد من حياته الا الذنوب والمعاصي والاثام فعلى المسلم ان يعتني بقلبه الحواس من السمع والبصر من السمع والبصر هذه - 00:07:14ضَ

منافذ للقلب فلا ينفذ من سمعه الى قلبه الا شيء طيب من الكلام ولا ينفذ اليه كلام خبيث او كلام باطل ولا ينظر ببصره الا الى ما فيه فائدة لدينه ودنياه - 00:07:44ضَ

ولا ينظر الى المحرمات والى العاريات والمتفسخات لا ينظر الى هذه الاشياء لانها تؤثر في قلبه والنظر سهم مسموم من سهام ابليس فالانسان يعتني بسمعه وببصره وبمأكله ومشربي فيغذي قلبه بالغذاء الحلال - 00:08:08ضَ

من الطعام والشراب ومن الذكر وتلاوة القرآن وسماع القرآن يعتني بقلبه لان هذه الاشياء التي يراها او يسمعها هذه تؤثر على قلبه اما خيرا واما شرا فيتساهل الانسان في هذه الامور - 00:08:45ضَ

نعم فالقلب الصحيح يؤثر النافع الشافي على الضار المؤذي لا اذا كان القلب صحيحا وحيا فانه يؤثر الطيب النافع الشافي فاذا كان القلب ميتا او مريضا فانه يؤثر العكس نعم - 00:09:15ضَ

والقلب المريض بضد ذلك اي نعم وانفع الاغذية غذاء الايمان نعم انفع الاغذية غذاء الايمان الايمان بالله عز وجل هو الذي ينفع القلب والكفر يعمي القلب والذنوب والمعاصي تعمي القلب - 00:09:40ضَ

مؤثرات تؤثر على قلبك ما تؤثر على جسمك وانما تؤثر على مركز مركز الجسم وهو القلب واذا فسد القلب فسد الجسم قال صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة - 00:10:09ضَ

اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله القلب الا وهي القلب نعم وانفع الاغذية غذاء الايمان وانفع الادوية دواء القرآن انفع الادوية دواء القرآن. الله جعل القرآن شفاء - 00:10:32ضَ

ورحمة شفاء للقلوب وشفاء ايضا للابدان وشفاء من كل داء من من من من ادواء الشكوك والاوهام والوساوس وادواء الابدان بالامراض الحسية القرآن شفاء يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء - 00:11:01ضَ

شفاء لما في الصدور وهو دور رحمة لقوم يؤمنون قال سبحانه وتعالى في القرآن قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد - 00:11:39ضَ

انت ما اذ ما تنادي الانسان وهو بعيد ما يسمع ولا سيما اذا كان اذا كان البعيد هذا معرضا عنك فانه لا لا يسمع لا يسمع ما تقول ولا ينتبه - 00:12:08ضَ

لما تقول فالقرآن ينادي القلوب المقبلة ولا ولا ينتفع منه القلوب المعرضة الملتفتة الى غيره والقرآن نعمة الله على اهل الارض وهي نعمة باقية ومستمرة لمن يريد ان ينتفع بها - 00:12:34ضَ

من رحمته سبحانه ان جعل هذا القرآن باقيا باقيا معنا نسمعه ونقرأه نتدبره معجزات الانبياء عليهم السلام في وقتها وتنتهي لكن معجزة القرآن باقية الى ان يرفع في اخر الزمان - 00:13:08ضَ

يرفع من الصدور ومن المصاحف ولا يبقى له بقية اذا اراد الله نهاية الدنيا يرفع القرآن ولهذا في الحديث منه بدأ من الله يعني واليه يعود واليه يعود في اخر الزمان - 00:13:35ضَ

فما دام هذا القرآن موجودا فالدواء موجود وبامكان كل عاقل ان يرجع الى هذا الدواء واذا رفع القرآن ماذا يبقى لا يبقى شيء نعم وانفع الاغذية غذاء الايمان وانفع الادوية دواء القرآن - 00:14:05ضَ

وكل منهما فيه الغذاء والدواء كل من من من الايمان كل من الايمان والقرآن غذاء ودواء في نفس الوقت غذاء للقلوب وهو ايظا دواء. نعم ومن علامات صحته ايضا ان يرتحل عن الدنيا حتى ينزل بالاخرة - 00:14:31ضَ

نعم ان يرتحل عن الدنيا حتى ينزل بالاخرة ويحل فيها حتى يبقى كانه من اهلها وابنائها جاء الى هذه الدار غريبا يأخذ منها حاجته ويعود الى وطنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:01ضَ

لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وعد نفسك من اهل القبور نعم وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عمر وهي وصية لكل الامة - 00:15:22ضَ

يقول كن في الدنيا كأنك غريب. معروف ان الغريب في غير بلده ما ينشرح صدره بل دائما يتذكر وطنه وقومه واهله ويود الرجوع اليهم او عابر سبيل مسافر يعني المسافر ما يطمئن في البلد - 00:15:41ضَ

غير بلده بل يأخذ حاجته ويمشي في طريقه الى بلده فالانسان متعلق قلبه بوطنه دائما وابدا وكم من منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزل حتى الابل الابل اذا - 00:16:11ضَ

ذهبوا بها الى غير مرباها وغير منشأها اذا انطلقت ذهبت الى منشأها ومرباها اذا ضاع البعير يجدونه يروحون يدورون ويلقونه في موطنه الذي نشأ فيه غريزة جعلها الله سبحانه وتعالى - 00:16:45ضَ

فالانسان ليست الدنيا موطنا له موطنه في الاخرة اما في الجنة واما في النار. هذا موطنه وانما مر على الدنيا ليأخذ منها الاستعداد فقط والزاد والا فهو يمشي الى الاخرة عابر - 00:17:05ضَ

كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل قال ابن عمر رضي الله عنه فاذا اصبحت فلا تنتظر المساء. واذا امسيت فلا تنتظر الصباح يعني اعتبر الفرصة التي ادركتها ولا تنظر الى المستقبل لانك ربما لا تدركه - 00:17:29ضَ

انتهز الفرصة في وقتك الحاضر وصية عظيمة نعم وعد نفسك مع الموتى نعم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. وعد نفسك من اهل القبور فحي على جنات عدن فانها - 00:17:58ضَ

منازلك الاولى وفيها المخيم ولكننا سبي العدو فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم نعم هذه من قصيدة ابن القيم الميمية المشهورة قصيدة عظيمة نيمية ومنها هذين هذان البيتان فهيا الى جنات عدن هيا - 00:18:23ضَ

استعد الى جنات عدن العدن هو الاقامة جنات اقامة فانها منازلك الاولى حينما اسكنها ادم عليه السلام قلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة فكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة - 00:18:57ضَ

لكن الشيطان وسوس له اخرجه من الجنة واغراه بالاكل من الشجرة التي نهي عنها عصى ادم ربه فغوى شف عصاه فغوى فسبب الغواية هي المعصية وسبب الهداية هي الطاعة حصى ادم ربه - 00:19:27ضَ

فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى فكل منهما عصى ابليس عصى وادم عصى ولكن ابليس ابى ان يتوب ابى استكبر وكان من الكافرين ونسب هذا الى الله قال ربي بما اغويتني ما قال غويت - 00:20:02ضَ

والاغويل انت اللي اغويتني جبري هذا مذهب الجبرية بما اغويتني ولا نسب الغواية اليه. اما ادم عليه السلام فانه اعترف ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فتاب الله عليه - 00:20:33ضَ

لانه تاب لما تاب تاب الله عليه اما ابليس لما انه ابى ان يتوب واحتج بالقدر بما اغويتني لعنه الله وطرده من رحمته هذا الفرق بين من تاب ومن لم يتب - 00:21:01ضَ

نعم منازلك الاولى وفيها المخيمات. منزلك الاولى التي اخرجك منها عدوك. ابليس نعم منازلك الاولى وفيها المخيم ولكننا سبي العدو سبي العدو يعني الشيطان هو اللي سبانا واخرجنا بسببه من هذه الجنة - 00:21:24ضَ

ولكن المؤمن سيعود اليها واما الكافر فانه يكون مع ابليس يكون مع ابليس والمؤمن يكون مع ابيه ادم في الجنة. نعم ولكننا سبي العدو فهل ترى؟ نعود الى اوطاننا ونسلم - 00:21:48ضَ

ولا فهل ترى يعني هل تظن اننا نعود الى اوطاننا وهي الجنة ونسلم يسلمنا العدو هذا ما نرجوه ونأمله لكن هذا يحتاج الى عمل يحتاج الى عمل صالح ما هو بالتمني ولا - 00:22:11ضَ

انما له سبب كل شيء له سبب الاشياء باسبابها فالجنة لها اسباب والنار لها اسباب هي الاعمال اعمال الصالحة سبب لدخول الجنة والاعمال الكفرية والسيئة سبب لدخول النار ولا يظلم ربك احدا - 00:22:33ضَ

كل يجزى بعمله نعم وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان الدنيا قد ترحلت مدبرة وان الاخرة قد ترحلت مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا - 00:22:56ضَ

فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل هذا كلام أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي الله عنه يقول ان الدنيا قد اقبل ان الاخرة قد اقبلت لانها - 00:23:22ضَ

لابد حاصلة لابد ان تقدم علينا الاخرة بعد ذهاب الدنيا قيام الساعة لابد هي مقبلة الدنيا بالعكس الاخرة مقبلة وقادمة ولا محالة واما الدنيا فهي مدبرة تلحق شيء مدبر تترك الشيء المقبل عليك - 00:23:42ضَ

ولهذا قال رضي الله عنه فكونوا من ابناء من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا كونوا من ابناء الاخرة اختر لنفسك تبي الاخرة؟ اعمل لها من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن - 00:24:17ضَ

فاولئك كان سعيهم مشكورا واما من يريد العاجلة والدنيا فهو تحت المشيئة ان شاء الله اعطاه منها ولكنه يحرمه من الاخرة وان شاء لم يعطه شيئا وخسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران - 00:24:41ضَ

المبين من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد عجلنا له فيها ما نشاء علقه بالمشيئة لمن نريد ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا - 00:25:06ضَ

واما الاول فجعلنا له جهنم يصلاها مذموما مدحورا نسأل الله العافية ولهذا قال امير المؤمنين كن من ابناء الاخرة لكل منهما بنون الاخرة لها بنون والدنيا لها بنون فكن من ابناء الاخرة ولا تكن من ابناء - 00:25:31ضَ

الدنيا نعم فان اليوم عمل ولا حساب. الا فان اليوم عمل ولا حساب الدنيا عمل فقط. اعمل والحساب في الاخرة الاخرة حساب بلا عمل ما تمكن من العمل في الاخرة تقول الان بتوب الان ابصلي الان ابصوم لا فات الاوان - 00:25:54ضَ

ما عندك الا الحساب في الاخرة والجزاء واما الدنيا فهي حساب فهي عمل بلا حساب لان الحساب وقته في الاخرة والدنيا وقتها وقت العمل تنبه لهذا نعم وكلما صح القلب من مرضه - 00:26:20ضَ

ترحل الى الاخرة وقرب منها حتى يصير من اهلها وكلما كلما وكلما صح القلب من مرضه كلما صح القلب من مرضه اللي هو مرض الشبهات والشهوات نعم وكلما صح القلب من مرضه ترحل الى الاخرة. ترحل الى الاخرة وان كان في الدنيا. فتجده متعلقا بالاخرة - 00:26:44ضَ

لا يفكر الا في الاخرة يعمل لها للساعات والدقائق نعم ترحل الى الاخرة وقرب منها حتى يصير من اهلها نعم وكلما مرض القلب واعتل اثر الدنيا واستوطنها حتى يصير من اهلها - 00:27:14ضَ

وهي ليست بوطن انما هي دار فانية زائلة نعم فيفلس من الاخرة ولا تبقى له الدنيا خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين. نعم ومن علامات صحة القلب انه لا يزال يضرب على صاحبه حتى ينيب الى الله - 00:27:37ضَ

ويخبت اليه ويتعلق به تعلق المحب المضطر الى محبوبه من علامات صحة القلب انه دائما انه دائما يحث صاحبه على العمل الصالح يذكره بالله يحن الى الاخرة هذه علامة صحته ومن علامة مرضه انه ينسى الاخرة - 00:28:11ضَ

ينسى الاخرة وانما همه الدنيا نعم ومن علامات صحة القلب انه لا يزال يضرب على صاحبه حتى ينيب الى الله ويخبت اليه ويتعلق به تعلق المحب المضطر الى محبوبه الذي لا حياة ولا فلاح ولا نعيم ولا سرور الا برضاه - 00:28:40ضَ

وبقربه والانس به فبه يطمئن نعم واليه يسكن واليه يأوي وبه يفرح وعليه يتوكل وبه يثق واياه يرجو وله يخاف يعني يتعلق قلبه بالله دائما وابدا يتعلق قلبه بالله في عمل كل ما يقربه الى الله - 00:29:07ضَ

الى ان يلقى الله سبحانه وتعالى لقاء الحبيب بمحبوبه نعم فذكره قوته وغذاؤه ومحبته لله قوته وغذاؤه لا بالطعام والشراب وانما بذكر الله يعيش على ذكر الله يتحرك بذكر الله عز وجل - 00:29:37ضَ

ذكر ابن القيم رحمه الله عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه اتاه وهو جالس في المسجد فلم يلتفت اليه وبقي مدة لا يلتفت اليه فلما فرغ من ورده التفت - 00:30:12ضَ

فاذا هو بابن القيم جالس قال منكم انت جالس هنا فاخبره انه من مدة وهو جالس قال انا اتغدى هذا غدائي لو لم اتغدى لم اقوى على المشي ذلك اليوم - 00:30:37ضَ

نعم فذكره قوته وغذاؤه ومحبته والشوق اليه اياته ونعيمه ولذته وسروره نعم والالتفات الى غيره والتعلق بسواه داؤه نعم والرجوع اليه دواءه نعم فاذا حصل له ربه سكن اليه واطمأن به - 00:30:55ضَ

وزال ذلك الاضطراب والقلق وانسدت تلك الفاقة فان في القلب طاقة لا يسدها شيء سوى الله تعالى ابدا نعم وفيه شعث لا يلمه غير الاقبال عليه وفيه مرض لا يشفيه غير الاخلاص له - 00:31:24ضَ

وعبادته وحده فهو دائما يضرب على صاحبه حتى يسكن ويطمئن الى الهه ومعبوده فحينئذ يباشر رح الحياة ويذوق طعمها وتصير له حياة اخرى غير حياة الغافلين المعرضين عن هذا الامر - 00:31:49ضَ

الذي له خلق الخلق ولاجله خلقت الجنة والنار وله ارسلت الرسل وانزلت الكتب ولو لم يكن له جزاء الا نفس وجوده لكفى به جزاء وكفى وكفى بفوته حسرة وعقوبة فالمؤمن صاحب القلب الحي - 00:32:14ضَ

وان كان يعيش في هذه الدنيا وبين اهلها فانه في الواقع يعيش في الاخرة دائما يتصورها ودائما يفكروا فيها ودائما يعملوا لها فهو يعيش في الاخرة قلبه في الاخرة واما بدنه فهو في الدنيا - 00:32:41ضَ

هذا هو صاحب القلب الحي نعم ولو لم يكن له جزاء الا نفس وجوده لكفى به جزاء وكفى بفوته حسرة وعقوبة كما قيل ومن صد عنا حظه البعد والقلى ومن فاتنا يكفيه اني افوته - 00:33:06ضَ

هنا قال بعض العارفين مساكين اهل الدنيا خرجوا من الدنيا وما ذاقوا اطيب ما فيها قيل وما اطيب ما فيها قال محبة الله والانس به والشوق الى لقائه والتنعم بذكره وطاعته - 00:33:28ضَ

نعم اهل الدنيا مساكين خرجوا منها ولم يذوقوا احلى ما فيها احلى ما فيها ذكر الله عز وجل والانس به تلذذ بطاعته هذا هو احلى ما في الدنيا ما هو باحلى ما في الدنيا القصور - 00:33:51ضَ

والخدم والاموال والارصدة والحدائق لا ما هو بهذا احلى ما في الدنيا ربما ان الانسان يملك الملايين والقصور المشيدة وعنده الاطعمة اللذيذة ولكنه في هم وغم يعيش قلقا والعياذ بالله - 00:34:16ضَ

في سجن من همومه واحزانه اما الفقير المنيب الى الله فهو في جنة ولو ما عنده شيء لانه يعيش بالله عز وجل ومتعلق بحب الله عز وجل ولهذا يقول بعض الصالحين - 00:34:43ضَ

لو يعلم الملوك وابناء الملوك ما نحن فيه لجالدونا عليه بالسيوف الملوك بابناء الملوك يبحثون عن الرفاهية وعن ولكنهم ما ذاقوا الرفاهية الصحيحة وهي ذكر الله والتلذذ بذكره وطاعته والعمل - 00:35:10ضَ

نعم وقال اخر اني ليمر بي اوقات اقول فيها ان كان اهل الجنة في مثل هذا انهم لفي عيش طيب تمر باوقات من السرور والفرح بذكر الله والتلذذ بطاعة الله - 00:35:33ضَ

بكلام الله تمر به اوقات يقول ان كان اهل الجنة في مثل هذا السرور انهم لفي عيش طيب نعم وقال اخر والله ما طابت الدنيا الا بمحبته وطاعته ولا الجنة الا برؤيته ومشاهدته - 00:35:54ضَ

اي نعم ما طابت الدنيا الا بذكر الله وطاعته وما طابت الجنة الا برؤية الله فان اهل الجنة الذ ما يجدونه هو رؤية الله حين يتجلى لهم سبحانه وتعالى ويرونه عيانا بابصارهم - 00:36:18ضَ

فينسون نعيم الجنة اذا رأوا ربهم سبحانه وتعالى نعم وقال ابو الحسين الوراق نعم وقال ابو الحسين الوراق ايات القلب في ذكر الحي الذي لا يموت نعم والعيش الهني الحياة مع الله تعالى لا غير - 00:36:39ضَ

نعم ولهذا كان الفوت عند العارفين بالله اشد عليهم من الموت لان الفوت انقطاع عن الحق والموتى انقطاع عن الخلق فكم بين الانقطاعين نعم الفوت العظيم من فاته من فاته محبة الله والتعلق به وبطاعته - 00:37:04ضَ

هذا هو اللي فات عليه فاتت عليه السعادة والنجاة من النار والفوز بالجنة هذا هو الفوت ما هو بالفوت الا منه هلك لك مال ولا مات لك اولاد ولا يسمى هذا الفوت لا ما هو بفوت هذا - 00:37:34ضَ

الفوت ان تفوتك الاخرة اما لو فاتت الدنيا بحذافيرها وبقيت لك الاخرة فانك رابح نعم وقال اخر من قرت عينه بالله تعالى قرت به كل عين ومن لم تقر عينه بالله تعالى - 00:37:54ضَ

تقطع قلبه على الدنيا حسرات قرار العين ان ينقطع نظرها الى غير محبوبها تقر عينه فلا يلتفت الى غير محبوبه وما اعلى المحبوبين هو الله سبحانه وتعالى تقر الاعين به سبحانه وتعالى - 00:38:17ضَ

فلا تلتفت الى غيره نعم وقال يحيى ابن معاذ من سر في خدمة الله سرة الاشياء كلها بخدمته ومن قرت عينه بالله قرت عيون كل احد بالنظر اليه نعم فهذا الذي قرت عينه بالله - 00:38:44ضَ

تقر به عيون المؤمنين ويفرحون به واما من قرت عينه بالدنيا فانه لا يكون له اليف ولا ولا محب وان تظاهروا بحبه فانما هو تملق نعم ومن علامات صحة القلب - 00:39:13ضَ

الا يفتر عن ذكر ربه من علامات ومن علامات صحة القلب الا يفتر عن ذكر ربه. نعم من علامات صحة القلب انه دائما يذكر الله دائما يذكر الله لان الحبيب يذكر محبوبه دائما - 00:39:40ضَ

نعم ومن علامات صحة القلب الا يفتر عن ذكر ربه ولا يسأم من خدمته ولا عبادته. الخدمة يعني العبادة على السنة العباد يسمونها خدمة فهي عبادة الله عز وجل. نعم - 00:40:00ضَ

ولا يأنس بغيره الا بمن يدله عليه نعم ولا يأنس بغيره الا بمن يدله عليه على الله سبحانه وتعالى. نعم. ويذكره به ويذاكره بهذا الامر نعم يا ناس الا مع من يذكره بالله - 00:40:19ضَ

واما من يذكره بالدنيا واصحاب الدنيا فهذا ما ما يأنس به نعم ومن علامات صحته انه اذا فاته ورده وجد لفواته الما اعظم من تألم الحريص بفوات ماله وفقده اذا فاته ورده من الليل قيام الليل - 00:40:42ضَ

اثر على فواته ولهذا كان صلى الله عليه وسلم اذا فاته ورده من الليل يقضيه في النهار يقضيه بالنهار ويشفعه وكان يقضي قيام الليل في النهار ولكنه يجعله شفعا يعني هو صلى الله عليه وسلم - 00:41:08ضَ

يقوم باحدى عشرة ركعة فاذا فات عليه ورده من الليل لشاغل شغله فانه يقضيه في النهار ويشفعه يجعله ثنتي عشرة ركعة نعم ولا يترك ورده ما يترك ورده وانما يداوم عليه حتى في السفر. كان صلى الله عليه وسلم - 00:41:40ضَ

يتهجد على راحلته اينما توجهت به ولا يترك ورده لا في الحظر ولا في السفر نعم ومن علامات صحته انه اذا فاته ورده وجد لفواته الما اعظم من تألم الحريص لفوات ماله وفقده - 00:42:06ضَ

نعم ومن علامات صحته انه يشتاق الى الخدمة فما يشتاق الجائع الى الطعام والشراب الخدمة كما ذكرت لكم يريد بها العبادة لكن هذه عبارة العباد والصوفية يقولون الخدمة ولا هي العبادة. نعم - 00:42:28ضَ

ومن علامات صحته انه اذا دخل في الصلاة كل هذه كل هذه الامور من علامات صحة القلب نعم ومن علامات صحته انه اذا دخل في الصلاة ذهب عنه همه وغمه بالدنيا - 00:42:47ضَ

نعم اذا دخل بالصلاة فانه تنقطع عنه الهموم والاشغال والوساوس ويتلذذ بوقوفه بين يدي الله ومناجاته له تلذذ بهذا فيكون كمن دخل في منزل حصين تحصن به من عدوه ولهذا - 00:43:07ضَ

يقول الله جل وعلا واستعينوا بالصبر والصلاة وانها يعني الصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون فالخاشعون في الصلاة تكون الصلاة خفيفة عليهم - 00:43:38ضَ

تلذذون بها اما غير الخاشع فانها تكون سجنا عليه يريد الخروج منها كالطائر في القفص يريد الخروج ولهذا تجد اه تجده يتحرك في الصلاة تجده يسابق الامام تجده يخفف الصلاة وينقرها لانه ما يجد له طعم ولا - 00:44:05ضَ

ما هي مثل السجن اما الخاشع فانها تكون لذته ولا يحب الخروج منها ولهذا كان صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة وقال يا بلال اقم الصلاة ارحنا بها - 00:44:31ضَ

ارحنا بها يرتاح من هموم الدنيا والاشغال يدخل على ربه سبحانه وتعالى. ارحنا بها. ولم يقل ارحنا منها الكسلان يقول ارحنا منها لانه ما يجد فيها لذة اما المتقي فانه يقول ارحنا بها - 00:44:54ضَ

من هموم الدنيا ووساوس الدنيا نعم ومن علامات صحته انه اذا دخل في الصلاة ولهذا قال جل وعلا واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر فالصلاة فيها امران - 00:45:14ضَ

انها تنهى عن الفحشاء والمنكر هذا الامر الاول. الامر الثاني وهو اعظم ذكر الله ولذكر الله اكبر لان المصلي يذكر الله فاذا ذكر الله اطمئن قلبه وتلذذ بمناجاته. نعم ومن علامات صحته انه اذا دخل في الصلاة - 00:45:38ضَ

ذهب عنه همه وغمه بالدنيا واشتد عليه خروجه منها نعم ووجد فيها راحته ونعيمه وقرة عينه وسرور قلبه ومن علامات الصلاة اللي هي رخيصة عند كثير من الناس. ويقولون انه ما هي من العادات والتقاليد - 00:46:03ضَ

يسمونه عادات وتقاليد لانهم ما يجدون لها طعم ولا لذة ولا يرتاحون فيها وانما يقولون هذي تقاليد اجتماعية او ما اشبه ذلك من الكلام هذا مقام الصلاة عندهم خلاف المتقين فان الصلاة عندهم صلة بالله عز وجل - 00:46:28ضَ

صلة بالله عز وجل وانس بالله مناجاة لله الست تناجيه بقراءة كلامه قراءة الفاتحة وما تيسر بعدها من القرآن تناجي الله بكلامه سبحانه وتعالى نعم ومن علامات صحته ان يكون همه واحدا - 00:46:49ضَ

وان يكون في الله اي نعم ان يكون همه واحدا هو الله جل وعلا لا يهتم الا بطاعته وعبادته وما يقرب اليه لا يكون مشغولا بهموم كثيرة مثل من فاته - 00:47:15ضَ

اه ذكر الله عز وجل فانه تكثر عليه الهموم والوساوس والاحزان اما ذكر الله فانه فانه يريح القلوب من الوساوس والهموم والاحزان الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب - 00:47:33ضَ

الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب نعم ومن علامات صحته ان يكون اشح بوقته ان يذهب ضائعا من اشد الناس شحا بماله من علامات صحة القلب انه يحفظ وقته - 00:47:59ضَ

ان صاحبه يحفظ وقته ولا يضيع منه شيئا باللهو واللعب والغفلة لانه خسارة عليه يوم القيامة. هذا الوقت اللي ضيعته تخسره يوم القيامة قال تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر - 00:48:22ضَ

الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فهذا الوقت الذي يظيع عليك هذا خسارة عليك لا تعوض ولهذا قال والعصر يعني الوقت الوقت له قيمة والاشقياء يطول عليهم الوقت يقول خلنا نقتل الوقت - 00:48:41ضَ

قال لنا نرفه انفسنا ونقتل الوقت بدل ما اننا نقعد بدون شغل وبدون يقتلون الوقت كانه عدو لهم مع انه هو رأس مالهم اذا حفظوه هو رأس مالهم من هذه الدنيا اذا حفظوا وهم يقتلونه - 00:49:15ضَ

ترون باي شيء بالضحك والسفاهة او بالباطل او بالشهوات المحرمة نعم قتلوه صحيح انهم قتلوه اما اهل السعادة فانهم احيوه ولم يقتلوه. احيوه نعم ومنها ان يكون اهتمامه بتصحيح العمل - 00:49:34ضَ

اعظم منه بالعمل فيحرص على الاخلاص فيه والنصيحة والمتابعة والاحسان ويشهد مع ذلك منة الله عليه فيه ليست العبرة بكثرة العمل وانما العبرة بالاخلاص لله عز وجل ربما يكون القليل من العمل مع الاخلاص - 00:49:59ضَ

كثيرا عند الله سبحانه يسعد به صاحبه يسعد به صاحبه وربما يكون العمل كثيرا لكنه لا فائدة منه لانه فقد الاخلاص نعم ويحرص على الاخلاص فيه. فالعمل لابد له من شرطين والا ما يكون عمل - 00:50:24ضَ

الشرط الاول الاخلاص لله عز وجل اخلاص النية لله ليس فيه رياء ولا سمعة ولا شرك والشرط الثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. ان يكون هذا العمل على السنة ما هو على البدعة - 00:50:47ضَ

فان العمل المبتدع مردود على صاحبه لا يقبل تعب على صاحبه مهما كلف نفسه فيه فتنبهوا لهذين الشرطين. الاخلاص والمتابعة ولهذا قال الله جل وعلا بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن - 00:51:03ضَ

فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اسلم وجهه لله هذا هو الاخلاص وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا معنى الشهادتين شهادة ان لا اله الا الله معناها اخلاص العمل لله - 00:51:23ضَ

وشهادة ان محمد رسول الله متابعته. والعمل بسنته نعم فيحرص على الاخلاص فيه والنصيحة والمتابعة والاحسان والاحسان هو الاتقان اتقان العبادة اتقان العبادة هذا هو الاحسان احسان الشيء اتقانه نعم - 00:51:44ضَ

ويشهد مع ذلك منة الله عليه فيه. ايضا ما يعجب بعمله بل يعتبر هذا منة من الله عليه ما يعجب بعمله وانما يشكر الله ويعتبره منة من الله عليه نعم يكفي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:52:09ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كلما اردت ان احفظ القرآن شق علي حفظه فهل يعتبر قلبي مدبرا عن قراءة القرآن وعنه لا ما هو بان شاء الله مدبر لكن عندك غفلة - 00:52:29ضَ

عندك غفلة والنفس تحب الكسل تحب الخمول ولكن اذا عودتها اعتادت هذا وتلذذت به في الاول تنفر ولكن اذا عودتها تلذذت بذلك تلذذت بذلك ولهذا يقول بعض السلف كابدت قيام الليل - 00:53:00ضَ

مدري كم قال من سنة قال ثلاثين سنة وتلذذت به عشرين سنة لما تروضت نفسه واعتادت عليه نعم ما في شك ان النفس تنفر عن الطاعة ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي - 00:53:24ضَ

ولذلك النفوس ثلاثة اقسام امارة بالسوء واللوامة التي تلوم صاحبها والمطمئنة النفس المطمئنة التي تتلذذ بالطاعة وتألفها وتحن اليها نعم فضيلة الشيخ ولكن انت لا تيأس يا اخي اجزم على تعلم على حفظ القرآن ولو تعبت اول مرة ثم بعد ذلك تتلذذ به باذن الله - 00:53:43ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما اعظم قول او فعل يكون سببا في هداية الانسان للحق والثبات عليه ونجاته من الشهوات والفتن ما اعظم من قول الله سبحانه هو القرآن - 00:54:20ضَ

هو اعظم القول واحسن الحديث واصدق الحديث وكلام الله سبحانه وتعالى ارتبط بكلام الله وداوم على تلاوته وحفظه وباذن الله ستجد اثار ذلك في مستقبلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:54:42ضَ

يقول هل الجنة التي اخرج منها ادم عليه الصلاة والسلام هي الجنة التي وعد الله المؤمنين ما تبين لكن الله قال قلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة نقول الجنة وخلاص - 00:55:08ضَ

وش ذا وش شغلنا ما هي الجنة جنة الخلد ولا جنة اخرى الله هل هي في في السما او هي في الارض؟ الله اعلم. نعم. ما لنا شغل بهذا نعم - 00:55:26ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثيرا ما يرد في كتب ابن القيم رحمة الله عليه لفظة العارفين العباد يعني العباد العارف هو العابد لانه عرف الله فعبده نعم وهل هي من الفاظ الصوفية ومصطلحاتهم؟ ومعناها صحيح سواء كانت من الفاظ الصوفية او غيره معناها صحيح - 00:55:39ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى ما ورد اتقوا الدنيا واتقوا النساء اتقى الدنيا وكيف تتقى فتنة تتقي فتنة الدنيا وفتنة النساء ما هو بتترك الدنيا ولا تترك النسا تتزوج - 00:56:05ضَ

لكن لا تتخذها على انها هي منيتك وطلبتك نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان القلب وكذلك الدنيا فتنة تفتن صاحبها وتصرفه عن الاخرة النساء تفتن الانسان - 00:56:27ضَ

عن اه الحلال الى الحرام اذا نظر اليها وتابعها وعلق قلبه بها فانها تفتنه قال صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة اشد على الرجال من النساء وقال عليه الصلاة والسلام واتقوا النساء - 00:56:55ضَ

فان فتنة بني اسرائيل كانت في النساء فتنة ما في شك نعم ولذلك تجدهن الشيطان يبرزهن امام الناس ويعريهن امام الناس ويزينهن لاجل ان الناس يفتنون بهن يتبعونهم ولذلك المرأة تعرض نفسها في - 00:57:15ضَ

في المجالس في في القنوات في الشاشات تعرظ نفسها في الحافي الندوات في بالحفلات تعرض نفسها وتتجمل باشد ما تجد من الزينة. لاجل تفتن الرجال وش لاجل؟ لاجل تفتن الرجال - 00:57:40ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان القلب الذي يضخ الدم ليس هو المقصود يقول ما ما القلب المقصود في قوله سبحانه فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور - 00:58:02ضَ

فهل هو قلب معنوي؟ المراد بالقلوب التي في الصدور انها لا انها القلوب تغفل عن الله عز وجل فتعمى اذا عميت لا فائدة فيها فالقلب يراد به القطعة اللحمية الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد - 00:58:24ضَ

هذه القلب الخلقي او الخلق اما القلب الصحيح فهو القلب الذي الحي الواعي الذي يذكر الله ويعبد الله عز وجل يحب الله هذا هو القلب اه الصحيح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:58:51ضَ

يقول يقول ابن القيم رحمة الله عليه ان في القلب فاقة يقول ما معنى فاقة فقر يعني معنى الفاقة الفقر وهذا الفقر لا يسده الا الله عز وجل التعلق بالله - 00:59:17ضَ

والا فانه يبقى فقيرا دائما ولا يغنيه شيء نعم وكذلك حفظك الله يقول وفيه شعث ما معنى هذه الكلمة؟ تفرق شعث يعني تفرق. هموم هموم متفرقة ولا يجمعه الا ذكر الله عز وجل. نعم - 00:59:34ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الانسان الذي يقع في المحرمات ولم يتب منها يعتبر من اصحاب القلوب الميتة نعم الذنوب تميت القلوب رأيت الذنوب تميت القلوب ويورث الذلة ادمانها. يقول - 00:59:55ضَ

آآ الامام آآ الامام ابن المبارك الامام عبدالله ابن المبارك رحمه الله يقول رأيت الذنوب تميت القلوب ويورث الذلة ادمانها وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها مراد بالملوك الظالين العلماء الظالين هم اللي افسدوا الدين - 01:00:18ضَ

وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان القلب حيا صحيحا فكيف يستطيع الانسان ان يثبته على هذا الامر الله هو اللي يثبته ما هو بالانسان اللي يوم مقلب القلوب الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب - 01:00:55ضَ

والابصار ثبت قلبي على دينك. اللي يثبته هو الله سبحانه وتعالى. ولكن الاعمال الصالحة والطاعات هذي سبب سبب للثبات باذن الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا فات يقول صلى الله عليه وسلم القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن - 01:01:24ضَ

اذا اراد ان يقلب قلب عبد قلبه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا فاتني قيام الليل واردت ان اقضيه في النهار فهل يشرع الجهر بالقراءة اي نعم لا بأس اذا - 01:01:48ضَ

اذا قضيت صلاة الليل في النهار لفواتها تجهر بها هذا هو السنة واذا اسررت فلا مانع. الجهر بالليل هذا سنة ما هو ما هو بواجب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صلى الله عليه وسلم لما قظى صلاة الفجر لما ناموا عنها لما قظاها جهر بالقراءة - 01:02:06ضَ

في الظحى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا اكثرت من العمل الصالح فانني اشعر احيانا بانني قد اصبحت من عباد الله الصالحين تعجب بعملك اعتبرك من اقل الناس - 01:02:31ضَ

في العبادة لا تستكثر عملك ولا تمنن تستكثر اعتبرك مقصرا دائما وابدا ولن تفي بحق الله عليك ولكن الله يعفو سبحانه وتعالى نعم يقول حفظك الله يقول فاذا اصبت بهذا العجب فانني اقوم بارتكاب ذنوب متعمدا لكي يزول هذا الامر فهل هذا - 01:02:51ضَ

ايش؟ يقول فاذا اصبت السؤال من اوله يقول انا اكثر من الاعمال الصالحة فاشعر في نفسي باني قد اصبحت من عباد الله الصالحين ويأخذني العجب بنفسي فاقوم بارتكاب ذنوب لكي اتخلص هذا الشيطان هو اللي يملأ عليك هالكلام هذا - 01:03:18ضَ

لا يتجنب الذنوب لا تفسد الطاعات بالمعاصي تقول هذا علشان التواضع لا عليك بالاكثار من العمل الصالح ومن ذكر الله عز وجل اما الذنوب فهي تزيدك آآ شرا وبعدا عن الله عز وجل - 01:03:41ضَ

وهذا الكلام الذي سمعناه انه الانسان اذا خشي من الاعجاب في العمل الصالح انه يعمل المعاصي علشان انه يذهب عنه الاعجاب هذا من املاء الشيطان سمعنا من هذا الشيء الكثير - 01:04:01ضَ

يقول لا تروح تصلي مع الجماعة لئلا تصاب بالرياء ومن يترك صلاة الجماعة يصلي بالبيت علشان ما يصاب بالرياء هذا من املاء الشيطان. يقول له لا تقوم في الليل خشية ان تعجب بعملك وان - 01:04:20ضَ

اترك قيام الليل في ترك قيام الليل. يقول له لا تطلب العلم لانك ما انت بعامل بالعلم ومن يصير حجة عليك لا تطلب العلم هذا كله من املاء الشيطان المسلم يتوكل على الله - 01:04:40ضَ

توكل على الله ويعمل الاعمال الصالحة. ويستعيذ بالله من الفتن ومن الشرور هو الله جل وعلا يحميه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل مجالسة اهل البدع تمرض تمرض القلوب - 01:04:56ضَ

بلا شك من الجليس يقتدي بجليسه ويؤثر عليه اذا صحبت قوما اصحب خيارهم ولا تصحب الاردى فتردى مع الردي النبي صلى الله عليه وسلم شبه الجليس الصالح بحامل المسك لحامل المسك - 01:05:16ضَ

اما ان تشتري منه واما ان يعطيك يحذيك يعطيك بلا بلا شراء واما ان تجد منه رائحة طيبة وقت جلوسك معه ما انت مفلس ابد واما جليس السوء شبهه النبي صلى الله عليه وسلم بنافخ الكير - 01:05:42ضَ

اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه رائحة خبيثة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عن المرء لا تسأل يقول عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه وكل قرين بالمقارن يقتدي. نعم - 01:06:06ضَ

فضيلة الشيخ لا منك بغيت تعرف الشخص شف من هم رفقاه من هو يمشي معه تعرفه انه طيب ولا مهوب طيب؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك اداب او اسباب - 01:06:27ضَ

توصلنا الى درجة التلذذ بالصلاة خشية الله سبحانه وتعالى انها لكبيرة الا على الخاشعين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص ذهب الى العمرة هو شخص ذهب الى العمرة هو وزوجته - 01:06:45ضَ

ففي هذه الايام يقول وعندما شاهد الزحمة قلعا هو الاحرام ولبس المخيط وذهبا الى ينبع وقد جامع زوجته فماذا يجب عليه في هذه الحال يعني ما هنا فرصة الا هالسعة اللي هو. صبر شوي ويروح الزحام - 01:07:09ضَ

صبر وانتظر ويروح الزحام الاحرام ما يخلع الاحرام ما يخلع الا اذا حبسه حابس واشترط عند الاحرام فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ما يخلع الا بهالشرط هذا الله جل وعلا قال واتموا الحج والعمرة لله اتموا لابد من اتمام الحج والعمرة اذا احرمت - 01:07:31ضَ

بهما ولا تخرج منهما الا باداء المناسك ما هو بهواك تخلع وتروح فهذا اخطأ فالواجب عليه انه يعيد ملابس الاحرام لانه ما زال محرما يعيد ملابس الاحرام ويذهب الى مكة ويؤدي العمرة - 01:07:59ضَ

يأديها حتى يتحلل من احرامه ثم يرجع الى الميقات ويحرم بعمرة ثانية قظى للعمرة الفاسدة ويؤديها ويذبح شاة عن الجماع لازم من هذه الامور وكل هذا لو انه سأل من اول الامر استراح من هذه الامور لكن الان بسبب الجهل وعدم المبالاة - 01:08:22ضَ

وقع في هذه الامور يلزم ثلاثة اشياء انه يعيد ملابس الاحرام في اي مكان لو باقصى الدنيا يعيد ملابس الاحرام لانه محرم ويذهب وامرأته ايضا تلتزم بالاحرام ويذهبان الى مكة يؤديان العمرة وهي فاسدة - 01:08:51ضَ

ثم يتحللان منها ويذهبان الى الميقات الذي احرم منه في الاول فيحرمان بعمرة جديدة قضاء للعمرة الفاسدة ويذبح كل واحد منهما شاة في مكة يوزعها على الفقراء فدية عن الجماع - 01:09:17ضَ

نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص دخل مع الجماعة وهم يصلون العشاء وهو نيته ان يصلي المغرب وعندما قام الامام للرابعة سلم هو لنفسه ثم لحق بهم بنية صلاة العشاء في الركعة الاخيرة - 01:09:39ضَ

فهل فعله؟ صلاته المغرب صحيحة ما دام انه جلس وسلم لنفسه مخير ان شاء سلم لنفسه يعني يأتي بالتشهد الاخير ثم ان شاء سلم لنفسه وان شاء انتظر حتى يسلم مع الامام - 01:10:05ضَ

لكن فصلاته صحيحة المغرب اما العشاء فلا الصلاة ما تقسم بين صلاتين بعضها المغرب وبعضها للعشاء. هذا ما ما هو بصحيح نعم فيعيد صلاة العشاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:10:23ضَ

هذا سائل يقول يقول ان له زوجتان او ان له زوجتين نعم يقول وسافرت للرياض واخذت الثانية معي الى الرياض لمدة اسبوعين فطالبتني الاولى باعطائها اسبوعين كالاخرى يقول رجعت ليأخذها من عند اهلها فرفضت - 01:10:41ضَ

ثم بعد ذلك رجعت الى البيت وتطالبني بالاسبوعين. فهل لها ذلك شرعا؟ وهل اثم كان الواجب عليك انك اقرعت بينهن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل عند يقرع بين نسائي - 01:11:07ضَ

فمن خرجت له القرعة سافر بها ولا يقضي ايام السفر للاخرى ما يقضيها لانه غايب ما دام غايب فليس التي اه في البلد ليس لها حق عليه مدة الغياب نعم - 01:11:24ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز لي اللقاء بالمخطوبة بحضور شهود بقصد ان اسألها عن بعض الامور تتعلق بالنكاح نعم المخطوبة اذا انها رجوت انها تستجيب ويستجيب وليها - 01:11:42ضَ

تجلس معها بحضور بحضور وليها ما هو بشهود حضور وليها يكفي وتنظر الى ما يرغبك فيها من النظر الى وجهها وكفيها وشعر رأسها اباح الشارع النظر الى المخطوبة بهذا المقدار - 01:12:05ضَ

فان صلحت لك تقدم على الزواج بها وان لم تصلح لك تركتها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يجري بين بعض الشباب في هذه الايام يقول التفرق والاختلاف بين بعضهم يقول ما الحل والنجاة - 01:12:24ضَ

اذا حصل هذا الامر نعم هذا شيء فتنة هذه فتنة وقعت بين الناس وهناك دعاة ظلال ومحرشون يحرشون بين الناس ليفسدوا بينهم هناك نمامون مغتابون فيجب الحذر منهم ويجب على المسلمين - 01:12:48ضَ

التآخي والتصالح انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم تركها هذه المشاحنات وهذه المشاجرات هذه من الشيطان واعوان الشيطان عليه من يصلح ذات بينهم ويتقوا الله عز وجل يترك هذه الامور - 01:13:08ضَ

ويحذر من النمامين والمغتابين والمفسدين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا وافق ذبح النصارى الصورة الشرعية فهل نسألهم عن التسمية قبل الذبح؟ لا اذا ذبحوا على الطريقة الشرعية فكل من ذبائحهم لان الله اباحها - 01:13:30ضَ

طعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعني الذبايح طعامهم ذبائحهم طعام الذين اوتوا الكتاب لكم اذا ذبحها على الطريقة الشرعية يكفي هذا ولا تسأل هل سمى عليها او لا؟ نعم - 01:13:59ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اريد ان اشتري لولدي الكبير قطعة ارض ثم يسدد ثمنها لي بعد ذلك فهل يجوز لي هذا مع ان لي اولادا صغارا اذا بعتها عليه بيع مثل ما تبيع على غيره - 01:14:20ضَ

سواء بثمن حاضر او ثمن مؤجل ما يخالف ما تعطيها اياه عطاء دون اخوته اما البيع جايز اذا كان بثمن مثلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اكل كبدي الابل ومرق لحم الابل - 01:14:41ضَ

الاكل كبد الابل وشرب مرق لحم الابل. يكون ناقضا للوضوء. شرب المرق؟ لا. هذا بالاجماع ما ينقض الوضوء - 01:15:05ضَ