باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم مبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس الثاني عشر بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد - 00:00:00ضَ

عايشة المحلى رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى وادام امنها وايمانها والفتاها ونبدأ كالمعتاد ونحن في يوم الجمعة الرابع والعشرون من شهر ربيع الاول عام ستة واربعين - 00:00:18ضَ

واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة ثم نفتح المجال للحائض يقول السائل هل يفهم من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:37ضَ

لما قال لي تلك المرأة ان شئت دعوت الله ان يعافيكي وان شئت صبرت ولك الجنة؟ قالت بل اصبروا. ولا اجعل الجنة خطرا هذا الحديث هل يدل على ان الافظل ان الانسان - 00:00:54ضَ

لا يطلب الدواء وان العبد الشاكر افضل ام العبد الصابر اما مسألة هل الافضل عدم التداوي فهنا لابد ان ندرك ان التداوي ليس على مرتبة واحدة من التداوي ما هو واجب فرض - 00:01:12ضَ

لو لم يفعله الانسان لكان اثما فان ادى الى تلف نفسه كان قاتلا لنفسه كما ان نعلم علم اليقين ان الطعام سبب لمداواة الجوع فلا يجوز لاحد ان يقول ان اترك هذا السبب وخليني جايع - 00:01:36ضَ

فاذا تيقن الانسان ان هذا العلاج هو لهذا الدواء على وجه اليقين كما نتيقن ان الجوع دواؤه الشبع وان الري دواءه الماء فحينئذ يجب ان يتداوى لا سيما اذا كان يؤدي ذلك الى تلفه او هلاكه - 00:02:00ضَ

اما اذا كان التداوي بشيء غلب على الظن العلاج وهنا نقول يستحب التداوي اما التداوي بشيء مظنون لا ندري يمكن ان اه تنجح العملية يمكن ما تنجح. فالافضل الترك. فالافضل الترك. وهذه جاءت وطلبت من النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:23ضَ

الدعاء لمعافاتها وطلب الدعاء من الغير من المكروهات. فالنبي عليه الصلاة والسلام ارشدها الى ما هو خير. وهو ان تصبر ولا تسأل احدا شيئا مع ان هذا ممكن ان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو وان الله يستجيب له. ممكن انه يدعو والله لا يستجيب له - 00:02:49ضَ

لانه ليس كل دعاء النبي عليه الصلاة والسلام يستجيب الله له. كلنا نعلم كم دعا لعمه ابي طالب بالهداية. لكن ان الله ما استجاب له ولذلك قال ان شئت دعوت الله - 00:03:13ضَ

فعلت الامر الممكن فيعافيك وان شئت صبرت ولك الجنة. قالت بل اصبر ولا اجعل الجنة خطر. اما المسألة الثانية ايهما افضل العبد الشاكر ام العبد هذه مسألة فرظية لا يمكن وجودها الا في الخيال - 00:03:28ضَ

لانه في الواقع لا بد ان يكون هناك امتيازات اخرى تقدم هذا على هذا او تؤخر هذا عن هذا اما مجرد ان هناك انسان اسمه العبد الشاكر. مجرد ان انسان اسمه العبد الصابر فقط. هذا لا يتصور الا ذهنيا فقط - 00:03:51ضَ

فنترك الاسئلة الخيالية والخلاف في هذه المسألة لا طائل تحتها يقول السائل ما حكم التصوير انا اريد ان اتكلم مع اخي واهلي عبر برنامج مكالمات صوت وصور هل يجوز هذا او لا - 00:04:09ضَ

اما الفيديو وما يكون فيه الصوت والصورة المباشر هذا وان سمي تصويرا في العرف لكنه ليس تصويرا بالمعنى الشرعي. التصوير في المعنى الشرعي هو ما يبقى على سورة واحدة لا يتغير - 00:04:27ضَ

كما لو رسم صورة الطائر صغير. فالان تريد ان تكبره ما تستطيع. طيب لو رسم صورة انسان قبيح اراد ان يجمل صورته لا يستطيع مثلا هذا هو التصوير المحرم سواء كان على ورق او على جدار او بشجر او بحجر او بذلك. هذا هو التصوير المحرم. اما - 00:04:46ضَ

تصوير الفيديو فهذا لا يدخل في هذا لانه لا يقال هذه صورة فلان بل يقولون انا اكلم اخي. انا اكلم اختي. انا اكلم امي. مباشرة. فهذا لا يسمى تصويرا. الا اذا اوقف الفيديو - 00:05:10ضَ

فاذا وقف الفيديو نعم ينتقل من كونه كان نقلا مباشرا للصورة الحية الى كونه صورة محبوسة والله اعلم يقول السائل انا املك بعض شقق للقري هل اخرج عليها زكاة المال وكيف احسب مبلغ الزكاة - 00:05:28ضَ

من كان يملك شققا للايجار ونحو ذلك للاستثمار فان عليه ان يخرج زكاة المال بالطريقة ينظر ماذا جمع من مال هذه الشقق فما جمعه يخرج منه اثنين ونصف في المئة. اما ما صرفه على نفسه او على عياله فهذا لا يحسب في الزكاة - 00:05:49ضَ

يقول السائل قال شخص ان الامام احمد قال ولا نكفر من انكر الجنة والنار لانه قد يكون جاهلا. فهل هذا الكلام عن الامام احمد صحيح ام لا لا اعلم ثبوت هذا الكلام عن الامام احمد رحمه الله تعالى. ولا وليكن همنا ليس ماذا قال فلان ولا - 00:06:15ضَ

قال علان همنا ماذا قال الله؟ ماذا قال رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم يقول السائل يوجد بعض النساء يصلين في المسجد بشروال وقميص تحت الركبة فقط. هل صلاتهن صحيحة؟ حدث ذلك في صلاة الجمعة. نرجو توجيه نصيحة للنساء - 00:06:39ضَ

نصيحتي ان المرأة يجب عليها في الصلاة ان تستر جميع بدنها الا وجهها وكفيها فان سترت جميع بدنها من اخمص قدميها واطراف قدميها الى رأسها ما عدا الوجه والكفان فصلاتها صحيحة - 00:07:03ضَ

سواء كان الساتر بسروال فضفاض او كان بعباءة ونحو ذلك. لكن لا يجوز للمرأة المسلمة لا في الصلاة ولا في غير الصلاة ان تلبس السراويل والقمصان التي فيها مشابهة للرجال. او السراويل والقمصان التي فيها مشابهة - 00:07:22ضَ

الكافرات وعليها ان تتزين بزي المسلمات المؤمنات العفيفات يقول السائل هل يجوز العمل في الشرك في الشركات التي لا تقام فيها الجمعة الشركات ليست محلا لاقامة صلاة الجمعة. صلاة الجمعة انما تكون في القرى والمدن. اما الشركات ربما تكون نائية - 00:07:42ضَ

ربما تكون في الصحراء ربما تكون في البحر. ربما تكون في الجزر فلا تقام فيها الجمعة. وان اقيمت فيها الجمعة فهل هي صحيحة او لا فيه قولان لاهل العلم والصحيح انه اذا اقيمت فيها الجمعة فان الجمعة تكون صحيحة - 00:08:09ضَ

يقول ما حكم استخدام مناديل رطبة او متبللة في الاستجمار؟ ثم تبعه بالماء لا بأس بذلك يجوز ولكن لا ينبغي ان نعتقد ان هذا سنة. السنة اما الاكتفاء بالاستجمار واما الاكتفاء بالماء - 00:08:30ضَ

هذي هي السنة وقد مدح الله جل وعلا المتطهرين وهم اهل قباء لانهم كانوا لا يستجمرون وانما كانوا يستطيبون. اي يستخدمون الماء يقول السائل يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل - 00:08:46ضَ

كما جاء في الحديث ما الضابط في اطلاق صاحب القرآن على الشخص الضابط هو كلمة الصاحب وهو انه لا يفارق القرآن لا يمر عليه يوم الا وهو يقرأ القرآن. لا تمر عليه ليلة الا وهو يقرأ شيء من القرآن - 00:09:07ضَ

يقول السائل انا بصدد شراء حصة من منزلي وهي على وشك من منزل وهي على وشك الانتهاء. من المقرر ان يتم سداد حصة قريبا جدا ربما في الاسبوعين المقبلين وهو يتألف من المدخرات بالاضافة الى قرض من احد الاقارب. ومع ذلك فقد وصلت ذكرى الزكاة الخاصة بي هل يجب علي اخراج الزكاة مع - 00:09:27ضَ

من المبلغ مطلوب في القريب العاجل ما دام هذا المبلغ مكث عندك سنة ومر عليك سنة ثم بقي على سداد المبلغ سنتين اسبوعين او شهرين فانت ملزم باخراج الزكاة قبل ان تسدد لهذا الرجل - 00:09:49ضَ

فان قلت ان اذا اخرجت الزكاة من هذا المال ثم جاء وقت السداد فسددت فان المال يكون ناقصا نقول لك تقترض بعد ذلك لانه لا يجوز للمسلم ان يحبس مالا قدره نصاب سنة كاملة تحت اي حجة من الحجج الا ويلزمه الزكاة - 00:10:09ضَ

حتى لو كان عليك دهن مثلا انت فلان من الناس يطالبك بالفي دينار وانت عندك الالفين موجودة قلت هذا الالفين لديني فلان طيب مر عليه السنة ما زكيته ولا سددته للرجل انت اثم. يا اما تسدده للرجل يا اما تخرج زكاته. واحد من الاثنين - 00:10:32ضَ

يقول السائل ما حكم الختان للنساء في الاسلام الذي عليه الجمهور ان الختان للنساء في الاسلام مباح اذا رأينا الداعية لذلك اه اه يعني الامهات الحاضنات وكذلك الطبيبات يقول السائل في المسائل الفقهية الخلافية القوية التي اختلف العلماء فيها اختلافا كبيرا كجواز اه التصفير صديق يرى بجواز - 00:10:55ضَ

وانا ارى بحرمتي ويعلم اني ارى ارى بحرمتي ولكنه يفعلها امامي بحيث يصفر بجانبه اليأسم من يفعل امرا يرى بجوازه امام شخص يرى بحرمته لانه لم يراعي حال صاحبه من اختياره قول التحريم - 00:11:28ضَ

هذا سؤال ينبغي على المسلم ان يحسن الادب مع صاحبه فاذا كان صاحبك لا يرى الشيء الفلاني في المسائل الخلافية سواء كانت كبيرة او صغيرة وانت تراها فلا ينبغي لك ان تفعلها امامه - 00:11:45ضَ

تؤذيه بذلك يعني مثلا مثل ما ذكر السائل الان في هذه المسألة مثلا مثال اخر انت لا ترى التصوير الفوتوغرافي وهو يرى التصوير الفوتوغرافي. فلا ينبغي ان يؤذيك كل شوية ياخذ منك صورة - 00:12:01ضَ

هذا لا يجوز. هذا نوع من انواع الاذى وهذا يخالف حرمة الصحبة يقول اه السائل هل يجوز الدعاء للشيطان بالهداية؟ يعني ما بقى الا انك تدعو للشيطان ما لقيت احد تدعو له الا الشيطان - 00:12:17ضَ

الشيطان ان دعوت له فقد تعديت في الدعاء لماذا تعديت في الدعاء؟ لان الله عز وجل اخبر انه ملعون وانه مطرود من رحمة الله وانه سيدخل النار نار فدعاؤك تعد - 00:12:36ضَ

مثل الدعاء لو قلت يا ربي يا ربي احيي ابي الميت لكي يسلم ويدخل الجنة. هذا الدعاء تعدي لان الله لا يحيي فلانا لاجل ان يدخل في الاسلام. بعد ما مات على الكفر - 00:12:54ضَ

الادعية التي هي فيها تعدي لا يستجيب الله عز وجل للانسان فيها. قال عليه الصلاة والسلام ان الله يستجيب لاحد ما لم يظلم او ما لم يتعدى او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:13:10ضَ

نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة. ونفتح المجال للحاضرين نعم نبدأ من اليمين اللي عنده سؤال اذا كان اذا كان الختان للنساء من الرجعية فيكون الختان للرجال من الرجعية. لان النصارى لا يختنون بهذه الحجة - 00:13:27ضَ

فهل نسلم للنصارى هذا كلام باطل اذا كان الختان للرجعية فيكون للرجال والنساء من الرجعية لماذا النساء فقط للرجعية والرجال ليس من الرجعية. هذا امر عجب ثم ايضا نحن نسأل - 00:13:43ضَ

ما هو الحكمة؟ ما هي الحكمة في الختان لو سألنا السائل ما هي الحكمة؟ نقول كونك تجهل الحكمة وتظن انها من الجاهلية فانت ينبغي ان تتعلم ما هي الحكمة الحكمة ان النساء في بعض البلدان - 00:14:01ضَ

يكونون لهن يعني ظفر او ما يسمى اه عرف الديك يكون الاكبر من المعتاد كنا بحاجة الى القطع كحاجة قلف الرجل. ما الفرق؟ لا فرق تمنع بولها تتسخ عندما تبول اكرمكن الله لو انها لم تختن لوجود هذه القلفة - 00:14:19ضَ

على بذرتها. نعم لا يسيء كون الكافر يمدح الدعوة الحق. قد مدح الكافر النبي عليه الصلاة والسلام قد مدح الكافر النبي عليه الصلاة والسلام لما خرج الى الطايف رجع عليه الصلاة والسلام دخل تحت حلف من؟ ابن الدغن - 00:14:45ضَ

وقال ابن الدغنة ايها القوم اني قد اجرت محمدا انه ليصل الرحم وانه وانه وان شو المشكلة طيب نفس الكلام المطعم ابن عدي اجار ابا بكر الصديق ومدحه على حسن افعاله. قال والله ان مثلك لا يخرج يا ابا بكر. انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتعين على نوائب الحق - 00:15:10ضَ

شو المشكلة فرعون ملك مصر مدح يوسف عليه السلام مدح يوسف عليه السلام لحكمته وتريثه وبقائه في السجن حتى مكنه في الارض. هل ضره مو فاسد الحاكم كافر. الحاكم كافر فاجر فاسق ظالم. ما بعد الكفر ذنب - 00:15:34ضَ

لكن ما دام مدح الدعوة انا اقول الحمد لله هذا معناه انه عنده نوع بصير نسأل الله ان يهديه. نعم تفضل نعم سؤال مهم جدا ولولا اطالة خشية الاطالة في في الخطبة لذكرنا هذا. اخوكم يقول انا سمعنا في خطبة الجمعة - 00:16:02ضَ

انه لا تجوز الصلاة في المساجد التي بنيت على القبور. ولا في المساجد التي وضعت فيها القبور. فماذا نقول عن المسجد النبوي نسأل انفسنا سؤالا. من الذي بنى المسجد النبوي؟ النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر. طيب سؤال لما مات النبي - 00:16:24ضَ

في عريس اين دفن؟ في المسجد ولا في بيت عائشة في بيت عائش اذا لا المسجد بني على قبر ولا القبر وضع في المسجد فلا يقول احد ان انظروا الى مسجد الرسول طيب لماذا تنظرون الى افعال الملوك والحكام والامراء وتتركون صريح قول رسول - 00:16:45ضَ

الله صلى الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا قبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. لماذا نترك هذه الاقوال الصريحة لشبهة ها قد - 00:17:06ضَ

مثل هذه المقالة. اذا لا المسجد النبوي موضوع على القبر ولا القبر ولا قبر النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر في المسجد قبر النبي عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعمر انما كان في غرفة عائشة - 00:17:23ضَ

ثم بقي الامر على ذلك حتى لما وسع عمر ابن الخطاب المسجد من اين وسعه؟ من قبلة المسجد. ولم يوسع من الجهة الشرقية خشية ادخال القبر في المسجد فلما وسع عثمان من اين وسع؟ وسع من الجهة الغربية والشمالية ولم يوسع من الجهة الشرقية. حتى لا تدخل - 00:17:42ضَ

لا تدخل لا يدخل القبور قبر النبي عليه الصلاة ابو بكر وعمر الى المسجد الى ان كان عهد آآ الوليد بن عبدالملك يعني امر ان ان تهدم هذه البيوت لماذا؟ خشية العلويين. وكان العلويون بيتهم في زاوية المسجد في الجهة الشرقية. من غرفة فاطمة رضي الله عنها - 00:18:06ضَ

هي سياسية قضية سياسية. بنوا هدموا هذه البيوت او البنيان الموجود في الجهة المشرقية ووسعوها وادخلوها في المسجد من اصل المسجد ليس في القبر ولا القبر في المسجد. فلا يتغير الحكم الشرعي ان المساج ان الصلاة بالف صلاة - 00:18:33ضَ

ولا يجوز حينئذ ان يأتي شخص ما هو يتعلق بفعل ملك من ملوك الدنيا او ان يتعلق بقبر النبي اقبر ابيك وجدك؟ مثل قبر النبي اما تستحي ان تقيس هذا القياس الفاسد - 00:18:53ضَ

نعم ان شاء الله واضح جزاك الله خير نعم. حديث لعن الله زوارات القبور زوارات صيغة مبالغة. اي كثيرات الزيارة للمقابر فهن لا يستحقن اللعن الا بالكثرة الا بايش بالكثرة ولنضرب على هذا مثال - 00:19:08ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام لما آآ امر باقامة الحد على شارب الخمر قال من شرب الخمر فاقيموا عليه الحد من شرب في الثانية فاقيموا عليه الحد. فان شرب في الثالثة فاقيموا عليه الحد. فان شرب في الرابعة فاقتلوه. فغير الحكم - 00:19:32ضَ

اذا لعن الله زوارات قبور الحديث يدل على ان اللعنة لا تستحقها الزائر وانما تستحقها الزوارة كثيرة الزيارة دل الحديث بمفهوم المخالفة ان مطلق الزيارة محرما. لانه لو كان مطلق الزيارة مباحا لا - 00:19:56ضَ

الى محرم واضح؟ كون الشيء مباح فبكثرته لا ينقلب الى التحريم دل على ان مطلق الزيارة محرم. لكن الكثرة منها تنقلب الى ماذا الى كبيرة تنقلب الى كبيرة ولنضرب مثال الان. النظرة - 00:20:22ضَ

كون الانسان ويفر الراديو يسمع غنى مثلا ثم يحول مباشرة الذي لا لا يلزم فيها. لكن ليس مباح ليس مباح هو اثم. لكن ليس كبيرة لكن لو اصر على هذه الكبيرة على هذه الصغيرة صارت كبيرة - 00:20:45ضَ

واما رواية آآ لعن الله زائرات القبور فهذه رواية ضعيفة نعم تفضل يا شيخ بك نختم اي نعم لا شك ان من حق الوالدين على الانسان من حق الوالدين على الانسان ولا يمكن ان تكون مؤديا لحق والديك ما لم تدعو لهما كلما دعوت - 00:21:06ضَ

كلما دعوت عود نفسك ان تدعو لوالديك وبذلك تكون قد اديت حقهما بماذا تدعو لهما بما يحبان؟ وبما تحبه لنفسك من الهداية والثبات والرزق والعافية. جاء اعرابي النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله - 00:21:29ضَ

علمني شيئا ادعو الله به. قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال الاعرابي وهو ماسك ايده يا رسول الله، هذا لربي، ماذا لي انا؟ - 00:21:50ضَ

علمني انا شيء ابيه لنفسي قال قل رب اغفر لي وارحمني وعافني. ها وعافني وارزقني واجبرني قال هذا لك. فولى الاعرابي وهو ماسك يديه. قال ملأ يديه خيرا اذا كونك تسأل الله المعافاة لوالديك هذا ما فيه بأس. لكن المكروه ما نقول محرم مكروه. ان ابوك يروح وين بتروح - 00:22:04ضَ

قال والله بروح المدينة عند امام الحرم بقول له تكفى يا امام الحرم ادع الله ان يعافيني هذا مكروه لان قرب رب العالمين اولى من الذهاب الى فلان وفلان. نعم - 00:22:31ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 00:22:44ضَ