باحث

والذين لا يعلمون. انما يتبدل الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم - 00:00:00ضَ

يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:30ضَ

صلى الله وسلم وبارك وانعم عليه وعلى اله وصحبه وبعد هذا هو المجلس الثالث عشر بعد المائتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى - 00:00:46ضَ

ما دام امنها وايمانها ونحن في يوم الجمعة غرة شهر ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة - 00:01:03ضَ

ثم نفتح المجال للحاضرين يقول السائل ارغب في الزواج من امرأة ليست من نفس اصلي وهي مسلمة مطلقة ولديها الطفل وتصلي كذلك من جهة اخرى امي لا تريد ذلك. فهي ترغب في امرأة - 00:01:19ضَ

مسلمة من نفس الاصل اولا وايضا ان تكون بكرا ثانيا تقول انه اذا تزوجت هذه الفتاة ستشعر بالحزن وستبكي وستتألم قلبها. وستقطع صلة الرحم لانها ترى انني لم استمع اليها كيف اتصرف - 00:01:38ضَ

اولا لا يوجد شيء اسمه ليس من نفسي اصل فاصل البشر كلهم واحد وهو التراب قيل لشيخ الاسلام ما اصلك؟ ما فصلك فقال اصل التراب وفصلي الماء هذا واضح كل انسان اصله ابوه ادم المخلوق من تراب - 00:01:58ضَ

وفصله انه من ماء مهي. اما هذه الصور التي يراها الناس فهي صور لا قيمة له ابيض واسود هذي ما فيها مؤاخذات ولا فيها ثواب ولا فيها عقاب قد يكون طويلا وقصيرا - 00:02:21ضَ

ونحو ذلك لكن انا اقول العبرة بالديانة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام تنكح المرأة لاربع لمالها وجمالها وحسبها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك لكن اذا كنت انت ترى ان هذه تصلي وامك - 00:02:41ضَ

تريدك ان تتزوج برمات اخرى تصلي فانت ينبغي ان تطيع امك واذا كانت هذه طيبة وامك تريد البكر فاطع امك واسمع كلامها لا تندم ابد الدار ان شاء الله يقول السائل هل يجب ان اتبع - 00:03:05ضَ

يجب علي ان اطيع امي الظاهر تكملة نفس السؤال. هل يجب علي ان اطيع امي وان لا يجرح شعورها او يعتبر هذا من العقوق. نعم ما يجرح شعور الام في المباحات هذا من العقوق - 00:03:27ضَ

ولا واش الفائدة من البر؟ ما معنى البر؟ البر معناه انك انت تحب هذه الحلوى امك تقول لا تأتي بها. انك لا تأتي بها هذا هو البر البر انك تحب النوم امك تقول لا تنام خذني للمكان الفلاني تقول لها حاضر يا امي اخذك الى المكان الفلاني. زواجك من فلانة وزواجك من فلانة - 00:03:46ضَ

امر مباح. فاذا هي لا تريد ان تتزوج من فلانة اذا لا تتزوج يقول السائل في سؤال طويل يقول اشتريت سيارة تحولت المديونية على بنك اسلامي لكن المشكلة ان السيارة ستطلبها الشركة من بلد المصنع - 00:04:08ضَ

وامامك الطريقتان. الطريقة الاولى تدفع مبلغ دفعة لكي يتم طلب السيارة لك. وبعد وصولها يتم تحويل كامل المبلغ على البنك وسحب المقدم من الشركة الطريقة الثانية يتم تحويل المبلغ البنك وانهاء المعاملة وبذلك يتم طلب السيارة وتقديم عرض السعر من الشركة - 00:04:30ضَ

فهل هذا يجوز او لا يجوز البنوك الاسلامية او الشركات التي تتعامل وفق الشريعة الاسلامية في اقساطها هي وكلاء هي كلاء او مأذون لهم بالتصرف في المبيعات عن الشركات المالكة للسيارات - 00:04:52ضَ

فلا تأتي انت وتقول ما يجوز لانه ما تملكها. ما دام الوصف منضبط والاجل معلوم فان السلم يجوز. ما معنى السلم السلام انك تقدم المثمن تقدم الثمن ويتأخر المثمن. لكن هذا يجوز بثلاثة شروط. ان يكون المثمن - 00:05:11ضَ

معلوم الوصف فان كان مكيلا بالكيل او موزونا بالوزن وان يكون معلوم العدد وان يكون معلوم الاجل اذا كانت هذه الاشياء معلومة جاز السلام ثم إنك تتفق مع البنك على انهم يشترون السيارة الفلانية وتوقع معهم والسيارة ما جاءت ما في اي شيء هذا نوع من أنواع السلم لكن - 00:05:34ضَ

يعتبر بعقد اجل لا بأس بذلك يقول السائل كيف اطهر النجاسة الجافة النجاسة الجافة لا يخلو من سورتين الصورة الاولى ان تكون جافة ليس لها اثر كما لو كان مثلا عذرة طفلك على ثوبك - 00:05:58ضَ

ثم جف ولم تنتبه. فبمجرد ما انفكته ذهب اثر هذه النجاسة الجامدة فهذا لا يحتاج الى الغسل باتفاق العلماء متى يحتاج الى الغسل؟ اذا بقي اللون او بقيت الرائحة هنا لابد من الغسل - 00:06:23ضَ

ولا يكتفى بمجرد ازالة النجاسة العينية مثال اخر لو انك اردت ان تصلي في الصحراء ووجدت نجاسة في هذا المكان الذي تصلي فاتيت بشيء ومسحته النجاسة من هذا المكان وازيلت لم توجد للنجاسة لا عين ترى ولا اثر من رائحة فحينئذ يجوز لك ان تصلي في هذا المكان - 00:06:43ضَ

وهو قول جماهير الفقهاء وانما الخلاف فيما لو بقي اللون او بقيت الرائحة والصواب انه حين لابد من الغسل الصواب انه حينئذ لا بد من الغسل طيب اذا غسلته المرة والمرتين والثلاث. وبقي الاثر بعد الثالثة ليس عليك اثم. اذا بقي الاثر - 00:07:10ضَ

قال صلى الله عليه وسلم في دم الحيض قال حتيه ثم افركيه ثم اقرصيه ثم اغسليه. اذا حك واغر حسن وفرك او حك وفرك وغسل. هذي ثلاث مرات يقول السائل - 00:07:35ضَ

سيدة تسكن في ايطاليا طلقها زوجها بدون سبب وهي الان في بلدها الاصلي وعندها فتاة عمرها خمسطعشر عاما ازدادت وكبرت في ايطاليا. ولم يتم قبولها في المدرسة في بلدها الاصلي - 00:07:56ضَ

تسأل هل يجوز لها ان تعود مع ابنتها لايطاليا وتعمل لتستأنف ابنتها الدراسة اما الطلاق من غير سبب فانه مذموم. لكنه ليس اثما مذموم لكنه ليس باثم اما كونها تريد ان ترجع الى بلاد الكفار وابنتها في هذا العمر فالاصل ان المسلم او المسلمة اذا هاجرت لا تعود الى بلاد الكفار - 00:08:10ضَ

وهي في بلدها الاصلي فنقول لها لان تعلمي ابنتك القرآن وانت في بلدك بين المسلمين خير لك من ان ترجع الى بلاد الكافرين يقول السائل او السائل نذرت ان اقرأ البقرة وال عمران قبل غروب شمس الاحد. اللي هو بعد بكرة يعني - 00:08:35ضَ

ثم مر اليوم ها احد السابق وبقي مقدار يسير نسيت ان اكمله. فقرأته بعد الغروب هل تلزمني الكفارة؟ علما بان ما حصل سببه النسيان الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الجماهير ان النذر اذا نسيه الانسان. او لم يتمكن من ادائه كلا - 00:09:00ضَ

وادى بعضه فانه ينقلب الى كفارة يمين مثال ذلك لو قال الرجل لاصومن غدا ثم نشي فاكل في الصباح فتذكر في الظهر عليه ان يمسك بقية اليوم ويكفر كفارة يمين - 00:09:22ضَ

يكفر كفارة يمين وهو اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير الرقبة اذا لا بد من اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحليل فمن لم يجد - 00:09:41ضَ

لم يجد مالا لطعام فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم ذلك كفارة ايمانكم اذا يقول السائل في الولايات المتحدة الحكومة تطلب من الناس ان يدفعوا نسبة معينة من راتب عملهم كظريبة يسمونها تكس - 00:09:56ضَ

اذا تأخر الشخص من دفع الظريبة يعاقب بغرامة مالية. هذه الغرامة هي عبارة عن نسبة ربوية من الضريبة المطلوبة سؤال طويل ما ادري وش المطلوب طيب الان هناك الطالب يريد ان يطلب مساعدة مالية لدراسة منحة دراسية - 00:10:19ضَ

لكن حتى يحصل على المنحة لابد ان يخبرهم براتب عمله المشكلة هو لم يدفع للحكومة ضريبة راتبي واذا اخبرهم براتبه وانه كان يعمل عند الحكومة ممكن احتمال غير متيقن تجبره بدفع الظريبة مع الغرامة الربوية - 00:10:36ضَ

هل يجوز له ان يطلب المنحة الدراسية مع الاحتمال انه قد يقع في التعامل مع الربا بسبب ان طلبه للمنحة يجعل الحكومة تعرف انه لم يدفع الضريبة اولا اوصي نفسي واخواني من المسلمين الذين يعيشون في الغرب ان يكونوا صادقين - 00:10:53ضَ

وان يكونوا امناء وان يكونوا اعفاء وان يكونوا نصحاء وان يكونوا كالشمس في رابعة النهار لا يعرفون الالتواء واللف والدوران لا يجوز للمسلم لاجل المال ان يراوغ الحكومات التي اذنت له بالعمل او اذنت له بالقبول. انت ما دام دخلت بعهد امان - 00:11:13ضَ

الاقامة الان في بلاد الكفار هو بمثابة عهد ايمان التأشيرة التي تأخذها لتذهب الى بلاد الكفار هو بمثابة عقد صلح او عهد امان كونك انت من ذاك البلد ثم رضيت بالبقاء معهم فهذا يعني انك قبلت بعهد الامان - 00:11:41ضَ

المسلم لا يخون يقول الله جل وعلا وان جنحوا للسلم فاجنح لها. وان يريدوا ان يخدعوك ها كملوا الاية ما قال فخدعهم قال فان حسبك الله ما يجوز مخادعة الكفار - 00:12:01ضَ

الا الحرب فقط قد يقول هؤلاء حربيون. هؤلاء حربيون ليس معك انت انت الان قبلت ان تكون مصالحا معه لذلك ايها الاخوة ما يفعله بعض المسلمين في بلاد الكفار يعكسون صورة سيئة للاسلام كأن المسلم لا يعرف الا الروغان - 00:12:16ضَ

ان المسلم لا يعرف الا الكذب والدجل هذا غلط عظيم اما ان تعيش بصدق وتكون السفير خير وتكون عاكسا لصورة الاسلام النيرة لا تبيع دينك بعرض من الدنيا لاجل الدنيا تكذب لاجل الدنيا تراوغ لاجل الدنيا تلف وتدور - 00:12:38ضَ

تقول هذه الظرايب ما تجوز. خليها ما تجوز. هم ياخذونها منك تجدها يوم القيامة. شو المشكلة بعض الناس اليوم لا الا يريد ان يلف ويدور لاجل دنيا فانية انا اسألكم سؤال تعرفون صهيب الرومي ولا ما تعرفون - 00:13:02ضَ

رضي الله عنه صح تعرفونها ولا لا هذا الصحابي الجليل هاجر من مكة يريد المدينة فعلم به بعض الكفار فلحقوا به فصعد على فدفد الفدفل الفدفد جبيلة صغيرة ومعه نباله وكان راميا - 00:13:20ضَ

قال لهم يا معشر قريش تعلمون اني من ارماكم ولن تخلصوا الي حتى اخلص عليكم بما معي من كنانتي ثم تنفذون اليه فاعصموا دماءكم وارجعوا قالوا والله لا نرجع اتيتنا صعلوكا لا مال لك - 00:13:42ضَ

عطيناك عهد امان وجيت مكة واشتغلت وصار عندك مال الان تبغى تخرج لا بدون ظريبة لا ما يصير جيب الظريبة شنو الضريبة؟ مئة في المئة ما في ضريبة عشرة في المئة في المئة - 00:14:03ضَ

قالوا والله لا نتركك حتى تعطينا المال الذي جمعته. يعني من سوقنا من ديرتنا من بلدتنا قال لهم نعم المال في المكان الفلاني انا اسألكم سؤال لماذا هؤلاء الكفار؟ ماذا ما قالوا؟ طيب ايش درانا يمكن انه يكذب؟ لانهم يعلمون ان المؤمن لا يكذب. ان المسلم لا يكذب - 00:14:18ضَ

عندهم صدق عندهم يقين ان المسلم لا يراوغ كان يمكن ان يقول له ترى المال تحت الشجرة الفلانية والمال في مكان غرب ولا ما يمكن يمكن ولا ما يمكن؟ تركوه - 00:14:44ضَ

ليش تركوا لعلمهم بان المسلم لا يكذب كمل فرجعوا وهاجر فلما جاء الى المدينة فرح به الصحابة وباركوا له في بيعته فتأملوا يرعاكم الله على كل حال بالنسبة للسؤال السائل - 00:15:00ضَ

انا انصحه ان يبتعد عن كل ما يؤدي الى الربا او ما يوصله الى الربا ولو لم يتمكن من اخذ هذه المنحة يقول السائل من نذر نذرا في وقت معين لكنه نسي الوفاء به. ولم يتذكر الا بعد خروج الوقت المحدد - 00:15:20ضَ

هل يكفيه قضاء النذر؟ هذا اجبنا عليه قبل قليل. هو نفسه الظاهر بس بصيغة اخرى يقول السائل حديث رواه حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن ابي مدينة الدارمي كان الرجلان من اصحاب محمد - 00:15:42ضَ

صلى الله عليه وسلم وكان يقرأ والعصر عند الافتراق من المجلس هل هو صحيح وهل يعمل به؟ وما هي علة العلة التي فيه انا لا يحضرني الان هذا الحديث لكن الاثار عن الصحابة - 00:16:02ضَ

انهم كانوا اذا اي اذا افترقوا يوصي بعضهم بعضا في العصر هذه الاثار ثابتة هذه الاثار ثابتة مثلا انت الان رأيت اخا لك ثم اردت ان تفارقه وتسافر فبأي شيء تذكره - 00:16:19ضَ

اذكره والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ليدوم بينكما لتدوم بينكما العشرة والمعاشرة يقول السائل اشتريت لحم الدجاج من متجر ولم اكن اعلم انه مذبوح بذبح غير شرعي - 00:16:41ضَ

ثم غلب ظني ان من ذبح الذبيحة ليس موحدا فماذا اصنع بهذه اللحوم الاكل منها لا يتصدق بها؟ هل ارميها في الشارع الاصل ان الانسان اذا كان في بلاد المسلمين - 00:17:03ضَ

ومذبوحات المسلمين حلال فلا يتعنت ولا يفتش يسمي الله ويأكل واذا كان في بلاده الغالب فيها النصارى فالاصل انها ذبايح جائزة اذا تيقن المسلم انها مذبوحة ولو لم يكن الذابح موحدا. ولو لم يكن الذابح الا مثلثا فان الله اباح لنا - 00:17:16ضَ

وطعام الذين اوتوا الكتاب لكم وهو يعلم انهم ايش؟ مثلثة ولا لا؟ انهم مشركون ولا لا؟ انهم كفار ولا لا؟ لقد كفر الذين قالوا ان الله ايش الثلاثة الله اخبرنا - 00:17:42ضَ

واباح لنا طعامهم وجاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله ان بارض يأتينا الناس باللحم يعني في كفار وفيها الذمة لا ندري سموا ام لم يسموا - 00:17:59ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم سموا انتم فاذا غلب على ظنك انك في بلاد المسلمين او في بلاد اليهود والنصارى فذبايحهم مباحة. واذا شككت في التسمية سم انت اما اذا تيقنت انهم ما ذبحوا مثلا - 00:18:17ضَ

كيف ما ذبحوا؟ يعني بمعنى انهم جعلوا البقرة تحت المفرمة مباشرة اللي يسمى ايش يسمى هذا الكبس لا لا لا مو كرم الكهربا كهربا زين يكهرب ثم يذبح قبل لا تخرج روحه هذا اهون شوي - 00:18:35ضَ

هذي الكبسة يصلون البقرة في الفرامة يكبسون بقطعة حديدة كبسا او الدجاجة كبسا فتموت ثم يعني هذي اه المتردية حكمها حكم المتردية لا تجوز اكلها طيب الان اذا غلب على ظنك انه غير مذبوح - 00:18:56ضَ

فحينئذ ليس لك ان تأكل من هذا اللحم ولا ان تتصدق من هذا اللحم ولا ان ترميه. ماذا تفعل به اذا تطعمه الحيوانات يقول السائل فيما يتعلق بالايمان بعض الناس يقول ان الايمان قول وعمل - 00:19:16ضَ

ولكن اصل الايمان عمل القلوب فقط لا يوجد عمل الجوارح وكذلك عند تعريف الاسلام يقول من يرتكب المعصية ولا يأتي الواجبات هو المسلم وينشر هذا فما نصيحتك نصيحتي يا اخي - 00:19:36ضَ

ان لا تبحثوا عما يزيد الاختلاف وابحثوا عما يجمع القلوب على كلام الله ورسوله. وكلام سلف الامة واتركوا هذه التقعرات لو كانت هذه المسائل خير لبحثها الصحابة لا تظنن انك سبقت الى علم لم يسبق اليه الصحابة - 00:19:54ضَ

اي علم لم يسبقك اليه السلف فاعلم انه علم مذموم يكفيك ان تعلم ان الايمان قول وعمل قول القلب وعمل القلب. قول الجوارح وعمل الجوارح. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية اما فلان من الناس - 00:20:16ضَ

قال والله انه ممكن ان يتصور وجود انسان في قلبه ايمان لم يعمل شيء من الواجبات قط هذا خيال لا يجوز للعاقل ان ينازع شخصا على امر خيالي لا يجوز لعاقل ان ينازع انسانا على مسألة افتراضية - 00:20:34ضَ

الواقع شيء هو الافتراض شيء اخر ينبغي لنا ان نكون عقلاء لا سيما الاخوة الذين يعيشون في الغرب يعلموا ان من اعظم مقاصد الشريعة الدعوة الى التوحيد الدعوة الى السنة ترك الفرقة - 00:20:56ضَ

هاي ثلاثة اشياء ذكرها الله في محكم التنزيل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا يقول السائل نحن اصدقاء - 00:21:14ضَ

ثلاثة اشخاص واحيانا نأخذ المال من بعضنا البعض واحيانا يحصل بيننا المعاوظة واحيانا لا احد يسأل عن احد ومات احدنا واخذ واحد منا المال في مكانه ماذا نفعل بالمال الذي اخذه الصديق معه - 00:21:34ضَ

المال الذي كنتم تتعوضون به في حال الحياء بمجرد موته ما في حيازة صديقكم يصبح مالا للورثة ليس لكم التصرف فيه البتة. فعليكم ان تعيدوه للورثة. اما ما حشتموه قبل موته مما كنتم قد تعودتم عليه على انكم نفس واحدة فهذا مسموح ليس فيه شيء لان هذا - 00:21:55ضَ

يعتبر من باب المسامحات يقول السائل كيف نقسم مال رجل توفي ولديه زوجتان الاولى لديها ثمانية اطفال والثانية فتاة صغيرة هل من الممكن ان اطفال الزوجة الاولى يستخدمون الدراجة النارية - 00:22:22ضَ

وبيت المتوفي وحدهم طبعا هو لم يبين ثمانية اطفال ايش ذكور ولا اناث بناء على هذا ما نعرف كيف نقسم الملك. لكن لو فرضنا ان الرجل مات وترك زوجتين وبنين وبنات مثلا - 00:22:43ضَ

بل الزوجتين الثمن بالمشاركة يعني لكل واحد من الزوجتين نصف الثمن والباقي للذكر مثل حظ الانثيين. اذا يقسم المال كله ثمانية اجزاء جزء من الثمانية للزوجتين لكل واحدة نصف الثمن - 00:22:59ضَ

وسبعة اجزاء من الثمانية للذكور والاناث من اولاده للذكر مثل حظ الانثيين تأتي الان قضية ما يسمى اليوم الاموال المستخدمة بيت مثلا سيارة دراجة نارية الات للعمل كل هذه تقوم - 00:23:22ضَ

لكن امامهم طريقان اما المصالحة واما التقويم واذا كان هناك اطفال دون البلوغ لا يمكن طلب المسامحة منهم. فحينئذ لابد من تقييم البضائع كلها ثم تقسيمها سواء بالمسامحة او بالمؤاخذة - 00:23:47ضَ

يقول السائل اذا صلى الرجل في بنطلون ممزق قليلا عند الفخذ هل تصح الصلاة؟ اذا كان الجلد ظاهرا فان الصلاة لا تصح. وعليه ان يعيد الصلاة وهكذا بهذه المناسبة اذكر نفسي واياكم ببعض ما يفعله بعض اصحاب البناطيل - 00:24:08ضَ

انهم يلبسون البنطال ثم يلبسون قميصا قصيرا. اذا ركع احدهم نزل البنطال من اسفل وارتفع القميص من اعلى فيظهر شيء من عورته مما تحت سرته الصلاة تكون باطلة فاما ان يلبسوا قمصانا طويلا واما ان يرفعوا بناطيلهم بحيث اذا ركعوا وسجدوا لم يظهر شيء من عوراتهم - 00:24:26ضَ

يقول السائل هل صحيح انه في بداية البعثة عندما فتر الوحي ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يلقي بنفسه من فوق الجبال هذا لم يرد مسندا عن النبي عليه الصلاة والسلام ثابتا - 00:24:52ضَ

وانما ورد بلاغا كما ذكره البخاري عن الزوري قال الزهري قال الزهري محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري وبلغنا وبلاغات الزهر ضعيفة فما دام الضعيفة اذا لا نرتب عليه شيء - 00:25:08ضَ

لا نرتب عليه شيء والعجيب ان هذا الشيء الذي يظن بعض الناس انه كيف النبي يفعل هذا؟ هذا الشيء جعل احد يسلم كيف جعله يوسف تخيلوا معي يقول هذا الرجل يقول كنت اقرأ البخاري فوقفت على هذا الاثر - 00:25:24ضَ

يقول فعلمت انه لا يمكن ان يكون داعيا ليش؟ لان الدعي اذا جاءه احد سواء كان جنيا او ملكا يفرح من الذي يخاف الصادق هو الذي يخاف؟ فلما كان النبي صادقا خاف - 00:25:49ضَ

ان يكون الذي جاءه رئيا او جنيا او يكون استدراجا ولم يكن قد جاءه الوحي ها ولم ولم ينبأ بالرسالة بعد. يعني هذه الفترة كانت فترة ابتداء الوحي مع اننا نقول هذا لم يصح لكن له توجيه لو صح. كما ذكره الحافظ ابن حجر وغيره من اهل العلم - 00:26:09ضَ

يقول السائل اذا كنت اقرأ في كتاب فوجدت فيه خطأ عقديا في باب الصفات او انتقادا لعالم اثري ماذا افعل؟ هل يعلق على هذا الخطأ ام ماذا والله اذا كنت اهل - 00:26:36ضَ

يعني تعلق تعرف الفرق بين المطابقة والمظمون والالتزام تعرف الفرق بين المفهوم الاولي والمفهوم المساوي اذا كنت اهلا تعرف الحق من الباطل حينئذ لا بأس ان تعلق اما اذا كنت انت - 00:26:52ضَ

متطفل على اهل العلم فليس لك ان تعلم مثل بعض الناس بعض الناس يقول وانا سمعت هذا باذن يقول اه فلان من الناس ينكر العلو قلت له لماذا؟ قال يقول ان الله ليس بساكن في السماء - 00:27:15ضَ

مقالة ما فيها شيء لانه ليس بساكن في السماء كلام مجمل يحتمل انه اراد ليست السماء تحوي. وهذا حق ويمكن ان تكون كلمة ليس بساكن اي انه يكون مأويا والله لا يأويه شيء - 00:27:36ضَ

هو المؤوي جل وعلا فهو يأوي من يشاء وهمه فهو فوق العرش مشكلتنا احيانا انا لا نفهم الكلام اهل العلم ونخطيهم بناء على ايش بناء على قصور نظرنا في بصائرنا - 00:27:59ضَ

كما ضعفت ابصارنا ضعفت بصائرنا طيب نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة وهي كثيرة واختم هذا السؤال يقول السائل اريد منكم كلمة توعوية حول الدفاع عن المملكة العربية السعودية والوقوف بجانبها وعدم الالتفات الى اعداء المملكة واعداء - 00:28:19ضَ

هذي كلمة حق اشهد بها واحاسب عليها يوم القيامة والله قد تسافرت الى بلدان كثيرة لا ترى التوحيد ظاهرا ومظاهر التوحيد ظاهرة الا في هذه البلاد المباركة لا تجد مظاهر الشرك - 00:28:46ضَ

لا تجد اوسانا ولا قبورا ولا اضرحة بل ولا بدعا جلية هذه المملكة العربية السعودية اسست على التوحيد على نصر السنة ولذلك عندما تتأمل تجد انهم يناصرون اهل التوحيد واهل السنة في كل بلد - 00:29:11ضَ

كل مسجد بنوه في لندن في بروكسل في المانيا لا تجد فيه قبرا لا تجد فيه اعلاما بدعية لا تجد فيها الا مظاهر التوحيد بينما نذهب الى مساجد اخرى قريبة - 00:29:37ضَ

ماذا تجد فيه المسجد؟ المسجد الذي هو لله ماذا تجد فيه؟ يا الله يا محمد هذا مظهر فقط من الذي ينشر كتب اهل الحديث والاثر من اي جامعات تنشر التوحيد والسنة - 00:29:57ضَ

العقل يفكر نعم ليسوا معصومين لكن ورب الكعبة التي هم حماتها والله لو تمكن اهل البدع من مكة والمدينة لرأيتم رايات الشرك ورايات البدع عليها وهذا امر ليس بمستغرب لما دخل الملك عبد العزيز رحمة الله عليه الى مكة ماذا وجدت تتخيلون - 00:30:19ضَ

الله ماذا وجد فيها؟ وجد فيها اربعة منابر. كل مذهب لا تصلي خلف المذهب الاخر قال انتم عند بيت الله وتصلون متفرقين فكيف نتخيل جمعكم فامر بانهاء المقامات الاربع والا يصلي الا امام واحد - 00:30:53ضَ

جمع المسلمين احذركم من الاعلام الغربي الصهيوني المجوسي. احذروا خصوصا اليوم كيف يلبسون مع هذه الوسائل؟ يجعلون الحق باطلا والباطل حقا. وربي اني لما انظر الى هذه الاعلام اليوم اتذكر دعايات ابن سبأ في حق عثمان ابن عفان رضي الله عنه - 00:31:15ضَ

كيف شوهوا صورة عثمان القوام الصوام القائم بالحق الصادع بالحق حتى خرج عليه الغوغاء من الناس وقتلوه وهو في محرابه في بيته يصلي اليوم الاعلام هكذا. كله موجه الى المملكة العربية السعودية الى دول الخليج. لماذا - 00:31:40ضَ

اسألوا انفسكم لماذا؟ لماذا الخوارج والباطنية والكفار واليهود والنصارى لماذا كلهم على هذه الدول؟ ما الذي يجمعهم؟ يجمعهم بغظه قم للتوحيد الظاهر بغضهم للسنة الظاهرة يريدون ان تكون مثلهم في اشاعة الشرك في اشاعة البدع وان تكون مثلهم في عدم وجود الامن - 00:32:05ضَ

سألت رجلا في الامارات وهو من المشهورين كافر التقيت به قلت له ما الذي جعلك تأتي الى هنا؟ قال الامن هذا الامن يقول انا لا اشعر به وانا في امريكا - 00:32:33ضَ

سبحان الله العظيم هذه نعمة من الله عز وجل نصبح امنين نمسي امنين لا نرى شعارات التوحيد الا ان تكون في اماكن اهل البدع لا نرى شعارات اهل الشرك الا ان تكون في كنائسهم - 00:32:49ضَ

لكن ولله الحمد والمنة التوحيد هو الظاهر احذركم من الانجراف مع الاعلام الغربي لا سيما ما يسمى اليوم بالذباب الاعلامي الكثير يهودي نصراني مجوسي ما تعرف خارجي باطني ما تعرف. اسماء مستعارة - 00:33:07ضَ

مخابرات عالمية صهيونية امريكية روسية غيرها كلهم يعملون ضد الاسلام كلهم ورب الكعبة يعلمون لا احد يقف امامهم الا اهل الاسلام الحق ويعلمون ان لا احد يستطيع ان يصدهم الا اهل التوحيد بصدق - 00:33:31ضَ

واهل السنة بصدق احذروا ولا تغرنكم بعض المظاهر التي ترونها من المعاصي فان المعاصي شأنها لا شك انها خطيرة لكنها والله دون الشرك بمراحل. والعجب اليوم ممن يظهر في التويترات وفي وسائل التواصل - 00:33:53ضَ

يفخمون المعصية اذا صدرت من المملكة العربية السعودية وهم يرون المعاصي صباحا ومساء امام اعينهم فيصدق عليهم قول القائل يرون القذاة في عين الحبيب ها يرون الجبل الموجود على ثوب الحبيب لا شيء. ويرون القذاة في عين المبغض - 00:34:17ضَ

هذه الديار هي ديار التوحيد وديار السنة نحمد الله جل في والله كل مرة انا اخرج من الكويت وارجع اول ما اصل الى المطار احمد الله على ثلاثة امور على التوحيد الظاهر - 00:34:44ضَ

على السنة الظاهرة على الامن الظاهر ولله الحمد والمنة نسأل الله ان يحفظ ولاة امور المسلمين. في المملكة العربية السعودية وفي الكويت وفي جميع دول الاسلام وان يديم امنها. تفضلوا اذا عندكم اسئلة تفضلوا - 00:35:05ضَ

ابو يوسف نعم اخوكم ابو يوسف يسأل يقول كنت ذهبت الى اجتماع الى امريكا وكنت جلست اكثر من اربعة ايام. وهم يقيمون الجمعة في الفندق ها الشركة يقيمون الجمعة بالشركة - 00:35:20ضَ

يعني مو مسجد نعم فهل يصلي معهم الجمعة؟ الجواب نعم الصحيح من اقوال اهل العلم ان الجمعة ليست ان المسجد ليس شرطا للجمعة هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الحنفية - 00:35:37ضَ

نعم. الاعلام شوه صورة الاسلام. نعم. نعم لديهم او لا اولا في سؤال اخيكم الذي سمعتموه ثلاثة فوائد. الفائدة الاولى انك اذا كنت جالس في مجلس واردت ان تسأل لا تسلم - 00:35:54ضَ

ان السلام انما يكون للقادم والملاقي هذي الفايدة الاولى. الفائدة الثانية لا تشغلوا انفسكم بالناس ما حكمهم يوم القيامة هذا دعوا لي الخالق ادعوا لي الخالق انتم عليكم بالعقيدة. ما هي العقيدة؟ المسلمون في الجنة. الكفار في النار. يكفيكم هذا - 00:36:16ضَ

اما نشغل انفسنا الكفار من قوم نوح. مثلا فلان من الكافرين من قوم نوح. طيب انت ما سمعت باسمي ايش تسوي لو انا سألت الان محمد قلت له يا محمد - 00:36:39ضَ

من هو وزير فرعون الثاني بعد هامان ما يعرفه هل لا بد ان يعرفه ليقول انه في النار ولا يكفي ان يقول ان الكفار من حيث المجموع هم في النار - 00:36:54ضَ

والمسلمون في الجهل فلا تشغلوا انفسكم بفلان وفلان وبالجماعة الفلانية وبالجماعة الفلانية. هل هم في النار ولا في الجنة؟ هذا الى الله. هذا غيب نحن لا نستطيع ان نحكم على العيان ولا على الاشخاص القضاء بيد الله عز وجل. وهو حكم عدل - 00:37:06ضَ

ولا يظلم ربك احدا لكن نأتي الى قضية اخرى وهي قضية المسألة الثالثة الفائدة الثالثة في سؤالي الاخير هل اقامة الحجة هل تقوم الحجة على الكفار فيما لو سمعوا بالاسلام - 00:37:28ضَ

المشوه او فيما سمعوا بالاسلام من طريق اهل البدع هل تقوم عليهم الحجة او لا؟ الحجة قائمة عليهم هذا مما لا نشك فيه وهم كفار بدلالة انهم هم يقولون عن انفسهم ايش - 00:37:46ضَ

ايش يقول لنفسه وين نصراني؟ انا ملحد انا يهودي فما يمكن انك انت تسلب عنه اسم الكفر لعدم وصول الرسالة اليه. هذا غلط عظيم هذا قلة علم الذي يقول انه كافر هو كافر. الذي يقول لك انا سارق تقول لا انت ما انت سارق اسألكم سؤال - 00:38:04ضَ

يقول له ما انت سارق هو يقول لك انا سارق هو يقول لك انا نصراني اعتقد التثليث ورب العزة يقول لا تقولوا ثالث ثلاثة هو يقول المسيح هو الله ورب العزة يقول - 00:38:27ضَ

لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم هو يقول ان الله له صاحبة وولد وان البابا منزه عن الصاحبة والولد اين عقله؟ ينزه البابا عن الصاحب والولد ويلصق العيب الذي ينزه عنه البابا يلصقه بالله اين عقله - 00:38:43ضَ

فرضا ما وصل اليه الدين. اين عقله الحجة لله قائمة على الخلق هذا مما لا شك فيه باي شيء هذا مو وظيفتنا ولا شغلنا وصل اليهم الاسلام مشوها ظاهرا جليا نقيا غير مشوه وصل اليهم الاسلام المبتدع - 00:39:03ضَ

وصل اليهم الاسلام المزيد فيه. وصل اليهم الاسلام الناقص الحجة قائمة عليهم باعترافهم فهم كفار اما يعذرون او لا يعذرون يوم القيامة هذا الى الله الله عالم من الذي يعذر؟ ومن الذي لا يعذر - 00:39:26ضَ

لماذا نبحث عن مسائل ما هي لنا هل نصبك الله قاضيا على الخلق هل جعلك الله حاكما على الخلق يقول له اذا لماذا تحكم وتجعل نفسك قاضيا وتلبس عباءة القضاة والقضاة الثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة ليش - 00:39:43ضَ

وين عقلك فهذه مسألة اننا نقول الحجة قائمة على الكفار بعد مبعث النبي عليه الصلاة والسلام وكونهم كفار يقرون على انفسهم بالكفر ان شاء الله يكون شخص يكون شخص في غابة من الغابات في جزيرة من الجزائر. في برية من البرايا في جبل من الجبال. ما سمع الا باسم الاسلام الحجة قائمة - 00:40:06ضَ

لكن هل يعذر او لا يعذر؟ هذا عند الله سبحانه وتعالى وهو بنفسه يقول ويعلن ان دينه البوذي او الهندوسية او النصرانية او اليهودية او المجوسيين. هو يعترف انت تجي تقول لا انت معذور شنو معذور؟ - 00:40:36ضَ

الله اذا عذر هذا الشياخ نحن نحن نعامله في الدنيا باحكام الكفار بما يقر به هو ساضرب لكم مثال لو جاء شخص عند القاضي قال انا الذي سرقت قال يا ابن الحلال قال انا الذي سرق. يا ابن الحلال انا الذي سرقت. شهد ثلاث مرات على نفسي - 00:40:57ضَ

فحكم عليه القاضي بقطع يده ولم يكن سارقا كان كاذبا. هل القاضي اثم لا يشأ هو الذي يأثم اذا قضايا مهمة لا بد ان ننتبه لها. فرق بين كون الحجة قائمة ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:41:20ضَ

ينذركم به ومن بلغ فمن بلغ القرآن قامت عليه الحجة لكن كونهم معذورين او ليسوا معذورين هذا عند الله. مو مو شغلنا. نعم تفضل نعم اخوكم يسأل يقول ان صديقه في المدينة - 00:41:40ضَ

عنده برنامج لتحفيظ القرآن وتعليم اللغة العربية وجلب الناس من الغرب الى المدينة لمدة شهر هل يجوز له ان يصور اذا كان هذا التصوير يخدم الدعوة ويخدم عمله من تحفيظ القرآن ومن - 00:42:00ضَ

تعليم الناس اللغة العربية ومن جلب الناس الى المدينة النبوية فلا بأس بذلك. اما اذا كان لمجرد التبختر او لمجرد الاعلام فهذا امر لا يجوز اتفضل يا ابو حمزة اما العوام فلا يلزمهم الاجتهاد بالاجماع - 00:42:19ضَ

هذا ما فيه خلاف لا يلزم العوام الاجتهاد بالاجبار. مذهبه مذهب من؟ مفتيه مذهبه مذهب مفتي ولا نقول مذهبه الحنفية ليش؟ لانه قد يأتي هو يقول انا شافعي يأتي عند الامام يقول له الامام انا الشافعي. الامام الشافعي قد يفتري على الشافعي - 00:42:42ضَ

ويكذب هو وش دراك ونقول مذهبه مذهب مفتي العوام. مذهبه مذهب مفتي واما اهل العلم الراسخين يجب عليهم الاجتهاد ولا يجوز لهم التقليد. وهذا ايضا بالاجماع بقي الان الخلاف محصور بين من يفرق بين الدليل والمدلول لكنه لم يبلغ مرتبة الاجتهاد - 00:43:05ضَ

من يفرق بين الدليل والمدلول لكنه لم يبلغ مرتبة الاجتهاد هذه المسألة مبنية على مسألة اخرى وهي هل الاجتهاد يتجزأ او لا يتجزأ والصحيح من اقوال اهل العلم انه يتجزأ - 00:43:32ضَ

فان كان طالب العلم الذي يفرق بين الدليل والمدلول ويمكنه الاحاطة بمسألة معينة دون اتباع للهوى والنفس فحينئذ يتبع ولا يقلد اما ان يجتهد ليس عنده ولاية الاجتهاد. كيف نطالبه بشيء هو ما يستطيع. هذا مثل انسان غرق فتطلب من اخر لا يعرف السباحة تقول له انقذه - 00:43:52ضَ

طيب هو كيف ينقذه؟ هو ما يعرف هو لو القى بنفسه سيغرق معه هذا غلط عظيم اذا طالب العلم الذي يفرق بين الدليل والمدلول هذا يتبع. لا يجتهد ولا يقلد - 00:44:21ضَ

كيف يعني يتبع؟ يعني انه يبذل قصارى جهده لمعرفة السنة واتباعها. فلا يتبع ها مذهب كل مفتي العامي يتبع مذهب مفتيه في البلد. لن يخرج عنه خلص اخوكم يقول اننا نعيش في بعض البلدان تكون السلطة والمشيخة - 00:44:38ضَ

والقيادة والريادة لاهل البدع فماذا نفعل؟ تتعاملون كتعامل المستضعفين من المسلمين ماذا تفعلون تتعاونون معهم على البر والتقوى مع الحذر من البدع والتحذير من البدع من حيث العموم قد لا يمكن الانسان الذي يعيش في بعض البلدان البدعية قد لا يمكنه انكار البدع - 00:45:05ضَ

بعينها فعليه بالانكار بانكار البدع من حيث العموم وقد يضطر الى التعامل مع المشيخة او الى التعامل مع السلطة في الاوقاف مثلا او في الوزارات فيتعاون معهم على ما ليس بشرك - 00:45:33ضَ

ويتجنب ما هو شرك وبدعة فمثلا لو قالت لك الاوقاف وانت في بلاد بدعية عندنا مولد نبوي تعال اقرأ القرآن اعتذر لا تقرأ القرآن في الموالد طيب اذا قالوا لك عندنا مسابقة للقرآن الكريم. جيب طلابك شارك خليهم يشاركون خليهم يشاركون - 00:45:53ضَ

شو المشكلة فلنحذر من البدع ونتعاون على البر والتقوى فيما ليس تحت قدرتنا ووسعنا. بك نختم تفضل اما قوله تبارك وتعالى ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. كيف نعظم - 00:46:17ضَ

شعائر الله سؤال مهم الجواب تعظيم شعائر الله اولا يكون بمعرفتها. علم لان من لا يعرف الشيء كيف يعظمه وتعرف ما هي شعائر الله اسمائه وصفاته توحيده الرسالة انبيائهم ملائكته - 00:46:38ضَ

الاذان صلوات الكعبة المقامات الامر الثاني العمل تعظم شعائر الله بالعمل وفق ذلك واذا سمعت الاذان فمن تعظيم هذه الشعيرة انك تترك كل عمل انت منشغل به وتجاوب المؤذن اذا حان وقت الحج فمن تعظيم هذه الشعيرة انه اذا امكنك الوصول الى الحج ان تحج - 00:47:04ضَ

من تعظيم شعائر الله انك اذا رأيت مصحفا لا تمد قدميك اليه هذا عمل اذا لابد من العلم ولابد من ايش من العمل الامر الثالث من تعظيم شعائر الله عز وجل - 00:47:41ضَ

دعوة الناس الى هذه الشعائر دعوة الناس الى التوحيد من السنة للعمل بشعائر الاسلام الظاهرة والباطنة واما سؤالك الاول كيف نكون ممن قال الله فيهم وقليل من عبادي الشكور؟ كيف نكون من الشاكرين - 00:47:59ضَ

نكون من الشاكرين في امور الاول الشكر في القدر ان الانسان يحمد الله على كل بلاء يحمد الله على كل بلاء ثانيا كل نعمة انعم الله بها عليك تحمد الله عليها. سواء كانت متجددة او متجذرة. متأصلة - 00:48:25ضَ

ملازمة او مفارقة نحمد الله على نعمة العين نعمة البصر نعمة العقل نعمة اليد نعمة الحول نعمة القوة نحمد الله على الليل والنهار. اللهم بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت - 00:48:56ضَ

يقول اصبحنا واصبح الملك لله يقول اللهم ما اصبح بي من نعمة او باحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك. فلك الحمد ولك الشكر. من قال ذلك فقد شكر الله يومه - 00:49:14ضَ

ثالثا عليك بالاذكار. فان الاذكار من اعظم الاسباب المعينة على شكر الله عز وجل سواء اذكار الصباح او المساء او النوم واذكار الصلوات او الاذكار المقيدة او الذكر المطلق او الذكر - 00:49:30ضَ

المطلق رابعا انك تستعمل النعمة فيما يرضي الله عز وجل. هذا من اعظم انواع شكر الله عز وجل خامسا التحدث بنعم الله تبارك وتعالى. واما بنعمة ربك فحدث فنحمد الله على الاء - 00:49:49ضَ

ونعمه الظاهرة والباطنة وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 00:50:08ضَ