باحث

ليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم - 00:00:00ضَ

يتعلمون. يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد - 00:00:30ضَ

هذا هو اللقاء الخامس عشر بعد المئتين من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري رحمها الله تعالى. في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى وادام امنها وايمانها والفتها ومحبتها - 00:00:47ضَ

نحن في يوم الجمعة السادس عشر من شهر ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نبدأ وسيلتنا بالدروس الواردة بالاسئلة الواردة في دروس الخدمة. ثم نفتح المجال - 00:01:06ضَ

للحاضرين يقول السائل ما هي طريقة التعامل مع اهل البدع هل يلقي عليهم السلام في الطرقات ما هو ضابط المسألة اهل البدع ينقسمون من حيث العموم الى قسمه القسم الاول - 00:01:26ضَ

عوامهم الذين لا يعرفون كوعهم من بوعهم هؤلاء يعاملون من لطف الحسنى كما تعامل كما تعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع المنافقين رجاء يدخل الايمان في قلوبهم وان يحبوا السنة - 00:01:48ضَ

واذا كانوا جيرانا فلهم حق الجيرة واذا كانوا شركاء فلهم حق الشركة ونحو ذلك من الامور مع الحذر من الموافقة على البدعة ودعوته بالتي هي احسن وعدم السكوت عن البدع - 00:02:11ضَ

القسم الثاني دعاة اهل البدع وهم الذين يدعون الناس الى بدعهم سواء كانت كلامية او قولية او فعلية هؤلاء الواجب على المشايخ والعلماء والدعاة التحذير منهم وتحذير الناس منهم والواجب عليك انت - 00:02:34ضَ

ايها المسلم اذا سمعت به ان تنعى عن عنه لان مجيئك اليه وسماعك شبهة منه ربما يؤثر عليك فان القلوب خطافة ويقولون في ترجمة عمران ابن حطام انه تزوج من امرأة خارجية - 00:02:58ضَ

وكان على خير اراد ان يهديها الى السنة فلما تزوجها اصبح متأثرا بالخوارج صار يرى رأيهم وهو من رواة الاحاديث فالانسان ضعيف يجب عليه ان يحذر من التعامل مع دعاة اهل البدع - 00:03:19ضَ

وهكذا يجب على المسلم الحذر من التعامل مع دعاة الكفر والظلالة تختلف المعاملة بينك وبين الكافر سواء كان ذميا او معاهدا او مستأمنا او جارا لك او اذا كان الكافر داعية - 00:03:42ضَ

فان هؤلاء يجب الحذر منهم كما يجب الحذر من دعاة الفسق ودعاة الجور والظلم من حيث العموم اما باعيانهم فانما هذا خاص اذا كان من حيث الاعيان فانما هذا خاص بمن له اهلية لذلك - 00:04:04ضَ

وليس كل احدا ينتقد كل احد هذا خلاصة ما اذكره هنا وهناك رسالة بديعة ماتعة نافعة الشيخ الاستاذ الدكتور ابراهيم ابن عامر الرحيلي وكان قد درسنا في الماجستير والدكتوراة في الجامعة الاسلامية - 00:04:24ضَ

وهذي رسالة علمية نال بها الشيخ درجة علمية وهي اه منهج اهل السنة والجماعة في التعامل مع اهل الاهواء والبدع يقول السائل نحن في دولتنا الظاهر انه من الخارج يوجد الذين ينتسبون - 00:04:45ضَ

الى السنة وللاسف انهم ايضا متحزبون بعضهم في جماعة كذا وبعضهم في جماعة كذا وبعضهم في جماعة كذا والذي اشكل عليه انهم يدرسون كتب التوحيد والعقيدة ويوجد عندهم مخالفات كالنصيحة للحكام - 00:05:08ضَ

فوق المنابر ويسمي نفسه هذا باسم وهذا يسمي نفسه بالاسم فكيف نتعاون نتعاون معهم لابد ان نعرف انه ليس كل من انتسب الى السنة يكون سنيا كما انه ليس كل من انتسب الى الاسلام يكون مسلما - 00:05:33ضَ

وقد انتسب المنافقون الى الاسلام. والله اخبر انهم في الدرك الاسفل من النار والنبي عليه الصلاة والسلام اخبر عن اقوام انهم يلبسون لباس المسلمين ويتزينون بزيهم وانهم من بني جلدتنا وهذا نص الحديث. قال هم من بني جلدتنا - 00:05:55ضَ

فلا ينبغي للمسلم ان يغتر بهذا انما اذا اردت ان تعرف من هو السني؟ ومن هو البدعي؟ انظر الى الاصول الخمس الكبار فمن وافقك في الاصول الخمس الكبار فانه يرجى ان يكون سنيا - 00:06:17ضَ

وهذي الاصول الخمس هي مسألة السمع والطاعة التي خالف فيها الخوارج وهي اول مسألة عملية ومسألة الصحابة رظوان الله عليهم وانهم كلهم عدول وهي المسألة الباطنية التي اظهرها السبئية اتباعهم - 00:06:36ضَ

فمن كان ممسكا لسانه عن الولاة فقد برئ من الخوارج وكان ومن كان ممسكا لسانه عن الصحابة بري من الباطنية وافكارهم فلذلك اذا رأيت انسان يتكلم في معاوية ولو قال انا سني وانا من اهل الحديث انا سلفي هذا لا ينفعه ذلك - 00:06:53ضَ

يعني مجرد انتساب هذا مثل الذي يقول انا مسلم ثم لا يرضى بحكم الله عز وجل او يقول انا مسلم ويسب النبي عليه الصلاة والسلام ما ينفعه ذلك ولا شيء. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما - 00:07:16ضَ

الاصل الثالث ان يكون ممن يرى ممن يؤمن بالقدر خيره وشره وانه من الله تعالى فيخرج بذلك من القدرية الاصل الرابع ان يكون عنده الاصل في الشرع الكتاب والسنة لا العقل - 00:07:37ضَ

فاذا كان يرى الكتاب والسنة حجية السنة النبوية واخبار الاحاد الثابتة الصحيحة خرج من التجهم للاعتزال ونحو ذلك وخرج ايضا من مسائل كثيرة لان من جعل الاصل عنده الكتاب والسنة لا العقل ولا الذوق - 00:07:57ضَ

ادرك الطريق وادرك الصراط المسألة الخامسة مسألة ايش؟ الارجاء. ما هو الايمان؟ من قال الايمان قول وعمل يزيد وينقص؟ فقد بري من الارجاع اوله واخره. اذا هذا الانسان ان يعرف من هو السني فالدعاوى ان لم تقيمه عليها بينات فاصحابها اذا ادعياء - 00:08:20ضَ

وانا اوصي الذين ينتسبون الى السنة ان يتقوا الله جل وعلا وان يتكلموا في هذه الاصول الخمس ليلا ونهارا سرا وجهارا يمتاز عن اهل البدع المندسين في صفوفهم الذين يظهرون انفسهم انهم منهم وهم انما دخلوا لتشويه سمعتهم - 00:08:43ضَ

او لتشويه صورتهم فحذاري حذار يقول السائل سمعت من احد المشايخ ان العلماء ينصحون بالمرأة العاقلة. ولا ينصحون بالمرأة الجميلة ولكن القاعدة تقول الجمع مقدم على الترجيح على كل حال - 00:09:03ضَ

كيف نميز بين المرأة العاقلة وغير العاقلة؟ وما هي الاسئلة التي ينبغي على الرجل ان يسأل المرأة عند الخطبة يا اخي اذا وجدت امرأة تجمع بين العاقلة والجميلة والدينة وذات النسب فعليك بها ما احد قال لك لا. في احد قال لك لا - 00:09:24ضَ

خذها وتقدم اليها واحرص عليها. لكن العلماء قالوا ينصحون بالمرأة العاقلة على الجميلة في حال التعارض وحدة عاقلة شفيهة يقول لها وين يمناك تمدي الشمال؟ يقول لها قومي تقعد ووحدة ليست جميلة لكنها عاقلة - 00:09:40ضَ

تبحث عن رضاك ورضا والديك تبحث عن مودتك وعن حبك ونحو ذلك الحب الحقيقي ما هو حب الكلام بس انا احبك. وبعدين تمشي اللي بهواها هذا ما هو حب. الحب الحقيقي ان المرأة تمشي - 00:10:04ضَ

كيفما يحب ويود زوجها هذا هو الحب الحقيقي فاذا كلام العلماء في حال التعارض في حال التعارض يعني بمعنى ما وجدت دينته ولكن وجدت جميلة ووجدت قبيحة الان انت مخير بين الجمال وبين القبح. ما هو المرجح؟ المرجح والعقل - 00:10:21ضَ

هذا مقصودهم اما كيف تعرف العاقلة؟ سبحان الله متعددة تعرف العاقلة ما يحتاج هذا الى الميزان. ممكن لو تقول له مثلا لو تعارض قولي وقول ابيك تقدمين قول من اذا كانت عاقلة ستقول ما دمت في بيت ابي فساقدم قول ابي - 00:10:45ضَ

واذا صرت في بيتك فساقدم قولك هذي علامة العقل علامة العقل انت تقولين لها عندنا ثلاثة دراهم ونحتاج الى اربعة دراهم لننفقها كيف نعمل تبين لك ماذا تعمل؟ تعرف عقلها باسئلة كثيرة جدا - 00:11:08ضَ

اه يقول تقول السائلة من الله عليها بلبس الحجاب بعد صراع مع اهلها وكانوا ما زالوا يعادون الدين فيستهزئون بالحجاب وبالدين واذا استدل عليهم القرآن يرفضون ويقدمون اراءهم ويمنعون من الذهاب الى المدرسة القرآنية. وهي حاولت ان تعاملهم باللين لكنهم ابوا فالبنت تسأل عن حكم هجرهم - 00:11:31ضَ

كلاما اه علما انها لا تستطيع ان تهجرها الجسد الديني بسبب ظروفها في حال اتيحت لها الفرصة لذلك ما حكم قولهم لن نرظى عنك اذا هجرتينا في دون بركة لا يوجد هجر بين الام والبنت. ولا بين الاب والاولاد. ليس للاولاد ان يهجر اباهم حتى لو كان - 00:11:51ضَ

اكثر الكافرين حتى لو كانوا افسق الفاسقين بل عليك او عليك بان تكون منطرحا بين يديهم في المعروف وتاب عليهم المنكر تقولين لهم مهما مهما تنهونني عن الحجاب لا استطيع - 00:12:12ضَ

لكن لو تأمرونني ان اجلس في المطبخ اطبخ لكم اربعة وعشرين ساعة انا حاظر تقولين لهم لا استطيع ان اترك اترك المدرسة القرآنية. لكن ان امسح احذيتكم انا حاضر اما انك تبحثين عن هجر الوالدين اتقي الله - 00:12:35ضَ

اما تقرأين القرآن وانت تذهبين للمدرسة القرآنية وفي النص القرآن. يقول الرحمن جل في علاه في بيان تعامل الانسان مع الوالدين وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم. فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا - 00:12:54ضَ

وانت تبحث عن الهجر سبحان الله هذا دليل على قلة العلم نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح يقول السائل او السائل اذا مست المرأة عورة طفلها هل ينقض الوضوء؟ هل صحيح ان حكاية امتناع الامام احمد عن لكن الخبز من بيت ولده الصالح - 00:13:11ضَ

ابعد ان تولى القضاء باطله بالنسبة لنقض الوضوء بلمس عورة الطفل هو مذهب الامام الشافعي فالامام الشافعي رحمه الله يرى ان لمس اي عضو لمسة اي عضو سواء كان القبل او الدبل بل ولمس المرأة الاجنبية. ناقض للوضوء - 00:13:30ضَ

لمس المرأة الاجنبية من الرجل ناقض للوضوء. ولمس المرأة لعورة طفلها ناقض للوضوء عندهم والصحيح من اقوال اهل العلم ان هذا ليس بناقظ من نواقظ الوضوء. متى ينقظ اه مس عورة - 00:13:56ضَ

طفل او غير الطفل في متى ينقض الوضوء؟ اذا كان المس بشهوة هنا ينتقض الوضوء على الصحيح من اقوال اهل العلم اما حكاية امتناع الامام احمد عن اكل الخبز الحار من بيت ابنه صالح فهي مشهورة لكن من حيث السند لا اعلم - 00:14:16ضَ

هذه القصة سندا مستقيما يقول السائل نحن في دولة الكفر وليس عندنا العلماء وانما طلاب علم ونريد ان نستفيد في كثير من النوازل فعندنا عدة اسئلة هل تجوز السرقة من الكفار؟ السرقة محرمة من الكافر ومن غير الكافر - 00:14:39ضَ

من المسلم السني ومن مسلم غير السنة. احنا ما عندنا ازدواجية. هذه ازدواجية موجودة عند من موجودة عند اهل البدع اهل البدع يقولوا الروافض منهم اذا ظفرت بمال ناصبي او دمه - 00:15:05ضَ

او عرظه فافعل فيه ما تشاء اذا لم تخش الغوائل اهل السنة ظاهرين. يقولون لا يجوز سرقة اموال الناس ولو كانوا كفار فظلا عن من ينتسب للاسلام لا يجوز التعرض لاعراض الناس ولو كانوا كفارا - 00:15:20ضَ

ما يجوز تقول خلاص هذي كافرة فتسبها وتشتمها في عرضها ما يجوز هذا الكلام الا اذا اشتهرت الزنا والخنا ونحو ذلك هذه مسألة اخرى مستثناء. والا الاصل ان مسلما لو قذف - 00:15:40ضَ

اثرا في عرضه فقال له يا زاني اما ان يأتي باربعة شهود وهو لا يجدل هذا قول الفقهاء رحمهم الله وهكذا من سرق مال كافر فاذا هذه مسألة مهمة سرقة محرمة - 00:15:58ضَ

ولكن الخلاف بين الفقهاء هل يجوز لمن كان في الحرب اذ امكنه ان يظفر بمال الكافر خلسة هل له ان يأخذ ام لابد ان يكون اخذه المال المغنم جليا لا خلسة. هنا في خلاف بين الفقهاء - 00:16:18ضَ

يقول ما الكتاب الذي تنصح به في هذا الشأن؟ هذا ما يحتاج الى كتاب هذا منطوق القرآن منطوق القرآن الشركة محرم الكذب محرم. الغش محرم الخداع محرم. الخيانة محرمة. مع الكافر مع غير الكافر - 00:16:39ضَ

هذا يحتاج الى الى كتاب اذا كان يحتاج الى كتاب فيكفيك كتاب الله جل وعلا. ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي لعلكم تذكرون. هذه اية نزلت في مكة والمسلمون مع من؟ مع كفار محاربين - 00:17:01ضَ

محاربين للمسلمين يقول السائل نحن في فرنسا وتزوجت بامرأة كافرة وانجبت مني طفلة الان بفضل الله طلقتها لكن بنتي تعيش مع امها في مدينة بعيدة من مدينتي. اتفقت مع الام على اني ادفع لبنتي ثمن وجبة الغداء - 00:17:23ضَ

في مطعم المدرسة هل علي اثم اذا اكلت اذا اكلت بنتي لحما غير مذبوح او لحم الخنزير دون علمه اولا اتفاقك مع الام على انك تدفع وجبة اه ابنتك فقط هذا قصور في النفقة - 00:17:47ضَ

من الواجب عليك ان تدفع نفقتها بالكامل لكن اذا الام تنازلت في مقابل حضانة البنت فهذه مسألة ثانية لكن ما دامت هي على الكفر فليس للكافرة حضانة فاذا استطعت بحكم القانون ولو كان فرنسيا - 00:18:09ضَ

ان تأخذ حضانة ابنتك حتى تتربى على الايمان وعلى الاسلام فهذا هو الواجب عليك والا فانك تنفق عليها نفقة اما سواء دفعت المال اليها او الى المدرسة او الى امها. ثم هي اذا استخدمت هذا المال في الحرام او امها فليس عليك شيء - 00:18:30ضَ

يقول السائل معلوم ان بيع الموصول في الذمة مستثنى من بيع ما لا يملكه الانسان فاذا طلب رجل من رجل ان يشتري له سلعة من نوع وسنة معينة ووجد له الرجل الثاني سيارة مستوفية الشروط المطلوبة ويزيد على ثمنها زيادة غير فاحشة - 00:18:56ضَ

وقبل الاول وقدم المال واشتراها له الثاني. هل يعتبر هذا سمسرة او بيع موصوف في الذمة؟ ام بيع ما لا يملك هذه المسألة ليس فيها بيع ما لا يملك بدليل انه استطاع ان يحول السيارة من اسم ذاك الرجل الى اسم الثاني - 00:19:11ضَ

اذا ليس هذا بيع مالين. بيع ما لا يملك هو الذي لا يقدر فيه البايع على التصرف في المبيع نفهم ما معنى بيع ما لا يملك؟ هو ان يبيع انسان شيئا لا يستطيع التصرف فيه - 00:19:30ضَ

مثال ذلك ان يقول ابيعك السمك في البحر طيب هذا ما تستطيع انت تتصرف فيه يقول سابيع لك طيرا يطير في الهواء وكان الناس يفعلون هذا وهو نوع من انواع الميسر والقمار في زمانهم - 00:19:46ضَ

او بيع ما لا يملك ان يقول له الرجل انا ابيعك سيارة زيد بكم بالف دينار روح خذها يروح ياخذها يجي عمرو يقول له انا سيارتي فليس له ان يخاصمه لان زيدا باعه ما لا يملك. لكن اذا رضي صاحب السيارة انتهى. بقي الان هل هذا الذي فعله اخونا؟ سم - 00:20:03ضَ

شرى او بيع موصوف في الذمة اذا كانت اذا كان هذا الاخ قد اشترى فعلا بعد بعد ان وافق على شعر الثاني بعد ان وافق على السؤال الثاني راح اشترى من الاول فهذا يسمى بيع موصوف بالذمة - 00:20:27ضَ

وان لم يكن قد اشترى من الاول مباشرة قال انا جايب لك زبون فما اخذه من الزيادة سمسرة والله اعلم يقول السائل كيف يمكن الرد على الخوارج من استدلالهم؟ لخروج بعض السلف عن الامراء المسلمين - 00:20:48ضَ

والله ايها الاخوة اني كنت اتعجب اشد العجب وانا اكتب رسالتي الدكتوراه عن الخوارج. كيف هؤلاء المتأثرين بالخوارج اليوم يستدلون بهذه الاستبدالات التي ما استدل بها الخوارج. الخوارج الاولين انفسهم ما اتوا بهذه الاستدلالات - 00:21:06ضَ

لانهم كانوا اعقل من هؤلاء هذي اقولها بملئ الفم. الخوارج الاولين الخوارج الاولون كانوا اعقل من خوارج هذا الزمان. لذلك لم يهتم بمثل هذه الاستدلالات يعني هل يجوز لعاقل ان يقول انتم تقولون الخمر محرم بالاجماع. طيب فلان من الصحابة شرب الخمر كيف محرم بالاجماع؟ هو ما يفرق بين - 00:21:28ضَ

حكاية القول الذي هو عقيدة الذي هو دين وبين الفعل كانه صار ايش؟ نفس رأي الخوارج. يا اما انك تقول وتفعل والا فانت لست لست مسلم. هذه هي. ولذلك سميناهم خوارج - 00:21:52ضَ

هل يجوز لمسلم ان ان يحتج بفعل او بقول من السلف فيه مخالفة لمسألة متقررة شرعا بالاجماع او متقررة شرعا في العقائد. لان خالف فلان وفلان بالقول او بالفعل ليش هو معصوم - 00:22:09ضَ

هم هل احد من العقلاء يقول العالم الفلاني معصوم اذا يأتي انسان ويقول لا يجوز ان تقولوا لا يجوز انكم تقولوا ان الربا محرم بالاجماع. ليش ايش ما يجوز؟ يا اخي هذي مسألة محكية في كتب التفسير في كتب الحديث في كتب الفقه. كيف تقول ما يجوز؟ قال كيف يجوز؟ ابن عباس فخالف - 00:22:29ضَ

ابن عباس اذا خالف مو معناته ان ما فيه جماع ابن عباس بشر يخطي ويصيب ابن عباس بشر يخطئ ويصيب يأتي انسان ويقول لك انتم تقولون ان المتعة حرام بالاجماع وبالنص. نقول نعم المتعة حرام بالاجماع من الكتاب - 00:22:59ضَ

السنة وبالاجماع طيب يقول فلان من الصحابة تمتع افرظ ان فلان من الصحابة اخطأ. فلان من الصحابة ما بلغه الاجماع. انت كيف تحتج بفعله هذا مثل الذي يقول لا تقولوا ان الكذب محرم بالاجماع. لان فلان من السلف وقع منه الكذب. لا تقولوا ان الغيبة محرمة. فلان من السلف اغتاب - 00:23:19ضَ

طريقة استدلالية غبية جدا ما كان موجود عند الاوائل من الخوارج يا اخي العلماء يعتذر لهم ولافعالهم ولاقوالهم ولا وليس اقوالهم ولا افعالهم حجة في دين الله عز وجل اذا خالف الكتاب والسنة - 00:23:42ضَ

ما يجوزش ولزلك هذا الاستدلال غريب جدا مع اننا نحن نقول ان هؤلاء السلف انفسهم بينوا انهم اخطأوا وكان سعيد ابن جبير وهو من اشهر الذين يعني وقع منهم الخروج على الحجاج ابن يوسف الثقفي - 00:24:03ضَ

وقد استباح الحجاج دمه حتى قتله. فكان سعيد بن جبير لما اختبأ عن الحجاج مدة الى خمس سنوات وقيل اكثر وقيل اقل اختبأ من الحجاج من قرية الى قرية من بلدة الى بلدة من خراسان من البصرة من البصرة حتى ظفر به الحجاج - 00:24:24ضَ

وكان في اثناء اختبائه يظهر للناس ندمه يظهر الناس ندمه ولذلك لما جاءوا الى الحسن البصري الحسن البصري الحجاج اهدر دمه. ومع ذلك كان يقول اسمعوا واطيعوا فتترك هذه الظاهر الواضح نترك نصوص القرآن. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. لزلة عالم - 00:24:45ضَ

نترك كلام النبي عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بالسمع والطاعة. وان تأمر عليكم عبد حبشي باجماع المسلمين باجماع الفقهاء. باجماع الفقهاء ان العبد لا يجوز ان يتولى - 00:25:13ضَ

طيب اذا تولى عبد يباع ويشترى اذا تولى صار له ولاية يجب ان تسمع وتطيع بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما تجي انت وتقول والله فلان من الناس قال لا والله ما اسمع ولا اطيع - 00:25:32ضَ

هذا ما يجوز انتم تعلمون كلكم سبب نزول ايش؟ لما نزلت اية الشهود الاربعة في الزنا قال اه فان لم يأتوا باربعة فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. ماذا قال سعد بن اه معاذ - 00:25:48ضَ

وكان سيدا من سادات القوم. كان غيورا ابو سعد ابن عبادة قال يا رسول الله احدنا يأتي انا فيجد الرجل معه فيذهب ويأتي باربعة شهداء لا والله لاخذن سيفي ولاقطعن رأسي - 00:26:12ضَ

ما قال احد من اهل العلم ان الاجماع غير منعقد على عدم جواز الزنا بشهادة الزوج. مجمع عند المسلمين ان الزوج لا يجوز له ان يقتل الزاني الذي يجده في بيته اجماعا - 00:26:30ضَ

طيب هذا سعد خالف امام النبي عليه الصلاة والسلام هذا مو معناته ان حكاية الاجماع خطأ قال عليه الصلاة والسلام تعجبون من غيرك سعد والله اني لا اغير منه والله اغير مني ومنه. ولاجل ذلك حد الحدود - 00:26:48ضَ

خلني اغيرتك ما هو معناها ان المسألة الشرعية غيرتك انت هي مسألة نفسية وغيرتي انا اعظم منك. لكن هذا شرع الله. وغيرة الله اعظم مني ومنك وهذا شرعه. فاتبع شرعه واتركه - 00:27:05ضَ

غيرة نفسك. واظح المسألة لا حول ولا قوة الا بالله يقول السائل ما حكم ما حكم القول عن بعض الاشخاص غني عن التعريف اذا كان المقصود غنيا عن التعريف يعني فيما بينهم فهذا مقبول اما غني عن التعريف مطلقا فذاك الله جل في علاه - 00:27:21ضَ

كما قال امام اللغة سيبويا رحمه الله في الكتاب لما جاء في ذكر اسم الله قال اعرف المعارف في علاه والافضل ترك هذه اللفظة يقول السائل ما المقصود بالجهاد الذي ذكره الله تعالى في الاية الكريمة ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين - 00:27:44ضَ

المقصود من هذه الاية باتفاق المفسرين اي ان الله جل وعلا يبتلي عباده حتى يظهر المجاهدين منهم لانفسهم اولا ولاعدائهم ثانيا ولذلك اليوم المسلمون في بلاء شديد. فهل يجاهدون انفسهم واعدائهم ام لا - 00:28:10ضَ

ويدخلون في المواقع المحرمة يدخلون في الانترنت المحرمة ولا يجاهدون انفسهم فيظهر حينئذ بلاءهم. كذلك ان الكفار متسلطين على المسلمين وهذا التسلط على المسلمين هو امر كوني اوجده الله جل وعلا. ليظهر المؤمنون الصادقون الذين يسمعون ما امر الله به ورسوله من الكاذبين المدعين - 00:28:33ضَ

يقول بعض الناس يطعن في رسالة شيخكم المحدث المدينة الشيخ العلامة عبد المحسن العباد رفقا اهل السنة ويقول لا تقرأ هذه الرسالة والله هذه رسالة اذا كان هذه الرسالة لا تقرأ فاي رسالة ستقرأونها - 00:29:05ضَ

كما تقرأون القرآن ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك اما تقرأون السنة ما كان الرفق في شيء الا زانه اذا لم يرفق اهل الحق باهل الحق اهل السنة باهل السنة فترفق بمن - 00:29:27ضَ

انت سترفق بمن؟ خليك من الكتاب الان انت سمعت هذه الاية. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. سترفق بمن ما كان الرفق في شيء لا زانه سترفق بمن؟ اذا ما ترفق باهل السنة ترفق بمن؟ باعداء الله؟ ما عندك عقل اصلا - 00:29:43ضَ

هذا الكتاب من انفس الكتب اما انتقاد شيخنا الشيخ احمد ابن يحنجمي على هذا الكتاب انما هي على عبارات. ولا زال العلماء ينتقد بعضهم بعضا في بعض العبارات وهذا امر لا يستنكر - 00:30:05ضَ

فكم من عبارة انكرها عالم على عالم مثل انكار شيخنا شيخ مشايخنا الشيخ حمود التويجري رحمه الله على رسالة الحجاب لشيخ مشايخنا الشيخ الالباني رحمة الله عليه. هذا امر لا ينكر - 00:30:21ضَ

بل العلم يقبل من اي احد. اما انك تقول لا تقرأ في هذه الرسالة رأسا على عقب فهذا جهل نسأل الله السلامة والعافية لا سيما وقد زكى هذه الرسالة شيخنا الشيخ سماحة مفتي المملكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز ال الشيخ وشيخنا الشيخ صالح بن - 00:30:37ضَ

الفوزان حفظهم الله تعالى ونفع الله تبارك وتعالى بعلومهما. نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الواردة وهي كثيرة نفتح المجال اللي عنده سؤال يتفضل. تفضل رفقا اهل السنة باهل السنة رسالة لطيفة وقد اعاد الشيخة طباعتها مع زيادات لطيفة - 00:30:57ضَ

ومن باب الفائدة العلمية ولا اذكر هل شيخنا يذكر هذا او لا؟ جاء شيخنا واخونا الشيخ محمد بن عبد الرحمن الخميس حفظه الله ومتعنا به ونفع الله بعلومه الى المدينة - 00:31:21ضَ

وهو كان اذا جاء الى المدينة يسكن عنده ولا ارضى ان يسكن في الفنادق. واحيانا يسكن في الفنادق ولا يخبرني ثم اعلم بذلك جاء وعنده هذه الرسالة قال يا شيخ - 00:31:33ضَ

اه انت الشيخ عبد المحسن عليه ما رأيك ان نكلمه قلت ما عندي مانع انا والشيخ محمد الخميس مشينا بعد صلاة العشا مع الشيخ. حتى وصلنا الى السيارة انا يعني ذكرت ان هذا الشيخ محمد بن محمد الخميس هل رحب فيه الشيخ وهل - 00:31:49ضَ

في السيارة وقال الشيخ محمد شيخنا هذه الرسالة بس لو تضيف فيها كلمة او كلمتين الناس فهموا غلط من عبارة كذا وكذا فقال شيخنا العباد كلمة جميلة جدا يعني انا شخصيا - 00:32:14ضَ

انتفعت بهذه الكلمة الى هذه الساعة قال الناس يفهمون من كلام الله والرسول غلط. احنا ايش نسوي المهم هل نحن قلنا الغلط العبارات العامة قد توجد في الكتاب قد توجد في السنة - 00:32:34ضَ

فيحملها الناس على محامل سيئة. هذا راجع الى الناس ليس الى كلام الله ولا الى كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. كذلك اذا العلماء تكلموا بكتاب وكان في كلامهم عام كلاما عاما يحتمل. لا يجوز ان - 00:32:49ضَ

العالم ما احتمله الناس على عمومات كلامه نعم نعم سجود الساوي للمأموم المتأخر ان ان سجد الامام قبل السلام فيجب ان يتابعه. ولو لم يدرك السهو ولو لم يدرك السهو - 00:33:06ضَ

لكن اذا سلم الامام اذا سلم الامام ثم اراد ان يسجد للسهو فينظر ان كان قد ادرك السهو فليسجد معه ولا يقوم الى الصلاة حتى يسجد معه وان كان لم يدرك السهو فيسجد معه ولا يقوم الا اذا كان جاهلا - 00:33:35ضَ

فان جهل وقام لا شيء عليه لكن ان قام جاهلا ولم يكن قد تابع الامام في السجدة بعد السلام وكان قد ادرك السهو فان الامام يحمله عنه ليس عليه شيء. نعم. ها ابو حمزة - 00:34:01ضَ

نعم هذه المسألة مهمة وهي مسألة اظهار الفرح بموت المسلم المبتدع او بموت المسلم الظالم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فيستريح اه بر ها فيستريح بر او يستراح من فاجر - 00:34:18ضَ

لما مات الحجاج وهو معروف من هو فرح اهل السنة ما قالوا كيف تفرحون بموت هذا الظالم ولما مات ابن ابي دعاء فرح اهل السنة استبشر بعظهم ببعظ ولما قتل الجعد ابن الدرهم على الزندقة - 00:34:46ضَ

فرح اهل السنة فالفرح هلاك دعاة الضلالة هذه سنة لا يمكن انكارها واما كون النبي عليه الصلاة والسلام حزن على جنازة يهودي انما كان حزنه لموته على الكفر. هذه مسألة اخرى - 00:35:05ضَ

نحن ايضا نحزن على موت فلان على البدعة من جهة ان كنا نتمنى لو مات على السنة وين التعارض السنا نحب الرجل من وجه ونبغضه من وجه؟ السنا نحب المسلم من كونه مسلما ها؟ ونبغوظه من كونه مبتدع - 00:35:26ضَ

اذا يوجد جزء من الحب ويوجد شق من البغض وكذلك نحن اذا اعلنا او اظهرنا او تذاكرنا في فضائل موت هذا المبتدع او هذا الظالم او هذا الفاسق الفاجر هذا - 00:35:46ضَ

ليس عيبا بالعكس هذا من باب اه شكر الامور القدرية التي نرجو ان نتائجها تكون خيرا على المسلمين ولكن في نفس الوقت نحن نحسب انه مات على البدعة وكنا في قلوبنا نرجو ان يموت على السنة. ونحن والله نتمنى ان الكفار كلهم يموتون على الاسلام - 00:36:08ضَ

لكن هذا من باب تمني الخير للغير. وواقعيا لا يمكن. لانه لا بد من وجود الكفار كما نتمنى ان اهل البدع كلهم يكونون على السنة. ويموتون على السنة لكن هذا واقعيا لا يمكن. لانه نسبة السنة الى اهل البدعة - 00:36:32ضَ

واحد على ثلاثة وسبعين. صح ولا لا؟ اذا هم اكثرية فالقول بانه لا يجوز اظهار اه الفرح بموت الظالم اه اه او الفاسق مشتهر بالفسق الداعية للفسق الداعي الى الظلم او الداعي الى البدعة. هذا قول ما ما اعلم احد - 00:36:49ضَ

بالعكس الكل يقولون بان الانسان يجوز له ان يظهر الفرح بموت الكافر ويجوز له ان يظهر الحزن بموت الكافر غير المعاند يجوز له ان يظهر الفرح بموت داعية الظلم داعية الفجور داعية البدعة. ويظهر الحزن على موته - 00:37:12ضَ

احد الدعاة على البدعة وعلى الكفر. نعم سؤال اخيكم يقول اخوكم يقول هل يجوز اني انا احظر في حفلة هذه الحفلة آآ لكافر لكن ليس لمناسبة دينية وانما هي مناسبة دنيوية مثل تعيينه في وظيفة مثلا - 00:37:40ضَ

او انهاء خدمته ها انهوا خدمته ويريدون اكرامه مثلا واعطاء شهادة له. هل يجوز هذا او لا؟ هذا سؤالك صح؟ نعم الصحيح من اقوال اهل العلم ونص عليه ابن القيم في كتاب احكام اهل الذمة انه يجوز حضور مناسبات الكفار التي ليست دينية - 00:38:05ضَ

التي ليست دينية مثلا رزقه الله الولد فانت تحظر عنده وتهنيه بالولد وتسأل الله لولده الصلاح وتنوي بذلك اسلامه لا بأس فاذا ما الذي لا يجوز؟ الذي لا يجوز حضور حفلاتهم الدينية - 00:38:25ضَ

مثل التعميم مثلا او حفلة عيد الميلاد مثلا هذا الذي لا يجوز ولكن هناك ضوابط اخرى ذكرها بعض الفقهاء والصواب النظر اليها وهي هل في هذا الحضور تزيين لكفره او لا؟ هذه مسألة مهمة - 00:38:45ضَ

ان كان لا لا يترتب عليه التزيين لكفره ولا يعتبر تكثير لسواده فالامر فيه واسع والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:39:04ضَ