باحث

فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكرون الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل كيف يصلون كيف يصومون كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم - 00:00:00ضَ

يتعلمون يقول النبي الكريم عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقه في الدين الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:30ضَ

صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نجيبه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد هذا هو المجلس السادس عشر بعد المائتين من مجالس الفقهية من المجالس الفقهية المعقودة في مسجد عائشة المحري - 00:00:46ضَ

رحمها الله تعالى في دولة الكويت حرسها الله تبارك وتعالى وادام امنها وايمانها ونحن في اه يوم الجمعة عشية يوم الجمعة الثانية والعشرون من شهر ربيع الثاني عام ستة واربعين واربع مئة والف - 00:01:06ضَ

من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم نسأل الله عز وجل يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح يقول السائل ما هي نصيحتكم لمن يحلق لحيته هو وهناك نحن في بعض البلاد لا نستطيع ان نطلق لحاله - 00:01:26ضَ

فنتعجب اننا نريد ان نطلق لحانا لكن في بلدان لا نستطيع ذلك. ثم نرى اناسا في بلدان اطلاق لحاهم ويحلقون. العجائب جمعوا كثيرا لا شك ان ترك اللحية واجب من واجبات الشريعة - 00:01:53ضَ

وهي من السنن العملية المعروفة والمأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام ولما رأى النبي عليه الصلاة والسلام اه رسولين من كسرى قد قدم الى المدينة وهما حليقي اللحى وتاركي شواربهم - 00:02:14ضَ

فقال لهما النبي عليه الصلاة والسلام من امركما بهذا قال ربنا يعنون ملك الفرس وقال النبي عليه الصلاة والسلام لكن ربي امرني ان اعفو لحيتي وان احف شاربي. وفي رواية قص شاربي. روى عبد الرزاق في مصنفه وهو عند غيره ايضا - 00:02:35ضَ

وجاء في الصحيح من حديث عبد الله ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اعفوا اللحى وجاء ايضا ارخوا اللحى فحلق اللحية امر محرم لا يجوز لان فيه مشابهة بالنساء الذين ليس في وجوههم شعر وفيه مشابهة ايضا الكفار نسأل الله عز وجل - 00:03:01ضَ

ان يهدينا واياهم لتطبيق هذا الواجب الشرعي وهذه السنة العملية من سنن رسول الله صلى الله عليه يقول السائل طبعا في شق السؤال الثاني يقول نحن في بلدان لا نستطيع ان نعفو لحيته - 00:03:26ضَ

اذا كان الانسان في بلد لا يستطيع ان يترك لحيته وامكنه ان يهاجر يهاجر الى بلاد الله جل وعلا التي يستطيع فيها اقامة دينه ولا يضغط عليه احد يقول السائل انا طالب علم - 00:03:47ضَ

ولا تمكنوا من الوصول للعلماء الكبار هل اذا وجدت شخصا وهو ما يفعل بدعة ما وحذرت واقمت عليه الحجة الحجة هل يجوز لي ان ابدعه عينا لاني لا اتمكن من الرجوع للعالم الكبير المنزل منزلة المفتي - 00:04:05ضَ

يا اخي الكريم لا تشغل بالك بفلان وفلان لن يسألك الله لماذا لم تبدع فلان لم تكفر فلان؟ يسألك الله هل انت ادخلت فلان في دين الله ولا ما ادخلت؟ هل ادخلت - 00:04:25ضَ

كان في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما ادخلت. لما تصير قاضي وحاكم ومفتي وحينئذ لا تقيم هذه الاحكام حينئذ يسألك الله عز وجل اما وانت لست قاضيا ولا مفتيا. وكما تقول عن نفسك انك طويلب علم او طالب علم. فكيف تشغل نفسك - 00:04:39ضَ

كبوظيفة ما وظفك الله بها هذه وظيفة الحكام وظيفة انت عليك ان تحذر من البدع التي يعملها يقول احذروا هذه البدعة. هذا هو الواجب. وان كان ولابد من الحكم عليه فيكفي التحذير منه - 00:05:01ضَ

اما انه مبتدع وضال ومضل وانه كذا وكذا. يا اخي هذا الكلام ليس كلاما هينا لا يقوله احد الا من كان اهلا ومن الذي يكون اهلا الا ان يكون عالما من علماء الجرح والتعديل - 00:05:20ضَ

انت الان تدعي انك انت اقمت عليه الحجة. هل هو مقر لك بهذا؟ انك اقمت عليه الحجة؟ ولا هي دعواك هذه قضية اخرى الان ثم هل تعلم ما هي الاصول التي من خالفها يبتدع؟ او انك تظن ان كل من وقع في بدعة فانه يصبح مبتدع - 00:05:36ضَ

كما هو ظن كثير من الناس اليوم ممن يدعون العلم ولا حول ولا قوة الا بالله اتعجب من اناس يعيشون في في الغرب بدل ما يهتموا بدعاء الناس الى الاسلام وللتوحيد والى السنة ينشغلون باخراج الناس من الاسلام من الكفر - 00:05:56ضَ

من السنة الى البدعة لماذا لو كان للانسان عقل لبحث عمن يزيد رصيده ولو في الظاهر ولو في الظاهر انت في بلد عدوك وخصمك من من الكافر الاصلي وانت تنشغل - 00:06:14ضَ

واعظم من هذا ان بعضهم ينشغل باحكام موجودة في بلاد المسلمين. ماذا تقول في الحاكم الفلاني؟ وانت ايش دخلك يا سبحان والله ان الدعوة الان الانسان لما يعرف هذه الاسئلة التي ترد يعرف لماذا الدعوة رجعت للقهقرة ولا تتقدم - 00:06:37ضَ

ان الناس بدوا ينشغلون بما ليس لهم ان ينشغلوا به انشغلوا بايصال الدين الى الناس ينشغل بايصال السنة الى الناس. هذا الواجب عليكم شرعا وعقلا لا حول ولا قوة الا بالله - 00:06:56ضَ

يقول انا شاب اقيم في دولة عربية وفي السابق كان صعب ان الحصول على برامج الحاسوب الاصلية فكنت اذهب الى محل صيانة الحواسيب وصاحب المحل يقوم بتثبيت البرامج المنسوخة المهكرة على حاسوبي - 00:07:16ضَ

واستعملت في الدراسة وفي امور اخرى. وبعد مدة اشتريت برنامجا للتصميم وكان اصلي. غير ان نظام التشغيل ويندوز منسوخ. وصممت عليه وقمت في هذه التصاميم على مواقع التواصل الاجتماعي وتحقيق ربح المعتبر. فما حكم تلك الارباح التي حققتها باستعمال برنامج - 00:07:33ضَ

تصميم اصلي ونظام تشغيل منسوق. وماذا يلزمني يلزمك الان اولا ان تستغفر الله وتتوب. ثم كل ما تحصل من المال تخرج منه قدرا حتى يبلغ على ظنك انك قد اخرجت مقدار ما حصل منك من الغلط في سرقة هذه الحقوق والله اعلم - 00:07:54ضَ

يقول السائل ما نصيحتكم لاخ خلعته زوجته منذ عامين؟ وله معها اربعة ابناء. والان هي نادمة وتطلب الصلح وتبحث عن وسطاء. نصيحتي انه اذا كان هذا الخلع هي المرة الاولى او الثانية ان - 00:08:18ضَ

رجع لا سيما اذا كانت الزوجة نادمة وهو نادم فان الاولاد يظيعون بلا اب ولا ام. فنصيحتي ان يبحثوا من الوسطاء كل واحد منهم يختارون شخصا يجمع بينهما ويؤلف بينهما ويضع النقاط على الحروف حتى - 00:08:38ضَ

سيرجع ال هذا البيت كما كانوا يقول هل يمنع القاء موعظة قبل خطبة الجمعة؟ اذا كان الناس قد حضروا فنعم. لقوله صلى الله لقوله للحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن التحلق يوم الجمعة - 00:08:59ضَ

اذا بدأ الناس يحضرون فليس لاحد ان يلقي موعظة ولا كلمة ولا شيء حتى يأتي الخطيب وقد نص على هذا جمع من اهل العلم وان هذا امر مكروه. وقال بعضهم بان هذا امر مبتدع. فان كان الرجل الذي يلقي الموعظة يتقرب الى الله - 00:09:18ضَ

ويقول هذا وقت موعظة فهذه بدعة وان كان لا يتقرب الى الله وانما يقول الناس اجتمعوا ينتظرون لا يعرفون يقرأون قرآن ولا يعرفون يذكرون الله فانا اشغلهم بالذكر فهذا خلاف السنة. السنة ان ينشغل الناس اذا اتوا قبل الامام بقراءة القرآن والصلاة وذكر الله جل وعلا. وما من مسلم - 00:09:41ضَ

الا وهو يحسن احد هذه الامور الثلاثة. اما الصلاة واما الذكر واما قراءة القرآن. وافضلهما الصلاة يقول السائل ما حكم اخراج زكاة المال كاملة لاخواننا في فلسطين لا شك ان هذا امر مباح بل هو امر مندوب لشدة حاجتهم نسأل الله الكريم رب العرش العظيم القهار الجبار ان يحقد - 00:10:05ضَ

دماءهم وان يرحم موتاهم وان يتغمدهم برحمته وان يشفي مريضهم وان يطعم جائعهم وان يؤوي شريدهم اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى الا كبدت عدوهم وشتت الشمل اليهود الغاصبين المعتدين يا رب العالمين - 00:10:33ضَ

يقول السائل بين السجدتين هل تكون الاصابع مبسوطة او مضمومة كهي التشهد جمهور العلماء جمهور العلماء الا ان جلسة بين السجدتين ان الجلسة بين السجدتين لها هي خاصة وهي بسط اليدين ها مقبوضة الاصابع - 00:10:53ضَ

بسط اليدين مقبوظة اه اه عفوا بسط اليدين مفرجة الاصابع. وفي السجود بسط وضع الكف على الارض مقبوضة الاصابع عكس الجلسة بين التشهد فتجلس هكذا في التشهد وآآ تقبض اليمنى اما في الجلسة بين التشهد بين السجدتين فليس - 00:11:17ضَ

ما فيها الا بسط والله اعلم. وقد قال بعض العلماء من مشايخنا كالشيخ ابي عبد الله محمد ابن صالح العثيمين انها جلسة اه تكون الهيئة فيها كالتشهد. لكن لا اعلم له سلفا في هذا والله اعلم - 00:11:40ضَ

يقول السائل رأيت مقطع فيديو لفضيلة الشيخ يقصدني انا قل لي الشيخ على ان المذي طاهر. وانا ارى ذلك صحيحا لانه جزء من المني وان المذي بالنسبة لي صعب التحرز منه. فهل اذا خرج مديا يدلك مثل المني ام لا؟ اذا جف وهل المذي ينقض الوضوء - 00:11:58ضَ

فما حكم بعد الطهارة اذا خرج؟ هل يجب ازالة الملابس ام لا؟ كلام يعني اسئلة كثيرة انا كنت اقول بنجاسة المذي تقليدا للجمهور. ثم لما رأيت بعض اهل العلم من السلف كالخطابي يقول بطهارته وانه تبع للمني. قلت بذلك - 00:12:22ضَ

فان المذي اشبه ما يكون بالمني وقريب منه واما قولك اذا خرج مذيا ثم جف هل يكفي التدليك؟ نعم يكفي التدليك اذا كان اذا كان قد جف واما اذا لم يكن قد جف فانه لا بد من الغسل. واما خروج المذي ينقض الوضوء فهذا بالاجماع. المني - 00:12:43ضَ

مذي والودي ينقض الوضوء بالاجماع هذا لا خلاف بينهم وانما الخلاف في طهارة المني فقد حكى الجمهور انه طاهر لانه اصل الادمي خلافا للحنفية واما الودي فنجس بالاجماع. واما المذي فحكى بعضهم فيه الاجماع. والصحيح كما ذكرت ان هناك من خالف - 00:13:09ضَ

القول بطهارته ليس مستغربا يقول فما حكمه بعد طهارته واذا خرج هل يجب ازالته من الملابس؟ ذكرنا انه اذا كان يابسا يغسل من الملابس. واذا اذا كان يابسا يفرك. واذا كان مبللا - 00:13:33ضَ

يغسل يقول السائل هناك اشياء نبيعها بعشرين الف فرنك هذي عملة اي دولة فرنسا سويسرا الله اعلم المهم يقول وجدت مكانا ما يبيعون بخمسة عشر الف فرنك واذا سألوني عن السعر اقول لهم انه بعشرين الف فرنك ويرسل لي المبلغ واشتريه منه آآ بخمسة عشر الفا واحتفل - 00:13:51ضَ

بالربح هناك ما هو الربح لي والا فماذا افعل حتى يغفر لي يعني اذا كان الانسان يوكلك ويقول لك اذهب الى الفاحيل مثلا اذهب الى المكان الفلاني واشتري لي البضاعة - 00:14:21ضَ

فانت تقول له البضاعة بعشرين. والبضاعة هناك بخمسة عشر. فانت كذبت والكذب لا يجوز شرعا والكذب لا يجوز لك شرعا لكن اذا قلت له قال لك انت تذهب الى الفحيل؟ تقول نعم انا اذهب الى الفهد. جيب لي البضاعة الفلانية. تقول اجيب لك اياه بعشرين الف - 00:14:41ضَ

بكما لا يشتري ليس عملك فهذا امر مباح وهو نوع من انواع السمسرة يقول السائل ما حكم الكتابة في عقد شراء بيت؟ بالاقتصاد على النحو الاتي ان سعر البيت الاجمالي سيكون ثلاث مئة وخمسة - 00:15:02ضَ

وثمانون ويدفع شهريا خلال ثمان سنوات. اذا اراد المشتري ان يدفع خمسة وخمسون وثلاث مئة الف فقط يمكنه ذلك لكن لابد ان يتم دفع المبلغ خلال اربع سنوات. يعني اذا دفع المشتري - 00:15:20ضَ

خمسة وخمسون وثلاثة الاف خلال اربع سنوات هذا سيكون السعر الجيد. يعني مقصود ان العقد متضمن على نوع من من الربا وهو انه اذا قدم في الشعر ينزل في القيمة - 00:15:38ضَ

هذا النوع من أنواع الربا الذي ذكره بعض الفقهاء الصحيح انه يدخل من باب عج الوضع عجل وضع لكن متى يكون الربا؟ اذا كان نفس الشرط موجود في التأخير اذا قال اذا تأخرت يزيد السعر - 00:15:57ضَ

عن المبلغ المتفق عليه وهو خمسة وثمانون وثلاث مئة الف. قال كلما تتأخر شهر يزيد او كلما تتأخر شهرين يزيد. فهذا ربا لا يجوز. اما ظع وتعجل فالذي يظهر لي والله اعلم انه يجوز - 00:16:16ضَ

يقول انا طالب في الهندسة ومن المستحيل ان اخرج من الصف خارج اوقات الدروس اي من الساعة الثامنة والنصف صباحا حتى الثانية والنصف ظهرا من الساعة الواحدة والنصف قبل الظهر حتى الخامسة والنصف مساء. مما يعني ذلك خروج وقت الظهر في هذه الحالة - 00:16:34ضَ

هل يمكننا ان نصلي الظهر قبل وقته جماعة اذا لم يمكن ذلك ممكن هل يمكننا الصلاة في الحمام او الحش؟ واذا لم يمكن ممكنا فهل يمكنه الجمع عند العصر اما الصلاة قبل الوقت صلاة الظهر قبل - 00:16:55ضَ

وقت الظهر فهذا لا يجزئ بالاجماع. مهما كانت الظروف هذا لا يجمع لا يجزئ بالاجماع مهما كانت الظروف ثم ما بقي الا خياران. اما ان تصلوا في الحمامات مواضع غسل اليدين مثلا - 00:17:14ضَ

كما تقول يعني تستأذن على انك تريد الحمام ثم تصلي هناك ثم ترجع او الحش طبعا الحش لا يجوز لا تجوز الصلاة فيه مطلقة المكان الذي فيه المرحاض. واما الحمامات الصحيح من اقوال اهل العلم ان - 00:17:34ضَ

ان الصلاة مكروهة فيها الصلاة مكروهة قال بعض العلماء بالتحريم فحينئذ لم يبقى لك الا الصورة الثالثة وهو الجمع مع العصر. فاذا كان ما يمكنك الصلاة الا ان تجمع الظهر مع العصر فارجو انه لا بأس به لحديث ابن عباس - 00:17:52ضَ

قال اراد الا يحرج امته يقول السائل كيف يكون صادقا مع الله والله هذا السؤال نحن ايضا بحاجة اليه كيف نكون صادقين مع الله تبارك وتعالى لا بد حتى تكون صادقا مع الله من ثلاثة امور رئيسة - 00:18:11ضَ

الاول تحرص على التوحيد فان اعظم ما يجعلك صادقا عند الله نبذ الشرك. اصغره واكبره فتتعلم ما هو التوحيد وما هو الشرك تثبت عن التوحيد وتنبذ الشرك. اكبره واصغره ينبذ الكفر اكبره واصغره - 00:18:34ضَ

الامر الثاني ان تحرص على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هديه صلوات ربي وسلامه عليه يوصلك الى الصدق مع الله. تبارك وتعالى كيف كان يتكلم كيف كان يدعو كيف كان يسكت كيف كان يقوم كيف كان يجلس - 00:18:58ضَ

كيف كان آآ يلين كيف كان يشتد وهكذا الامر الثالث احرص اشد الحرص على انك لا تقول قولا ولا تعاهدوا عهدا ولا تظع ميثاقا مع الله الا وفيت به وهذا امر عظيم - 00:19:18ضَ

من وفى بتوبته ووفى بعهد ووفى بوعده مع الله تبارك وتعالى كان صادقا نسأل الله ان يأخذ بايدينا وايديكم يقول السائل وقع الماء في الحماء وقع الماء في الحمام وحصل طرطشة من الماء - 00:19:44ضَ

وجاءت طرطشة على ثوبي هل طرطشة المان تبقى نجسة ام طاهرة؟ اذا كانت هذه الطرطشة ترى بالعين فانت تغسل واذا كان ما ترى بالعين هذا معفو عنه لانه يسير يقول السائل كيف نكون موفقين في كل شيء - 00:20:07ضَ

باللجئ الى الله تبارك وتعالى بالتوكل على الله سبحانه وتعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه ومن يتوكل على الله فانه جل وعلا يجعل له مخرجا ولكن اعظم ما به ينال العبد التوفيق هو - 00:20:32ضَ

ما سبق من السؤال الصدق مع الله جل وعلا وكثرة الذكر فانه سبب من اسباب نيل التوفيق من الرحمن ورب العزة يقول في القرآن فاذكروني اذكركم ومما ينال به التوفيق ايضا - 00:20:53ضَ

الاكثار من الحسنات في وقت الرخاء يوفق الانسان في وقت الشدة والله اعلم يقول السائل هل دم الانسان طاهر؟ ام نجس؟ جمهور العلماء على ان دم الادمي نجس الان الدم الادمي نجس - 00:21:14ضَ

اما الحيض فحكي فيه الاجماع واما الدم المسفوح فحكي فيه الاجماع ودم الادمي نجس عند الجمهور وحكي فيه الاجماع لكن لم يثبت هذا الاجماع وقد قال البخاري رحمه الله آآ في صحيحه ذكر حديث الرجل الذي اصيب بسهم فاكمل صلاته - 00:21:35ضَ

ودمه يخرج من اثر الشحم ولو كان الدم نجسا لوجب الخروج من من الصلاة فالذي يظهر والله اعلم ان دم الانسان ليس بنجس الا ان يسيل سيلانا هذا هو المراد عند الجمهور ان الدم النجس هو الذي يسيل - 00:22:00ضَ

سيلان اما الدم اليسير فمعفو عنهم عندهم والله اعلم يقول انا الطبيب وعندنا او انا ادرس الطب وعندنا الدراسة مختلطة وكذلك ندرس جميع التخصصات بما فيهم تخصص النساء والتوليد فما حكم التخصص في ذلك القسم للرجال - 00:22:24ضَ

وان كان ذلك من خوارم المروء من المحرمات فكيف نجيب على القائلين بان جميع التخصصات؟ يأتي المرظى فيها نساء ورجال ومجبرين على الكشف على الجميع يعني الان هل من المعقول ان الرجل يدرس كيف يولد المرأة - 00:22:51ضَ

هذا مو بس محرم. هذا محرم ومن خوارم المروءة اين النساء؟ لماذا النساء لا يدرسن هذا التخصص؟ سؤال كل هذه طريقة الغرب نسأل الله ان يهدي الجامعات الاسلامية وجامعات الدول الاسلامية لمنع الاختلاط - 00:23:10ضَ

ثم لتخصيص التخصصات ايش الفايدة ان الرجل يتخصص في توليد المرأة ما فيها غيرة؟ لا يوجد غيرة عند احد لا حول ولا قوة الا بالله كيف رجل يطلع على عورة امرأة - 00:23:28ضَ

ليولدها. المرأة ما تجوز ان تنظر الى عورة المرأة لولا وجود الضرورة. اصلا في قديم يعني الى العهد القريب كانت الداية نسميها الداية اللي هي الممرضة في الاصطلاح الجني كانت الداية تأتي وتطرح الفراش على الحامل - 00:23:49ضَ

ثم تدخل يديها وتسحب الولد. لا تنظر اما التساهل الحاصل اليوم نسأل الله السلامة والعافية امر والله يشيب له الرأس مما نسمع ومما يكتب في الاسئلة يتقي الله الرجال لا يدرس هذا التخصص - 00:24:08ضَ

يترك هذا التخصص للنساء لما كون الرجل يدرس في تخصص عام عين اذن انف اذن حنجرة قلب هذا ما في بأس المرأة كونها تدرس تخصصات العامة انف عين اذن حنجرة ما في بأس - 00:24:26ضَ

بما ان الرجل يدرس تخصص الولادة ايش القضية؟ ايش علاقتك بالولادة نسأل الله السلامة والعافية التساهل في العورات امر خطير ايها الاخوة والاخطر من هذا ان ان المرأة تصيح تقول لا اريد ان تولدني امرأة اريد ان يولدني رجل الله اكبر اين حياؤك - 00:24:44ضَ

اين حياؤك لا حول ولا قوة الا بالله دراسة في الجامعات المختلطة الاصل انها محرم لا يجوز لمسلم ان يدرس الجامعات التي فيها النساء والرجال معا مؤانسين مواكلين مشاربين في الزمان والمكان عينه - 00:25:08ضَ

هذا اختلاط محرم لا نشك فيه ولا اذا لم يكن الانسان مضطرا يعني لم يجد الا هذه الجامعة فهذه مسألة اخرى يقول السائل شخص كان يشتغل لعدة سنوات مع شخص اخر وبعد ان قدر الله وحصلت مغادرته للعمل قام هذا الشخص بعد - 00:25:31ضَ

مدة بطلب التعويض عن هذه السنوات ويطلب التعويض عن التأمين والضمان الاجتماعي كذلك. علما ان الاجر الذي تم الاتفاق عليه في اول الامر كان يستلم في نهاية كل شهر فما حكم الشرع في هذا؟ وما الواجب على الشخصين؟ الواجب عليهما ان يتقي الله تبارك وتعالى وان اه يصطلحا - 00:25:56ضَ

واذا لم يمكنهما الصلح فالواجب عليهما ان يتحاكم الى شخص يرظيانه الطرفان لا يجوز الافتاء في المنازعات هكذا فتوى عامة يقول هل يوجد نص صريح على ان النذر عبادة لان الادلة التي وجدتها تدل دلالة تظمن على ان النذر عبادة. هل النذر عبادة محظة في كل الاحوال ام انها من الافعال المحتملة - 00:26:20ضَ

التي بعضها عبادة وبعضها عادة هل يصح ان يقول قائل لك علي نذر ان فعلت كذا ان اهدي لك هدية النذر عبادة محضة لا يجوز لاي مسلم ان ان ينذر نذرا لغير الله عز وجل - 00:26:51ضَ

مثل الذبح مثل الذبح لا يجوز لاي مسلم ان يذبح لغير الله عز وجل ولا باسم غير الله تبارك وتعالى في اي حال من الاحوال واما قولك تقول ما في ادلة صريحة على النذر عبادة لا ادري يعني ايش تريد النذر ان تريد ان يأتي اية ان نذر عبادة - 00:27:10ضَ

اذا كان كذلك اين اللفظ الصريح الصلاة عبادة كل من يقرأ القرآن يقرأ قوله تبارك وتعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلم يدرك ان النذر عبادة لان الله عز وجل اورده على وجه المدح واورده مع النفقات - 00:27:36ضَ

كل انسان يقرأ قول الله تبارك وتعالى يوفون بالنذر ويخافون يفهم ان هذا مدح وما دام انه مدح الله هذا الفعل اذا هذا الفعل وهذا القول عبادة هذا صريح والنبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:00ضَ

قال من نذر ان يطع الله فليطعه وقال لا نذر الا في طاعة الله. الحديث واضح او جليا اما قولك انت لفلان لك علي نذر ان فعلت كذا ان اهدي لك هدية - 00:28:19ضَ

هذا كلام مجمل لا ندري ماذا تقصد لك علي نذر لله عز وجل. ان فعلت كذا نهدي لك هدية فصار كلمة النذر هنا بمعنى الوعد والعد والعهد فاذا لم تفعل وجب عليك كفارة يمين - 00:28:36ضَ

وجب عليك كفارة يمين لان النذر اذا لم يفي به الانسان فان كفارته كفارة يمين وهذا ايضا من المسائل المتفق عليها بين العلماء من لم يستطع الوفاء بالنذر فانه يكفر كفارة يمين ويتخلص من نذره. مع ان النذر شديد كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:28:55ضَ

ولو قال الرجل نذر علي لاذبح خروف لله عند قبر فلان. هذا بدعة فان النذر صار لله لكن عند قبر فلان صار بدعة والبدع ترد ولا يجوز قبولها وهكذا لو قال الانسان - 00:29:22ضَ

نذر لله علي ان اضع الشموع على قبر فلان هذا نذر لله لكنه بدعة. لان وضع الشموع على قبر فلان من البدع وانا اوصي هذا الاخ الذي لم يفهم هذا الباب ان يقرأ كتاب التوحيد بشروحه - 00:29:43ضَ

شرح الشيخ صالح ال الشيخ او شرح الشيخ سليمان بن عبدالله بن الامام محمد بن عبد الوهاب تيسير العجز الحميد. ليفهم هذا الباب فهما عميقا ويقول هل من النذر من الشرك الاصغر؟ لانه قال ابن رجب اما توحيد الالوهية فالشرك فيه تارة يوجب الكفر والخروج من الملة والخلود في النار ومنه ما - 00:30:04ضَ

عصر كالحلف بغير الله والنذر له لا شك ان النذر لغير الله عز وجل ان كان يعتقد ان نذره لفلان سبب لقربه الى الله عز وجل فهذا من الشرك الاصغر - 00:30:26ضَ

وان كان ينظر الميت او للصنم او للوثن مباشرة لظنه انه متصرف فهذا شرك اكبر نكتفي بهذا القدر من الاسئلة الوارد ان يفتح المجال للحاضرين اسئلة تفضل تفضل شيخ عبد الوهاب - 00:30:43ضَ

اما كون الانسان يتخلص من الحرام فهو ان يترك لحيته لا يحلقها اما كم مقدار هذا الواجب فالذي يظهر الله اعلم ان مقدار هذا الواجب بقدر القبضة يمسك الانسان لحيته وهكذا - 00:31:05ضَ

بقبضة يده مو بقبضة يد شخص اخر يد صغيرة ويجيبها لا. يجيب يشوف يده هو. اذا زاد جاز له اخذه وقصه من جميع الجوانب يفعل هكذا اذا زاد يجوز اخذه وقبضه. هذا هو الذي عليه الائمة الاربعة - 00:31:25ضَ

واما اخذ ما دون القبضة هذي ايش نسميها؟ اخذ ما دون غفلة عن السنة وتصير غفلة عن السنة ايش يصير يقول والدي رحمه الله كان عندنا شيخ كثير من الشام بسبب كبر السن - 00:31:46ضَ

يقول جاء يوم الجمعة يبي يخطب واذا هو ملثم يخطب هكذا ملثم يقول هو من عادته بعد الجمعة يودينا للبيت يغدينا يقول رحنا للبيت ملثم يقول قال له واحد من الطلاب يا شيخ - 00:32:04ضَ

الان حنا في بيتك ليش متلثم؟ قال اسكتوا صار لي شي ما يصار لاحد. قالوا وش صار؟ قال مسكت لحيتي قبل الصلاة لاقبضها واقص اللي هنا قصيته من هنا. هذي غفلة - 00:32:19ضَ

غفلة عن السنة. نسأل الله السلامة والعافية. نعم نعم آآ الشيخ يسأل يقول ان هناك بعض المناظرين من بعض الجماعات التي تأثرت بالمعتزلة ممن ينكرون عذاب القبر وهذا منتشر اليوم بين افراخ المعتزلة الذين يسمون انفسهم بالمعتزلة - 00:32:33ضَ

وبعض الاحزاب كحزب التحرير منتشر هذا الفكر والبرويزيين ينكرون عذاب القبر. ويظنون انهم عندهم ادلة جديدة ما قال بها المعتزلة. هذه الادلة التي يذكرونها هي نفس الادلة ما في شي جديد - 00:33:02ضَ

المعتزلة نفسهم قالوا كيف كيف الله عز وجل يعذب الناس ولما يوضع الموازين هذا مثل الذي يقول لما الله يؤاخذني بذنبي الان ولم يحاسبني بعده يوم القيامة؟ الله قد يؤاخذ العباد اليوم - 00:33:19ضَ

شو المشكلة اما سمعنا حديث النبي عليه الصلاة والسلام ما من ذنب احرى ان يعجل الله عقوبته في الدنيا مع ما ادخره الله له يوم القيامة من عقوق من قطيعة الرحم اذا قد تقع بعض العقوبات في الدنيا وهذا منصوص القرآن. المشكلة انهم يزعمون انهم اهل القرآن - 00:33:37ضَ

وهم لا يعرفون القرآن. القرآن يقول الله جل وعلا ها بما كسبت ايديكم. اذا في مؤاخذات الان قبل الميزان وش المشكلة فيها اذا كانت المؤاخذات موجودة الان في الدنيا لكن بقدر يسير - 00:33:59ضَ

بالتذكير تقدير ايا كان لحكمة معينة اولا افلا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين؟ ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون ما يصيب المسلم من وصب ولا نصب حتى الشوكة ايش؟ الا كان كفارة اذا يوجد ذنوب ومعاصي لها اثار وتبعات اما - 00:34:17ضَ

فحسنات واما سيئات هذا ما يستطيع ان ينكره احد. فالعقوبات موجودة موت الحبيب عقوبة للمحب ولا لا تصبر ولا ما تصبر انت اذا ابتلاك الله بحبيبتيك واخذ عينيك هذه عقوبة - 00:34:42ضَ

ان صبرت كانت رفعة وانجازات كانت عقوبة اذن الله جل وعلا يؤاخذ عباده ببعض ذنوبهم وهذا منطوق القرآن ما احد يستطيع ينكره ما يخالف اذا تم اذا كان كذلك اليوم فما المانع ان يؤاخذهم ببعض ذنوبهم في عالم البرزخ - 00:35:02ضَ

اذا انت اقررت لنا بهذا فمنعك في عالم البرزخ ادعاء لان القاعدة مستمرة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى في عالم البرزخ الاحاديث رأى المعذبين قال فلا يزال يفعل بي كذلك حتى ينظر مآله يوم القيامة الى الجنة او الى النار - 00:35:26ضَ

وهؤلاء ينكرون الاشياء الكثيرة في عالم البرزخ ونحن نقول ان الطفل في بطن امه ان الطفل في بطن امه هو في برزخ بين العدم وبين الدنيا ولذلك لا يعطى احكام العدم مطلقا ولا يعطى احكام الدنيا مطلقا - 00:35:50ضَ

لا يعطى احكام الدنيا مطلقا كيف؟ لو قتله شخص ما ضرب على بطن امه فمات الجنين لا يعطى مئة من الابل كدية الحي في الدنيا يعطى عبد غر او امة - 00:36:14ضَ

بس هذا دليل انه لا يعطى احكام الدنيا بالكامل طيب لو مات ابو الحامل ابو الحمل يوقف له ما له كأنه من اهل الدنيا اذن في تفصيل في احكامه لانه في برزخ بين العدم وبين الدنيا - 00:36:29ضَ

فكذلك الذي في عالم البرزخ بين الدنيا وبين الاخرة يعطى بعض احكام الاخرة ويعطى بعض احكام الدنيا من الاشياء التي يعطاها بعض احكام الدنيا انه لا يحاسب الا على ثلاثة اشياء. من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ بس - 00:36:54ضَ

ما فيش سؤال ثاني ما في محاسبة صلاتك صومك ذكرك عبادتك ايش سويت كذا؟ زكاتك ما في اذا كان يوم القيامة تسأل عن كل شيء ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها - 00:37:14ضَ

اذا هنا امتحان اولي هناك امتحان نهائي كل شيء شامل ما في اي تعرض عقول ينكرون الاحاديث لاجل عقولهم. لماذا؟ لانهم جعلوا الحاكم عقله. كانه يقول يا رسول الله لا تنطق الا بما يوافق عقلي. او عقل - 00:37:33ضَ

الشيخ الفلاني او عقل الجماعة الفلانية هذي مصيبة ان الانسان يجعل عقله حاكما على احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. متى ما جعل الانسان عقله حاكما على حديث رسول الله - 00:37:53ضَ

ما الذي يحصل؟ الذي يحصل ان عقله بمعنى بصيرته تتحول فتصبح محولة. يعني العين تصاب بمرض الحول. فلا فيرى الشيء المستقيم معوجا نفس الشيء الذي يجعل نفسه حاكما على حديث رسول الله تصبح بصيرته شبه اعمى. لا يرى الشيء الواضح - 00:38:08ضَ

فيقول كلاما يضحك منه العقلاء المتنورين المتبصرين بالكتاب والسنة. بالنورين هذي مشكلتهم ليس في كيف مشكلتهم ليس في لم؟ والا لو كانت مشكلته في كيف؟ ولما كانت المسألة سهلة؟ نقول لا يقال مع الله كيف ولا لم؟ غيبيات نؤمن بها - 00:38:36ضَ

مشكلتهم في انكار الاحاديث فهؤلاء لا يخاطبون بهذه الطريقة آآ انما انما ذكرنا هذا فقط لدفع الشبهة. والا الخطاب مع هؤلاء في بيان هل الاحاديث حجة وليس حجة يقول لك حجي اذا تواتر. طيب خلاص هذا هو حديث عذاب القبر متواتر - 00:38:57ضَ

قال انا لا مو متواتر مو متواترة عندك انت متواتر عند اهل الاختصاص متواترة عند اهل الحديث كونك انت مو متواترة مو حقك انك تنكر ليس من حقي ان انكر دواء متواترا عند الاطباء انه ينفع لمرض كذا وكذا ليس من حقي ان انكر - 00:39:19ضَ

لاني لا اعلم نعم اتفضل يا يندرج تحت تقديمهم العقل على النقل منين جا الانكار عندهم من تقديم العقد. نعم اتفضل يا باشا. ترى هذا مو قولي. هذا الذي انا قلته ذاك اليوم الجمعة الماضية ان اصول خمسة اصول الفرق مو قولي هذا - 00:39:39ضَ

هذا قول من قول عن جمع من السلف قد قرأناها في كتاب الشريعة للامام الاجري قرأناها في كتاب السنة للامام الخلال قرأناها في كتاب شرح الاعتقاد عن السنة والجماعة اللي عليك هاي نعم - 00:40:03ضَ

تفضل يا عمي صلاة الظحى الصحيح من اقوال اهل العلم ان من انه من السنة ان الانسان يداوم عليها في حديث قال عهد الي خليلي صلى الله عليه وسلم الا ادع ركعتي الضحى - 00:40:16ضَ

والعهد ايش معناته الملازمة ها والثبات اما قول عائشة رضي الله عنها بدعة مقصودها المداومة على صلاة الضحى في المسجد لم يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقولها حق وصدق - 00:40:33ضَ

الله المستعان يقول اخوكم ان الخلاف قد كثر بين المسلمين كثرت الجماعات والاحزاب وازدادت الغربة هذا امر قد اخبر الله عنه. وقال تبارك وتعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك - 00:40:57ضَ

وقال تبارك وتعالى فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم اذا كان هذا قد حصل ووقع بين اليهود والنصارى فافترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة - 00:41:21ضَ

فقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن افتراق هذه الامة فقال صلى الله عليه وسلم عن الخوارج ان من ضئضي هذا يخرج اقوام ما قال قوم قال اقوام للدلالة على تعدد فرقها - 00:41:37ضَ

وقال عن القدرية القدرية مجوس هذه الامة وقال صلى الله عليه وسلم في حديث معاوية وغيره عند ابي داوود وابن ماجة باسناد صحيح قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة - 00:41:56ضَ

كلها في النار الا واحدة وفي البخاري لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك فوصيتي مع يقيننا - 00:42:13ضَ

بوجود الاختلاف قدرا. وصيتي اوصي نفسي والمسلمين بامرين الاول بوصاية الله تبارك وتعالى ووصاية رسوله صلى الله عليه وسلم. وهو الاعتصام بالكتاب والسنة قال الله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا - 00:42:29ضَ

وقال النبي عليه الصلاة والسلام تركت فيكم ما ان اعتصمتم به لن تضلوا بعدي ابدا. كتاب الله كتاب الله كتاب الله قال الراوي فما زال يرددها ثم قال وال بيتي اوصيكم بهم خيرا - 00:42:50ضَ

وعند الحاكم باسناد حسن قال صلى الله عليه وسلم تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وسنتي وفي حديث جابر في مسلم قال وخير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:43:09ضَ

فهذه وصيتي للنجاة من الفتن الاعتصام بالكتاب والسنة دون العقول والاذواق والاوجاد والتحليلات التي بها السياسيون ويخرج بها اهل الجماعات والاحزاب والفرق كل تدعي وصلا بليلة وليلة لا تقر لهم بذاك - 00:43:32ضَ

هذه قضية عظيمة اوصي نفسي واياهم بالتمسك بكتاب الله تبارك وتعالى الوصية الثانية في خضم هذه الاحداث اوصي نفسي واياكم ان نكون من لبنات بناء في هذه الامة وان لا نكون من معاول الهدم. فما اسهل الهدم - 00:43:55ضَ

فما اسهل ان نهدم بيوت الناس بكلمة نقولها او بفعل طائش نتسبب في هدم بيت فلان وسمعة فلان وعرض فلان مثلا فكيف اذا كان هذا يكون يترتب عليه دماء المسلمين واعراض المسلمين واموال المسلمين - 00:44:17ضَ

فالواجب علينا ان نحفظ السنتنا وان نكون لبنات بناء في هذه الامة وندعوا الناس الى الخير ونشغل انفسنا بالخير عن مقالة الشر وان نمسك عن الشر وان لا اه نتقدم في مكان ليس لنا. فنتسبب في هتك اعراض المسلمين او سفك دماء المسلمين - 00:44:40ضَ

هذه وصيتي في خضام هذه الاحداث نسأل الله عز وجل ان يثبتنا واياكم القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ها عثمان اخر سؤال ما حكم الصلاة خلف شخص يقص لحيته يقول اذا - 00:45:06ضَ

كان اه معينا من الحاكم فالصلاة خلفه صحيح. لكن اذا وجدت مسجد اخر فيه الامام على السنة فهذا اولى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:45:23ضَ