باحث

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال شمس الدين بن عبدالهادي رحمه الله تعالى في كتابه المحول - 00:00:01ضَ

قال رحمه الله كتاب الاطعمة كزا نعم والاطعمة جمع طعام نعم اي ان هذا الكتاب الذي سوف يبين فيه احكام الاطعمة نعم فجاءت الشريعة باباحة الطيبات وبتحريم الخبائث. ووضعت قواعد - 00:00:35ضَ

للاطعمة المحرمة التي لا تجوز وعلى رأس هذه القواعد النهي عن كل ذي ناب من السباع. كما في الحديث الاول الذي معنا قال عن مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم - 00:01:09ضَ

عن عبيد بن سفيان وهو الحضرمي المدني وهو ثقة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ذي ناب من السباع فاكله حرام - 00:01:24ضَ

ازا كن زينب من السباع فهو محرم هذه قاعدة. نعم من الاسود من النمور من الذئاب. كل دي من السباع فهو محرم نأتي الى القاعدة السانية نعم نسمع قال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل - 00:01:42ضَ

من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير نعم لا لا خطأ نعم عن كل ذي مخلب من الطير. شو اللي ذكر يا شيخ مصطفى؟ مخلب اللي سمعه الاخوان مخلب - 00:02:12ضَ

وعن كل ذي مخلب من الطيب. هذه القاعدة الثانية. كل حبك الله. كل ذي مخلب من الطيور نعم فهو محرم من النسور من الصقور ومن ما يسمى بالحدية او ما شابه زلك. كل هذه محرمة - 00:02:30ضَ

نعم وهذه القاعدة الثانية القاعدة الثالثة ان كل ما نهي عن قتله وسوف يأتينا فهذا محول. نعم. لانك لن تأكله الا بماذا الا بذبحه والذبح ما زال قتل والذبح قتل. نعم. فكل ما نهي عن قتله من الهدهد والسرد والنمل والنحلة فهذا - 00:02:50ضَ

قوم هذه القاعدة الثالثة القاعدة الرابعة كل ما امر بقتله عكس القاعدة الثالثة. الرابعة قل ما امر بقتله فهذا يحظو نعم لانه من ماذا نعم لانه من الخباث من الفواسق. نعم. لانه من الفواسق في حرم اكله. نعم. وسوف يأتينا ما نهي - 00:03:24ضَ

عن قتله. خامسا كل ما كان من الخبائث فهو محرم. نعم. كل ما كان من الخبائث فهو محرم كما تقدم في الاية الكريمة يحل لهم الطيبات ويحوم عليهم الخبائث. سادسا كل ما تولد من حلال وحرام - 00:03:52ضَ

كل ما تولد من حلال وحرام فهو ماذا يغلب جانب التحويل يعني عندما ينزو الحمار على الفرس نعم ينتج البغل البغل حلال ولا حرام؟ حرام. فكل ما تولد من حلال وحرام - 00:04:17ضَ

فيغلب جانب التحريم فيكونوا حراما هذه ستة قواعد نعم ايضا سابعا كل ما فيه ضرر كل ما فيه ضرر فانه محرم نعم كل ما فيه ضرر فانه محرم. نعم نعم هذه سبعة قواعد من خلالها يعطى طبعا عكس ما فيه ضرر وعكس ما ما هو من الخبائث الطيبات - 00:04:41ضَ

وهذه آآ حلال يحل لهم الطيبات ويحوم عليهم الخبائث. نعم تاسعا ما نهي عن شيء بعينه ما نهي عن شيء عن اكله بعينه فهذا لا شك يكون حراما كالحمر والاهلية نعم. فانه سوف يأتينا كما في الحديث الذي بعده - 00:05:16ضَ

قال وعن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر اللحوم الحمر اهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه اذا لحوم الحمر الاهلية محرمة. ولا يجوز للانسان - 00:05:42ضَ

ان يأكلها بخلاف لحوم الحمر الوحشية فانها حلال. نعم هذه كم قاعدة؟ تسعة. تسعة قواعد. نعم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وهو على المنبر عن اكل - 00:06:06ضَ

ضب فقال لا اكله وقد بين عليه الصلاة والسلام في حديث اخر عدم اكله له وامتناعه من اكله انه لم يكن قومه عليه الصلاة والسلام فان الضبل يكون بمكة. نعم - 00:06:33ضَ

قال نعم فقال لا اكله ولا احومه. كوني انا لا اكله ليس بماذا؟ ليس بحوام. فالضب حلال. ولذلك خالد بن الوليد واكله وهو عند وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على المائدة - 00:06:56ضَ

قال متفق عليه. نعم. قال ولم يقل البخاري على المنبر قال وعن عبد الله ابن ابي عوفى قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد - 00:07:18ضَ

اذا الجواد مباح ولذا في حديث ابن عمر احل لنا ميتتان ودما. اما الميتتان فالسمك والجراد فميتة الجواد حلال الجواد حلال ولا يزكى فميتته حلال مثل ميتة البحو نعم قالوا وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال مررنا فاستنفذنا ارنبا بمر الظهران فسعوا عليه - 00:07:38ضَ

فغبوا اي تعبوا. قال فسعيت عليه حتى ادركتها فاتيت بها قال طلحة فذبحها فبعث بوركها وفخذيها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبله. وهذا يفيد ان الارنب حلال وان الهدية في الاصل انها - 00:08:16ضَ

على قبول الهدية وكان عليه الصلاة والسلام يقبل الهدية ويثيب عليها. قال متفق عليه واللفظ لمسلم قال وعن عمار ابن ابي عمار نعم انا كنت اقول ان عمار ابن ابي عمار وهو الهاشم مولاهم كنت اقول بانه ثقة وهو كذلك ولكن ليس بالظابط - 00:08:42ضَ

بالظابط له بعظ اه الشيء الذي يستغرب فهو ليس بالظابط صدوق. قال قلت لجابر بن عبدالله الضبع اصيد هي؟ قال نعم واذا كان الصيد فهي ماذا تاهي حلال قلت اكلها؟ قال نعم فاذا كان الصيد هو بيتأكد اكلها؟ قال نعم. قال قلت قال هو - 00:09:05ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. رواه الامام احمد وابو يعلى وهذا لفظه وابو داوود والترمذي وصححه وايضا صححه البخاري وابن حبان. صححه البخاري فيما نقله الترمذي. نعم. فهو خبر صحيح - 00:09:31ضَ

وهذا نعم وهذا يفيد ان الضبع ماذا؟ نعم مستثناة من جملة الاشياء او من جملة ذوات الانياب ومن جملة الحيوانات المفتبسة. كما ان ما يعيش في البحر مما هو مفترس فهو ايضا مستثنى حلال - 00:09:52ضَ

سمك القوس وما شابه ذلك فهو حلال هو الطهور ماؤه الحل ميتة. نعم ولم يستثني عليه الصلاة والسلام الا ما كان فيه ضرر. قال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتله - 00:10:15ضَ

اربع من الدواب. فاذا كان ممنوع قتلها فهي ايضا لا تؤكل. لان في اكلها لا بد ان تذبح واذا ذبحت هذا قتل لها. قال النملة يرحمك الله. قال النملة والنحلة نعم والهدهد والسرد. والسرد نوع من الطيور - 00:10:37ضَ

فاذا هذه الاربعة لا يجوز اكلها وقد جاء هذا الحديث من طرق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس وهو حديث صحيح قالوا عن مجاهد عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل الجلالة - 00:11:06ضَ

الجلالة عليكم السلام نسبة الى الجنة والجلة هي العذرة فالتي تأكل النجاسات من العذرة وما شابه ذلك هذه وان كانت في الاصل حلال لكنها عندما تغذى على الجلالة هنا لا يجوز اكلها ولا شرب لبنها ولا الركوب عليها - 00:11:34ضَ

كما جاء في اه بعظ ما سوف يأتي من الروايات. نعم حتى تحبس وتحلف اه العلف الطيب الذي لا يكون نجسا ولا خبيثا نعم والله بالنسبة للدجاج يعني بعض اهل العلم قال ثلاثة ايام وبالنسبة لغيرها اكثر يعني اسبوع وما شابه ذلك. نعم - 00:12:01ضَ

قال رواه ابو داوود وابن ماجة والترمذي وحسنه وقد روي موبي هذا الصواب. الصواب ان روي مرسلا كما الثوب وواو الثور طبعا رواه ابن اسحاق موصولا عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عمر موصولا - 00:12:35ضَ

عن ابن ابي نجيع مجاهد مرسلا. نعم وصح عن ابن عمر من قوله صاح عن ابن عمر من قوله نعم رواه ابو داوود من عن مسدد عن عبد الوابس عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن عن ايوب عن نافع عن - 00:12:55ضَ

عبد الله بن عمر وهذا اسناد صحيح قال نهى عن ركوب الجلالة. نعم وجاء هذا الحديث من حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص ولكن حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وقع في اسناده اختلاف. فرواه وهيب عن ابن طاووس عن عمرو بن شعيب - 00:13:24ضَ

عن ابيه عن جده وهذا اسناد لا بأس به. ولكن خالفه معهم ومعنى مقدم في بن طاووس فرواه عن ابن طاووس عن عمرو بن شعيب معظلا مرسلا نعم وجاء من حديث ابن عباس وحديث ابي هريرة - 00:13:47ضَ

ولكن اختلف فيه على عكرمة رواه آآ جمع عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ورواه حماد بن سلمة عن ايوب عن عكرمة عن ابي هريرة واظن ان الطريق الثانية خطأ خطأ من حماد ابن سلمة - 00:14:10ضَ

نعم وان الصواب عن عكرمة عن ابن عباس ان الصواب عن عكرمة عن ابن عباس من رواية قتادة مغاية قتادة عن عكرمة عن ابن عباس. وقد جاء من وجه اخر عن ابن عباس ولكن في الوجه الاخر بالله هي عهد - 00:14:38ضَ

فالاقرب انما صح عن ابن عباس. نعم. وحديث ابي هريرة وجاء له ثقات ولكن اخشى ان حماد اخطأ فيه رحمه الله او اوي عن حماد. اذا هذا الخبر خبر ثابت. وفيه النهي عن الجلالة في - 00:14:59ضَ

بعض الروايات نعم لعل الشيخ ناصر وابو عيد ينتبه في بعض الروايات نعم الناهي عن الجلالة مطلقا وفي بعضها عن شرب البانها ولحوم والاكل من لحومها وفي بعضها حتى ايضا الركوب - 00:15:19ضَ

نعم وكما تقدم انها اذا كان الغالب على علفها وليس يعني شيئا يسيرا انتم تعلمون ان الدجاج ياكل من من هنا ومن هناك لكن اذا كان ايه الغالب نعم على ما يطعم من الشيء المباح والطيب فحتى لو اكل شيء خبيث فهنا لا يؤصل - 00:15:41ضَ

لكن ان كان الغالب على طعامه نعم هذا هو الذي يؤثر. وذكر بعض اهل العلم انها تحبس ثلاثة ايام. وكلما كبر والحيوان كلما زادت مدة ماذا؟ مدة الحبس كلما زادت مدة الحبس. ولذا ذكر بعض اهل العلم انه بالنسبة - 00:16:07ضَ

البقرة ومثل اهل الابل انها تحتاج الى اربعين يوم. المهم ما هناك شيء معين لكن تحبس مدة نعم قال كتاب نعم عفوا قال وعن عيسى ابن نميلة الفزاوي عن ابيه وكلاهما لا يعرفان - 00:16:27ضَ

قال كنت عند ابن عمر فسأل عن اكل القنفذ فتل هذه الاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوح او لحمه خنزير الاية نعم - 00:16:45ضَ

فقال قال شيخ انت سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند رسول الله صلى الله ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم قال خبيثة من الخبائث فقال بن عمر ان كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو كما قال. نعم هذا الخبر لا يصح. قال البيهقي لم يروي لم يروى الا - 00:17:06ضَ

بهذا الاسناد او لا يروى الا بهذا الاسناد وفيه ضعف نعم فهذا الخبر لا يصح. نعم. وان كانت الخبائث فالاصل انها محرمة. للاية المتقدم ذكرها وقد اختلف اهل العلم في القنفذ يا طارق وقد اختلف اهل العلم في القنفذ. فبعضهم اجازه وبعض - 00:17:29ضَ

وهم منع منه. نعم. بعض اهل العلم اجازه وبعض اهل العلم قد منع منه. نعم قال كتاب النذور جمع نزو وهو ما يجعله الانسان على نفسه بدون ان يكلف من قبل الله عز وجل. بدون ان يجيبه - 00:17:56ضَ

عليه ربه عز وجل بدون ان تأمر به الشريعة. الانسان يجعل على نفسه شيء اذا تحقق له امر. نعم فيعني يكون الانسان ان شفى الله مريضي سوف اصوم واتصدق وما شابه ذلك. نعم. فهذا هو النذر - 00:18:25ضَ

نعود ان ذو حكمه انه مكروه ولذا نهى عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انما يستخرج به من البخيل نعم يعني الاصل بالمسلم انه ماذا؟ نعم لا ينذر يعني يتصدق ويصوم ويتنفل - 00:18:45ضَ

على الخير ولا يحتاج الى ان ينذر ولانه غالبا ان الانسان اذا كان في شدة ينظر ثم اذا ارتفعت الشدة وزال الكرب نعم قد لا يفي نعم يسوف يقول بعدين بعدين بعدين - 00:19:11ضَ

نعم ولذا يعني هناك هذه امرأة او اناس يعني نظرت انه اذا شاف الله ولدها انها تصوم كل سنة شهر صيام شهر غير رمضان يسير ولا صعب؟ صعب على كثير من الناس لماذا تلزمين نفسك بشيء الله ما الزمك به - 00:19:35ضَ

نعم فصامت صامت صامت اطنعش سنة ثم بعدين نعم او نحو ذلك فيعني لا ينذر الانسان لماذا تنذر؟ لا تنذر. نعم فنهى عليه الصلاة والسلام عن الندب. ويبدو ان هذا النهي هو - 00:19:56ضَ

للكراهية وليس للتعويم. وطبعا يعني اذا نظر الانسان ووفى فانه يمدح هنا. لان الله عز وجل قد مدح الذين يوفون بماذا؟ يوفون بالنذر. نعم وها اللي الناس راه حكام سوف يأتي او تأتي هذه الاحكام بمشيئة الله. قال عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:14ضَ

انه نهى عن النذر وقال انه لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. نعم وايضا يعني من جملة الكراهية يعني كيف انت تعامل ربك الجليل العظيم ان فعلت لي هذا الشيء فعلتنا كذا. نعم يعني هذا شيء - 00:20:41ضَ

نعم لا يليق ولا يصلح بالمسلم ان يفعل ذلك ولذا يعني يعني احسن النذر ان يقول بدون ان يقول سوف اتصل علي لله نذر سوف اتصدق بدون ان يقيد هذا بماذا؟ ان يتحقق له شيء. بدون ان يجعل هذا في شيء اذا تحقق له. لا - 00:21:06ضَ

تربط هذا بشيء يتحقق لك فتفعل هذا الشيء. وانما انت ابتداء وفي فور كبير بينهما كانك ابتداء يعني تريد ان تحس نفسك. حفظك الله تريد ان تحث نفسك تقول لله علي نذر اني اني احفظ كتاب الله - 00:21:32ضَ

نعم لا تقيد هذا ان شفى الله مريضي ان رد غائبي ان وصلت سالما لا نعم قد يكون في سؤال ايه سعادتك نحن قال متفق عليه؟ قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه - 00:21:54ضَ

نعم اذا نظرت نذر طاعة فعليك ان تطيع الله. نعم عليك ان تفي بنذرك. ومن نذر ان يعصيه فلا يعصه نعم ان ندعو انما الذي يوفى به ما كان في طاعة - 00:22:17ضَ

لأن الاشياء الثلاثة هذا الامر ينقسم الى ثلاثة اقسام لعل الاستاذ ماجد ينتبه ثلاثة اقسام هذا الامر اما ان يكون نذر طاعة كما تقدم لله علي ان اصوم اتصدق نعم - 00:22:36ضَ

هذا نذر طاعة اصلي هذا نذر طاعة القسم الثاني الحرم. نعم الا اكلم فلان ان اقتل فلان نعوذ بالله ان افعل كيت وكيت من المحرمات. فهذا لا شك. هذا لا يجوز الوفاء به - 00:22:55ضَ

بينما الاول يجب الوفاء به الثالث لا هذا ولا ذاك شيء لا شيء ليس بمحرم لكن ليس منه ليس منه فائدة ولا منفعة لله علي نذر اني اجري لمدة اسبوع - 00:23:12ضَ

نعم هذا ليس فيه لا نعم اني اذهب ماشيا الى المسجد هذا النزق ماذا؟ نذر طاعة واما انه بدون امر يتعلق يعني بدون ذهب الى بيت الله لله علي نذر رجل من اهل مكة لله علي نذر ان يحج ماشيا. هذا نعم هذا نذر طاعة - 00:23:32ضَ

واما يعني بس اني افعل كيت وكيت هذا اذا كان شيء ليس منه فائدة فهذا ايضا ممنوع ليس منه فائدة نعم هذا مرة من المرات يعني واحد من اه الملوك مرض فناشروا في بعض الجرائد واحد يقول ان اذا يعني شفى الله الملك وكذا وكذا انا - 00:23:52ضَ

ماء من البحر الاحمر واصبه بالخليج يعني سفاهات سفاهات هذه سفاهات رد عليها الشيخ عبد العزيز بن باز ايام حياته رحمه الله فرد عليه وقال انه ينبغي ان يكون في طاعة. نعم. يكون في طاعة. انت يعني واحد يزيد الخليج اذا اتيت من البحر الاحمر. فمثل هذا سفهات - 00:24:17ضَ

هذا يعني سفاهات ولذا ينبه انما النذر لابد اذا كان يعني انك تنذر في شيء اه طاعة في شيء طاعة ولا يقيد ايضا ذلك وكما تقدم والاولى والافضل والاكمل لا تندر اصلا. لا تندر اصلا. حتى لو كان في طاعة - 00:24:41ضَ

حتى لو كان في نهى عن النذر. نعم قال وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة يمين وهو مسلم نعم - 00:25:00ضَ

هذا يعني النذر اما ان يكون نذر في حرام فكفارة كفارة يمين على خلاف كما سوف يأتي. واما ان يكون في شيء عجز عنه مثل ما ذكرنا قبل قليل في قصة المرأة - 00:25:18ضَ

يعني صام صام ثم عجزت نعم في شيء قاله وفعل بعض يعني ما ما استطاع ان يكمل عجز عنه. فيكون كفارته كفارة يمين واما ان يكون هذا الشيء كما تقدم يعني في شيء لا منفعة منه ولا فائدة فكفارته كفارة يمين - 00:25:35ضَ

كما في الحديث الذي بعده. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر نذرا لم يسم به قال لله علي نذر - 00:25:58ضَ

اني قال لله علي نذر ولم يسمي شيء فهذا كفارة ماذا؟ كفارة يمين. نعم سانيا ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين الا خلافا في ذلك والاقرب هو هذا والاهون - 00:26:18ضَ

ومن نذر نذرا لا يطيقه. ايضا كفارة كفارة ماذا؟ كفارة يمين. هذا طبعا الصواب انه موقوف على ابن عباس كما قال ابو زرعة وابو حاتم والصواب انه موقوف على ابن عباس وهذه فتوى الحبر ابن عباس رضي الله عنه. اذا النذر الذي لا يسميه الانسان كفارته كفارة يمين - 00:26:39ضَ

في معصية لا يجوز له طبعا ان يفي وكفارة كفارة يمين. وايضا في نذر لا يطيقه عجز عنه كفارة ايضا كفارة يمين نعم. القدرة الاصل يجب عليه. نعم. القدرة يجب عليه - 00:27:03ضَ

قال وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال نذرت اختي ان تمشي الى بيت الله حافية نعم هذا من تعذيب الانسان لنفسه. نعم ان تمشي حافية. قال فامرتني ان استفتي لها رسول الله صلى - 00:27:23ضَ

صلى الله عليه وسلم فاستفتيته. فقال لتمشي والكوكب. نعم. فامر بان تمشي وايضا كوكب مرة تمشي ومرة كوكب وهكذا كان يعني فيما سبق الناس يرحمك الله. قال متفق عليه ولم يقل البخاري حافية - 00:27:41ضَ

قال وفي لفظ ان اخته نظرة تمشي حافية غير مختمرة وغير مختبر هذه المعصية ولا غير معصية؟ معصية. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجل لا يصنع بشقاء اختك - 00:28:06ضَ

شيئا تشكي نفسها بامر موقفا تختم ولكوكب ولتصم ثلاثة ايام. نعم وهذه طبعا الرواية لا تصح فيها عبيدالله بن زحم وهو لا يحتج به نعم وطبعا لتمشي والكوكب يعني يعني تكفر عن كونها انها تمشي تكفر احوط وجاء هذا في بعض الروايات - 00:28:22ضَ

قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال استفتى سعد ابن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر قال على في نذر كان على امه توفيت قبل ان تقضيه فقال عليه الصلاة والسلام فاقضه عنها. متفق عليه - 00:29:00ضَ

هنا ان نذر بمثابة ماذا؟ الدين. كما ان الدين اهل الميت يقضون دين ميتهم للبشر من باب اولى حق الله من باب اولى دين الله نعم قال وعنه؟ قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذ هو برجل قائم - 00:29:20ضَ

قائم في الشمس فقالوا فسأل عنه عليه الصلاة والسلام فقالوا ابو اسرائيل كنيته نذر ان يقوم في الشمس والقيام في الشمس طاعة ولا ليس بطاعة؟ ليس بطاعة. ولا يقعد وهذا ايضا ليس بطاعة. ما قال انا بصلي ابصوم بحج ابزكي - 00:29:46ضَ

اتصدق لا ولا يستظل وهذا ليس بطاعة ولا يتكلم. وهذا ايضا من فعل اهل الجاهلية ويصوم هذا نعم عبادة في الصيام فقال النبي صلى الله عليه وسلم بروه فليتكلم وليستظل وليقعد. نعم. وليتم صومه. نهى عن هالاشياء لكن الصيام نهى. الصيام قال لي - 00:30:07ضَ

صوبة لأن هذا نذر طاعة. لأن هذا النذر نذر طاعة رواه البخاري. نعم. ابو إسرائيل صحابي؟ اي صحابي نعم صحابي نعم طبعا هذا كما جاء في اثر ابن عباس انه عليه ماذا - 00:30:35ضَ

عليه كفارة عليه كفارة عن الاشياء التي نذرها وهي غير مشروعة فيكفروه المسألة فيها خلاف والاحوط انه يكفر. كما جاء عن ابن عباس نعم وكما جاء في بعض الروايات في حديث عقبة بن عامر قال وعن ثابت بن الضحاك - 00:30:56ضَ

قال نذر رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة ونحو الابل تقربا لله حق هذا فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اني نذرت ان انحر ببوانة. فقال عليه الصلاة والسلام هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية - 00:31:14ضَ

يعبد انت يعني لماذا خصصت هالمكان نعم فاراد ان يستفصل عليه الصلاة والسلام. فان كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد كان يعني فيما سبق لا يجوز ماذا وفاء نعم. قال لا. قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ كان محل اجتماع لهم وانا يتخذون هالمكان عيد لان الاعياد - 00:31:37ضَ

تقدم لنا زماني ومكانية قال لا ايضا. فلو كان كذلك لنهي عن الوفاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بنذرك. فانه لا وفاء لنذر في معصية الله - 00:32:04ضَ

معصية الله لا يجوز الوفاء فيها. ولا في قطيعة رحم حلف انسانا لا يكلم اخيه لله علي نظرا لا اكلم اخي واحد يقود. هذا لا يجوز عليه ان يكفرك ولا فيما لا يملك ابن ادم - 00:32:23ضَ

الشيء الذي لا تملكه كيف تنظره. ولذا المرأة التي هربت على ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم كل ما جاءت الى بعير ظفر يوم جاءت الى هالناقة وبحمد الله ما - 00:32:38ضَ

ما طلع منها صوت فركبتها وحاولوا ان يلحقوا بها حاولوا ان يلحق بها المشركون فبحمد الله ماذا؟ ما استطاعوا فنذرت انها اذا وصلت سالمة ان تنحرها. فقال عليه الصلاة والسلام بئس ما جزيتيها. نعم بدل ان تكرمها. نعم - 00:32:56ضَ

نعم وهي لا تملكها هي ناقة رسول صلى الله عليه وسلم. نعم نعم قال رواه ابو داوود والطبراني وهذا لفظه ورجاله رجال الصحيحين لي. قال الامام ابن تيمية هذا الحديث في الصحيحين وهذا الاسناد على شرط الصحيحين. وقال ابن حجر اسناده صحيح - 00:33:19ضَ

نعم قال وعن جابر نعم ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس قال صلي ها هنا نعم - 00:33:45ضَ

لان الصلاة في مكة ان مئة الف صلاة نعم افضل من بيت المقدس نعم والصلاة في المدينة في المسجد النبوي عن الف صلاة. وفي بيت المقدس نعم الارجح مئتين الاوجه مئتين وخمسين خمس مئة فيها ضعف الاوجح مئتين وخمسين حديثة بذوق - 00:34:04ضَ

الذي رواه الحاكم واسناده جيد والله اعلم نعم فقال صلي ها هنا فسأله مرة ثانية قال شأنك اذا؟ نعم اذا نعم لان الصلاة في في المسجد الحرام لا شك افضل فيكون قد اتى بنذره وماذا؟ وزيادة. اتى بنذره وزيادة - 00:34:32ضَ

قال رجاله رواه احمد وابو داوود ورجاله رجال الصحيح نعم وهذا الخبر ظاهر اسناده الصحة. من حديث حماد بن سلمة عن حبيب المعلم عن عطاء عن جابر. ولذا صححه ايضا الحاكم - 00:35:00ضَ

وضواه ابو داوود وسكت عنه. نعم. وجاء بان السائل رجل من الانصار ان الناذر الذي سأل هو رجل من الانصار وجاء بانه هو الشديد طبعا ابو عواد تكلم في هذا الحديث وقال في صحته وتوهينه نظروا - 00:35:21ضَ

ولكن لم يبين هذا النظر ابو عوانة صاحب المستخرج ما بين هذا النظر. وظاهر الخبر الصحي والله اعلم قال كتاب الجهاد والصيام نعم قال وعن ابي سعيد الخضر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد بي حال - 00:35:44ضَ

الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي متفق عليه واللفظ للبخاري. وهذا جاء عن ابي هريرة ايضا وجاء من حديث بصرة فهو حديث صحيح لا شك في صحته - 00:36:11ضَ

فيه النهي عن شد بحال الى بقعة من البقاع يريد ان يوقع عليها العبادة نعم لا تشد الرحال يعني الى مكان الى بقعة من البقاع نعم الا الى هالمساجد الثلاثة - 00:36:30ضَ

نعم يعني لا يجوز ان تشدوا الرحال الى قبض نعم او الى مكان تصلي فيه غير المساجد الثلاثة نعم او مكان خاص تتصدق فيه كل هذا ممنوع. نعم فبالتالي لا يدخل شد الرحال لصلة الرحم لطلب العلم للتجارة وما شابه ذلك. فكل هذه - 00:36:49ضَ

لا تدخل هنا وانما لا توجد رحال الى مكان بقصد العبادة الا الى هذه الاماكن يسافر اليها. نعم. الى الا الى هذه الاماكن. ولذا يخطئ من كان في الرياض مثلا ان يقول انا - 00:37:16ضَ

الدبيحة نعم عفوا اه يشد الرحال الى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لا يجوز ويكون داخل تحت الحديث. ولذا ابو هريرة رضي الله عنه قبل ان يعلم بهذا الحديث شد - 00:37:35ضَ

الى الطوب. الطوب اللي في سيناء فقال له بص لو ادركتك لما ذهبت. قال ولما؟ قال الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا تشدوا بحال. وذكر الحديث فكان ابو هريرة لا يدري - 00:37:52ضَ

فلا يجوز شد الرحال وان كان الطور المكان الذي كلم الله عز وجل عليه موسى ولكن لا يجوز ان تشد الرحال اليه الا المساجد الثلاثة. المسجد الحرام والنبوي وبيت المقدس - 00:38:08ضَ

نعم واحد نذر ان يشد الرحال مثلا الى الجامع الاموي بدمشق. لا هذا لا يجوز. نعم او الجامع الاموي في حلب هذا ايضا لا يجوز. نعم. وانما فقط هذه المساجد الثلاثة. او نذروا ان يشدوا الرحال قبلها - 00:38:25ضَ

ما ذكر من المساجد الى ماذا الى مسجد الرسول عليه الصلاة الى مسجد قباء. نعم هذا ايضا لا يجوز. الرسول عليه الصلاة والسلام كان يأتي قباء في كل سبع كما في حديث ابن عمر في البخاري هذا اشد رحال ولا ليس اشد رحال؟ هذا ليس اشد رحال. لان قباء من ضواحي المدينة والان داخل - 00:38:45ضَ

في المدينة نعم هذا ليس شد الرحاب. نعم فالسفر شد الرحال هو السفر. نعم. فلا يجوز الا الى هذه الاماكن الثلاثة. نعم قال كتاب كتاب الجهاد والصيام. نعم قال باب فرض الجهاد والجهاد هو نعم الجهاد جهاد حسي وجهاد معنوي نعم - 00:39:11ضَ

جهاد جهاد حسي وجهاد معنوي والجهاد الحسي انواع اما جهاد بالسنان او جهاد باللسان او جهاد بالمال. نعم. وباللسان يعني القلم يدخل ضمن اللسان. نعم واما جهاد معنوي وهو ان تجاهد نفسك في طاعة الله سبحانه وتعالى. نعم - 00:39:48ضَ

ولذا يجوز نعم في آآ في آآ يجوز صرف الزكاة وفي سبيل الله نعم وفي سبيل ضمن الثمانية مصارف الزكاة ان مما يدخل في سبيل الله الجهاد باللسان نعم انه يدفع للداعية من الزكاة نعم. تدفع له من زكاة مالك - 00:40:16ضَ

راتبا لداعية تقيم داعية يدعو الى توحيد الله وافراده بالعبادة. او تطبع كتب في زكاة مالك تطبع كتب تدافع عن الشريعة وترد على الملحدين مثل وسيم يوسف وامثال الذين يطعنون في السنة النبوية - 00:40:44ضَ

نعم فترد على هؤلاء الملحدين بتدفع مال من الزكاة هذا حق نعم هذا حق وقد افتى به الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ وغيبة. ودليل هذا ما جاء في القرآن العظيم. قال الله تعالى في سورة الفرقان - 00:41:03ضَ

قال وهي مكية وجاهدهم به جهادا كبيرا. هذا قبل ان يفرز جهاد السنان. اذا هذا جهاد باي شيء بالبيان بالحجة والبيان. هذا جهاد بالحجة والبيان. هذا جهاد بالحجة والبيان. او - 00:41:22ضَ

اه نعم تدفع زكاة اه في طبع كتاب فالرد على الذين يقولون ما في شي اسمه دولة دينية اذا الشرع نزل لاي شيء. ماذا فعل عليه الصلاة والسلام؟ نعم الم يطبق الشرع ويحاكم الناس الى الشرع ويدعو الى الشرع؟ نعم. كان يرسل الرسل يبعث البعوث ويقاتل ويجاهد - 00:41:42ضَ

عليه الصلاة والسلام من اجل ان يعبد الله وحده لا شريك له من من اجل ان يوحد الله ان يوحد الله جل وعلا ولا يشرك به سبحانه وتعالى ثم تولى خليفة المسلمون بعد ان توفى الله ورسوله - 00:42:07ضَ

نعم اختاروا الصديق رضي الله عنه باشارة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ودلالة عليه. فسار على سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 00:42:29ضَ

تمسكوا بها وعضوا علي بالنواجذ. ثم عمر ثم عثمان ثم علي الى اخره. وهذا محل اجماع بين المسلمين واما شخص يقول ما في شي اسمه دولة دينية او يأتينا شخص ويقول ما في ولا وبراء وان المسلم مثل الكافر قال - 00:42:49ضَ

الله تعالى فنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ هذا اعوذ بالله هذا كله نقد للشرع هذا مخالف اين المشاقة لما جاء في كتاب الله ولما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم الكافر لا يظلم هذا - 00:43:09ضَ

لا شك لكن ليس معنى هذا ان الكافر والمسلم سواء هذا هذا في حكم الله باطل. هذا الكلام هذا الكلام في دين الله وشريعته هذا باطل. نعم. فعلينا ان نحذر من امثال هؤلاء الذين - 00:43:32ضَ

اقوم في الدين على ما يريدون. نعوذ بالله من ذلك. نعم سواء كان هذا من الازهر ولا من غيره. نعم الدين وما جاء في القرآن والسنة. وما اجمع عليه المسلمون. نعم - 00:43:52ضَ

قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغزو نعم والغزو هو الخروج في سبيل الله لقتال الكفار. ولم يحدث نفسه بالغزو - 00:44:08ضَ

حتى تحديثه لنفسه لم يحدث نفسه مات على شعبة من نفاق. اذا دل على ان قتال السيف لمن كان قادرا واجب ولا غير واجب؟ واجب نعم واذا قال المصنف فرض الجهاد - 00:44:30ضَ

قال رواه مسلم قال وذكر وذكر علي ابن المبارك انه قال فنرى ان ذلك كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا قول ابن المبارك وهو خطأ غير صحيح. هذا نعم الى قيام الساعة. هذا الى قيام الساعة كما في الحديث الذي بعده. قال وعن انس - 00:44:49ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين. جاهدوا المشركين كما امر الله عز وجل في القرآن العظيم بمقاتلة من؟ بمقاتلة الكافرين. نعم بمقاتلة الكافرين. وقاتلهم حتى لا تكون - 00:45:12ضَ

قال جاهدوا المشركين باموالكم. هذا واحد وانفسكم هذا اثنين والسنتكم هذا ثلاثة قال والله احمد وابو داود والدامي والنسائي واسناده على شرط مسلم لانه من حديث حماد بن سلمة عن حميد بن ابي حميد الطويل عن انس وحميد هو خال حماد بن سلمة وحميد - 00:45:29ضَ

في ثابت وانس. نعم وغيرهم تقدم لنا الكلام عن هالمسألة في دوس التغمدي نعم فهذا الحديث حديث صحيح فعلى الانسان ان يجاهد المشركين اما بماله واما بنفسه واما بلسانه واما على الاقل يحدث يحدث نفسه حتى يبرأ من النفاق - 00:45:58ضَ

قال وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. نعم. هذا في - 00:46:21ضَ

وقت لم يكن الجهاد في حاله الجهاد ماذا؟ غير مفروغ. الجهاد له حالات يكون فيها مفروضا. فهذا في حال لا يكون الجهاد مفروضا. او نعم او ان هذا يعني ليس والداه كبيران في السن وليس عندهما - 00:46:44ضَ

احد نعم قال متفق عليه. قال وعن ابي سعيد الخدري ان رجلا هاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن. فقال هل لك احد باليمن؟ قال ابواي. قال اذن لك؟ قال لا. قال ارجع اليهما فاستأذنهما فان اذن لك فجاهد والا فبرهما - 00:47:03ضَ

اه هذا الحديث لا يصح هذا فيه دواد عن ابي الهيثم عن ابي سعيد ودواد لا يحتج به له اشياء تستغرب وتستنكر نعم قال وعن قيس ابن ابي حازم عن جرير بن عبدالله البجلي قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سبية الى خثعم - 00:47:26ضَ

قبيلة خثعب نعم فاعتصم ناس بالسجود. نعم سجدوا نعم خوفا من القتل. فاسرع فيهم القتلى. فبلى ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فامر لهم بنصف العقد. نعم. لان هؤلاء مسلمين. هؤلاء ماذا؟ مسلمون - 00:47:52ضَ

وقال انا بريء مسلمون قاموا بين ماذا بين المشركين فقال عليه الصلاة والسلام والحديث طبعا لا يصح كما سوف يأتي انا بريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني مشركين قالوا يا رسول الله ولم؟ قال لا تراءى نارهما. نعم - 00:48:22ضَ

قال رواه الترمذي مرسلا وهو اصح قاله البخاري والدار قطني فالصواب في هذا الخبر انه مرسل. طبعا رواه ابو معاوية عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جبريل موصولا - 00:48:48ضَ

ولكن رواه عبده وغيره عن اسماعيل ابن ابي خالد رواه جماعة عن اسماعيل ابن ابي خالد منهم عبد الله هشيم عن قيس ابن ابي حازم عن اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم مرسلا - 00:49:06ضَ

نعم فالصواب انهم موصل. قال البخاري الصحيح حديث قيس مرسلا. نعم. وش معناة لا تراهما نارهما؟ نعم لا انت اذا كنت بتقيم عندهم سوف ترى ماذا؟ النيران التي يوقدون عليها. نعم. فاذا مات وان - 00:49:22ضَ

وهما انت الان بين اضحهم ولا بعيد عنهم؟ بعيد عنهم. نعم لست بين اظهرهم قال وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القتل في سبيل الله يكفر كل شيء الا الدين - 00:49:43ضَ

اذا هذا يدل على فضل الشهادة في سبيل الله وانها تكفر كل شيء. يعني حتى التباعد داخل هنا اذا كان طبعا الانسان مسلما قال الا الدين وهي الحقوق المالية هي التي تبقى. ولذا عندما - 00:50:01ضَ

كما جاء في الصحيحين الغلام الذي اسمه كوكبة وغل شمله من من الغنائم قبل ان تقسم فجاء سهم الغرب فكان في ذلك حتفه حتفه فقال بعض الصحابة هنيئا له الجنة. قال له كلا والذي نفسي بيدهن الشملة التي غلها لتلتهب عليه نار. الشمعة - 00:50:23ضَ

اعوذ بالله الشملة حق ماذا؟ حق مالي. حق مالي فالحقوق المالية لا تكفر. نعم نظيفة والله ظاهر الحديث ان هذا تكفر والله اعلم. المهم خلونا نعم لان عندنا احاديث كثيرة نسأل الله الاعانة. نعم - 00:50:50ضَ

قال رواه مسلم. قال ورواه ابن ابي عاصم قال الشهادة تكفر كل شيء الا الدين والغرق يكفر ذلك كله. هذا حديث باطل منكر ليس بصحيح طبعا الشطر الاول هو الذي الصحيح الذي جاء في مسلم - 00:51:14ضَ

قالوا عن البراء؟ قال لما نزلت لا يستوي لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا فجاءه بكتف فكتبها. وشكى ابن ام مكتوم ضوابته. يعني انا ضريب وانا كذا وكذا - 00:51:38ضَ

فهل ادخل تحت الاية لان لا يستوي القاعدون من المؤمنين نعم غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله. فلا جاء استثناء من اولي الضمان. نعم ويدخل معه للضرر يعني العجزة. نعم - 00:52:01ضَ

لا يدخلون تحت الاية الكريمة. نعم متفق عليه. وقد جاء عند الطحاوي بان ايضا عن ابن ام مكتوم خرج في ماذا؟ خرج في القادسية وكان معه غاية المسلمين. كان معه وهو ظريف. مع هواية المسلمين - 00:52:24ضَ

نعم وقد ثبت عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيحين قال اني وددت ان اغزو في سبيل الله فاقتل ثم اغزو فاقتل ثم اغزو فاقتل. نعم فاحيا ثم اكتب ثلاث مرات عليه الصلاة والسلام يتمنى ذلك. وتقدم لنا ان في طبعا قتيبة بن سعيد كما - 00:52:46ضَ

اتعلمون في الكتب الستة يتكون كثيرا والشيخ ياسر تأمر علينا لهم منقبض مر عليه في تاريخ جورجان باسناد صحيح. ان الجو عمره كم كم كان عمره؟ ثمانية ثمانون سنة نعم جاء ومع مولاه ليملك يقود به الفوز - 00:53:09ضَ

جهة ورابط في حصن ليلة في حصن رابط ليلة وقضى فيها القرآن كله وصلى. هنيئا له. مرابط ويقرأ القرآن وختم ويصلي نعم وهو في هذه السن ثمانية وثمانين سنة نعم - 00:53:32ضَ

واحد شيوخ البخاري وقد مر علينا جاء يرابطهم تسعة تسعة وتسعين سنة نعم نعم قال وعن ابن عون عبد الله بن عون البصري وهو ثقة جليل قال كتبت الى نافع اسأله - 00:53:53ضَ

نعم فالكتابة معتد بها صحيحة عن الدعاء قبل القتال بل قد تكون يعني في بعض الحالات اولى من الحفظ قال فكتب الي انما كان ذلك في اول الاسلام نعم كان عليه الصلاة والسلام كما سوف يأتي نعم - 00:54:21ضَ

ان اول شيء يدعو الكفار الى ماذا؟ الى الاسلام عندما انتشر الاسلام بلغ الكفار الذين حول المسلمين بلغهم ماذا؟ بلغهم بلغتهم الدعوة. بلغتهم الدعوة فلذا قال نافع كان ذلك في اول الاسلام. فعندما بلغتهم الدعوة خلاص يعني - 00:54:46ضَ

نعم لكن اذا كان اناس لم تبلغهم الدعوة فعلينا قبل ذلك ماذا؟ ان ندعوه. فقد اغار رسول الله صلى الله عليه وسلم على بني المصطلق وهم هارون وانعامهم تستحي على الماء - 00:55:09ضَ

فقتل مقاتلتهم وسبى سبيهم واصاب يومئذ جويرية بنت الحارس قال وحدثني هذا الحديث عبدالله بن عمر وكان في ذلك الجيش متفق عليه نعم فهؤلاء قد بلغهم ماذا؟ دعوة الاسلام قالوا وعن سليمان بن بريدة عن ابيه بريدة بن الحصيب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرنا - 00:55:29ضَ

على جيش او سوية اوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله. اذا هذا فيه تأكيد الوصية بتقوى الله سبحانه وتعالى اه لانها تقوى لان تقوى الله رأس كل خير. نعم. ولد الله عز وجل في ايات كثيرة اوصانا او امرنا بتقوى - 00:56:02ضَ

سبحانه وتعالى حتى في الطلاق نعم كل شيء اذا لم تتق الله فيه فسوف يكون هذا يعني وبال على صاحبه الذي يفعله نعم قال اوصاه في خاصته بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا. نعم ان يتقي الله وان يعامل المسلمين - 00:56:24ضَ

ويأتي لهم بالخير ويفعل معهم بالخير ويوصيه بالخير بهم ثم قال اغزوا بسم الله في سبيل الله. اذا نغزو مستعينين بالله. ويكون هذا في سبيل من في سبيل الله جل وعلا - 00:56:53ضَ

قاتلوا من كفر بالله. وهذا فيه رد كما تقدم على الذين يقولون ما في شيء اسمه دولة دينية. نعوذ بالله من نعم قاتلوا من كفر بالله اذا لا جهاد ولا ولا ولا براء ولا دعوة الى نعم الى تحكيم الشرع ولا نعم نعوذ بالله من ذلك. نعم - 00:57:14ضَ

نعوذ بالله من ذلك. قاتلوا من كفر بالله. اذا القتال يكون للمسلم ولا للكافر؟ للكافر. من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا تأكيد للغزو. وان الانسان عليه ان يكون غزوة في سبيل الله. ليس في سبيل الدنيا نعم او سبيل الوطن - 00:57:40ضَ

وانما في سبيل الله اوزو ولا تغلوا الغلو كبيرة من كبائر الذنوب وتقدم لنا بعض ما يتعلق بذلك والغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل ان تكسب. ولا تغضب الغضب محرم - 00:58:03ضَ

ولا تمسلوا. نعم. لا يجوز التمثيل ابتداء بالكفار حتى ولو كانوا كفارا. لا يجوز التمثيل ابتداء ان نعم وانما قال بعض اهل العلم يجوز التمثيل على سبيل ماذا؟ على سبيل المجازات اذا هم يعني فعلوا هذا بالمسلمين - 00:58:21ضَ

سيفعل هذا بهم ولا تقتلوا وليدا الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن قتل الولدان ونهى ايضا عن قتل النساء وايضا الذين لا يقاتلون نعم من العجزة وامثالهم او الذين في الصوامع والرهبان الذين يعني هم لا لم يحضروا معركة ولا - 00:58:43ضَ

فهؤلاء ايضا لا يقتلون. نعم قال واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام. فان ابوك فاقبل منهم وكف عنه - 00:59:13ضَ

فان اسلموا هنا ثم ادعهم الى التحول الى ماذا؟ من دارهم الى دار المهاجرين نعم ماذا قبل فتح مكة نعم واخبرهم ان فعلوا ذلك فلهم مال المهاجرين. او طبعا اذا كانوا يعني آآ بين الكفار - 00:59:40ضَ

هم جماعة الولاية للكفار فايضا يتركون ماذا يتركون ايضا بلاد بلادهم لانها تحت ولاية الكفار فينحازون للمسلمين قال ثم ادع من التحول من دارهم الى دار المهاجرين واخبرهم انهم من فعلوا ذلك فلهم مالا المهاجرين وعليهم ما على المهاجرين - 01:00:03ضَ

فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعرابي المسلمين. نعم. هذا اذا لم يكونوا تحت اه ولاية الكفار وهذا وهذا نعم قبل فتح مكة. يجري عليهم حكم الله الذي يجري على المؤمنين. ولا يكون له - 01:00:31ضَ

هم في الغنيمة والفيئ شيء نعم. لانهم ليسوا مع المسلمين يقاتلون ويدافعون ويناصرون الا يجاهدوا مع المسلمين فهنا نعم فان اضوا فسلهم الجزية نعم هذي الثانية نعم فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم - 01:00:55ضَ

فان ابوا حتى على الجزية وامتنعوا من الجزية فاستعن بالله وقاتلهم نعم فاولا الدعوة للاسلام ثم الجزية كما قال تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ويكونون تحت تجعل المحكمة بالمسلمين - 01:01:24ضَ

فان ابوا حتى هذه الثانية فهنا استعن بالله وقاتلهم. نعم فهنا تلاحظون انه في الاول قال اغزو بسم الله مستعينا بالله وهنا ايضا في النهاية قال فاستعن بالله وقاتله. فالقتال يكون - 01:01:48ضَ

بالاستعانة بالله ولا يلجأ الانسان الى حوله وقوته وانما يلجأ الى حول الله الى حول الله وقوته. نعم الانسان مهما بلغ عدده ومهما بلغت قوته فهو ماذا؟ فهو ضعيف فهو ضعيف. نعم - 01:02:10ضَ

واما الوضع يعني واحد في الدفاع المدني ولم ينتبه قال مستعدين لشتى الاحتمالات هذا صحيح ولا غير صحيح؟ هذا هذا غير صحيح. كيف شتى الاحتمالات ازا امر الله عز وجل بها المطر يستبرز ماذا تفعلان - 01:02:34ضَ

نعم نعم او اذا نعم زلزل الارض والان الصين عاجزة عن هذا الكورونا ما جراثيم لا تراب العين هي عاجزة عنه. استراليا عاجزة عن الحقائق التي تشتعل في غاباتها. عاجزة عنها - 01:02:53ضَ

الحرائق التي تشتعل في غاباتها. نعم الانسان ضعيف. ماذا يفعل؟ نعم. فلذا لابد ان يستعين بربه عز وجل قال واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. اذمها العهد - 01:03:13ضَ

فلا تجعل له ذمة الله وذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك نعم لماذا؟ فانكم ان تغفروا ذممكم. اذا نقضتم العهد ولم تفوا بالذمة ان تغفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله. نعم - 01:03:34ضَ

واذا حصلت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله فيهم. ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري ان تصيب حكم الله فيهم ام لا. انت عليك ان تحكم بحكم الله فيهم. لكن لا تجزم منا هذا ماذا؟ ان هذا حكمه - 01:03:59ضَ

الله قد تصيب حكم الله وقد ماذا؟ وقد لا تصيب عندما تتفاوض معهم تتفق معهم على شيء لا تقول هذا حكم الله وانما هذا حكمك اجتهادك. نعم قد يكون هذا الحكم صعب وقد يكون ماذا؟ وقد يكون خاطئ ليس بصائم - 01:04:20ضَ

قال عبدالرحمن هو ابن مهدي وهو من كبار الحفاظ هذا او نحوه. رواه مسلم قالوا عن كعب بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انه كان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان - 01:04:42ضَ

عليه الصلاة والسلام الضمير يعود اليه. اذا اراد غزوة والله بغيرها. نعم نعم يعني اذا اراد ان يغزو اناس وهو بغيرها كانه يريد ناسا ماذا؟ اخرين. لان الحرب ماذا خدها قبل لا يستعدون وكذا وكذا - 01:05:01ضَ

قال وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة الحرب خدعة ذكرنا بفتح الخاء والعين هذا هو افصح ماذا افصح اللغات في خدعة وذكرت ايضا خدعة وخدعة نعم. وخدعة - 01:05:24ضَ

هناك يعني ضبطت باكثر من ضبط او يجوز فيها اكثر من نعم من ضبط فاشهر او خدعة نعم. قال متفق عليهما. نعم فمخادعة الكفار هذا امر مشهور. نعم فالحرب نعم خدعة نعم. لا تنتظر حتى - 01:05:51ضَ

عليه نعم اهجم عليهم وباغتهم نعم قالوا عن عبدالله بن ابي عوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض ايامه التي لقي فيها العدو ينتظر حتى اذا مالت - 01:06:17ضَ

كم سوء؟ نعم. كان احيانا عليه الصلاة والسلام يغيب على الكفار عند طلوع ماذا؟ عند طلوع الفجر. نعم. فاذا لم يهم في هذا الوقت ينتظر حتى ماذا حتى تميل الشمس تميل للزوال نعم الى جهة المغرب - 01:06:35ضَ

نعم ويقولون ان عندما يعني عندما جاء الجيش جيش يزيد ابن معاوية الى المدينة النبوية في معركة ماذا الحوا فيكون من اسباب هزيمة اهل المدينة ان الشمس كانت نعم في وجوههم في اعينهم - 01:06:56ضَ

فاحيانا تلاحظون كان الانسان يقود السيارة ويمشي في وقت بعد العصر قبيل المغيب احيانا تكون الشمس في عينه فتتعبه. تكون الشمس في عينه فتتعب نعم قال فكان يغيظ الفجر عليه الصلاة والسلام - 01:07:23ضَ

والا انتظر حتى تزول الشمس ثم يقوم فيهم عليه الصلاة والسلام. فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو اذا الانسان لا يتمنى لقاء العدو واسألوا الله العافية. هذا فيه التأكيد على سؤال الله العافية. فعلى الانسان ان يكثر من - 01:07:46ضَ

سؤال الله العافية فنسأله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا العفو والعافية. في الدنيا وفي الاخرة. امين قال واذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. فامرهم عليه الصلاة والسلام - 01:08:06ضَ

عند اللقاء ان يصبروا كما جاء في القرآن العظيم نعم امر بالصبر سبحانه وتعالى وعدم التنازع ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا. نعم واطيعوا الله ورسوله واذكروا الله كثيرا. كل هذا قد جاء الامر به - 01:08:25ضَ

واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. نعم. يعني ان الجنة من اسباب دخولها القتل في ماذا؟ في سبيل الله او مجاهدة الكفار؟ نعم. ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم منزل الكتاب. بوب عليه النووي قال - 01:08:46ضَ

دعاء عند القتال الدعاء عند القتال فالانسان يستعين بالله ويدعو الله بالنصب اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم. نعم. متفق عليه واللفظ لمسلم قال وعن قيس بن عباد قال كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يكرهون الصوت عند القتال. لئلا اذا كان - 01:09:11ضَ

ارتفاع او كذا يشوش على ماذا على المقاتل والمجاهد. يشوش عليه. الصياح هذا هذا يصيح وهذا يصيح هذا يعني يشوش عليه نعم وهذا صحيح. نعم عن قيس ابن عباد نعم هذا رواه عبدالرحمن بن مهدي عن هشام عن قتادة عن الحسن عن قيس بن عباد. ورواه وكيع وحماد بن - 01:09:44ضَ

عن هشام عن قتادة عن الحسن عن قيس ابن عباد وزاد وعند الجنائز وعند ماذا؟ وعند وهذه صحيحة ايضا نعم فكل هذه الصحابة كانوا يكرهون الصوت عند القتال وعند الجنائز وعند الذكر. نعم - 01:10:11ضَ

قيس بن عباد قال وعن ابي بردة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك. رواهما ابو داوود. هذا الثاني خطأ ليس بصحيح. هذا من رواية مطر الوواق عن قتادة عن ابي بردة ومطر فيه بعض الضعف. نعم. فالصواب هو ما تقدم كما رواه هشام الدستوائي - 01:10:34ضَ

وقيع وغيرهما او كما هو كما رواه عفوا هشام الدستوائي عفوا كما رواه هشام الدستوائي نعم عن قتادة عن الحسن عن قيس قال وعن معقل ابن يسار ان عمر رضي الله عنه استعمل النعمان ابن مقوم المزني - 01:10:59ضَ

قال فذكر النعمان قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار اخر القتال حتى تزول الشمس وتهب وياح وينزل النصر. نعم فينبغي توخي اه هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في القتال. فيكون اول النهار اذا لم يحصل يكون بعد الزوال. تهب - 01:11:23ضَ

ينزل النصر من قبل الله عز وجل وهذا صحيح نعم صححوا التكمدي كما في الرواية الاخرى. نعم قالوا عن الصعب بن جثامة قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل الدار من المشركين بيتون - 01:11:52ضَ

فيصيبون من نسائهم ودواويهم فقال هم منهم متفق عليه زاد ابن حبان ثم نهى عن قتل يوم حنين. هذا طبعا فيه نظر نعم لا تصح هذه غير صحيحة وانما هذا من كلام الزهري من كلام الزهري. نعم - 01:12:17ضَ

فهناك حالان الحالة الاولى ان يكون النساء والذراري متميزين فهل هل يقتلون؟ لا. والحالة الثانية عندما يبيتون في الليل ويكونون مختلطين بهم فهنا نعم لا تدري فهنا نعم. اذا اصيب النساء والاطفال اذا اصيب النساء والاطفال فليس على من وقع منه هذا - 01:12:41ضَ

شيء حرج في ذلك. نعم. واما اذا قاتلت المرأة او قاتل الصبي فانه ماذا؟ يقتل. نعم قال ونعم قالوا عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل بدو. فلما كان بحرة الوبرة - 01:13:08ضَ

ادركه رجل كان قد كان يذكر منه جوأة ونجدة. ففرح اصحاب رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم حين رأوه فلما ادركه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم جئت لاتبعك واصيب معك - 01:13:35ضَ

وقال له عليه الصلاة والسلام تؤمن بالله ورسوله؟ قال لا. قال فارجع فلا نستعين بمشوط ثم مضى حتى اذا كان بالشجرة ادركه الرجل فقال له كما قال في الاولى فقال له ايضا عليه الصلاة والسلام تؤمن بالله ورسوله؟ قال لا. قال فارجع فلا نستعين بمشرك. قالت ثم ادركه ثم رجع - 01:13:54ضَ

فادركه بالبيداء فقال له كما قال اول مرة تؤمن بالله ورسوله؟ قال نعم. فقال له عليه الصلاة والسلام فانطلق. يعني معنى وقاتل المشركين متفق عليه وهذا فيه عدم الاستعانة بالمشركين - 01:14:16ضَ

نعم وهذا فيه عدم الاستعانة بالمشركين. نعم. هذا رواه البخاري ومسلم هذا فيه نعم عفوا هذا حديث ابن عمر نعم سوف يأتينا نعم هذا رواه مسلم نعم هذا حديث ابن عمر المتفق عليه نعم هذا نعم - 01:14:36ضَ

فهذا فيه عدم الاستعانة بالمشركين. نعم وجاء في نصوص اخرى الاستعانة بالمشركين والجمع بين هذه النصوص انه اذا كان هناك حاجة من المسلمين بالاستعانة بالمشركين فلا بأس يعني هذا يكون بشروط اولا اذا كان هناك حاجة الامر الثاني ان تكون وايا للمسلمين - 01:14:57ضَ

ليس الراية للكفار. وتكون القيادة للمسلمين. ولا يخشى هنا من اه يعني ان من حيلة منهم ومخادعة من هؤلاء الكفار. نعم. فلا يخشى منهم لا يكون اعدادهم ماذا اه؟ اعدادهم كبيرة فهنا نعم يخشى. نعم - 01:15:24ضَ

فهذا يكون له حال والاستعانة بالمشرك كما استعان عليه الصلاة والسلام بعبد الله بن اريقط حالة اخرى. نعم قال وعن ابن عمر رضي الله عنه ان امرأة وجدت في بعض المغازي مقتولة. في بعض مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم مقتولة - 01:15:52ضَ

فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان متفق عليه قال وعن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين يعني ورجالهم - 01:16:14ضَ

كباره واستبقوا شوخهم. يعني ايه الصغار قال رواه احمد وابو داوود والترمذي وصححه والشيوخ الشباب. نعم هذا رواية الحسن عن سمرة. رواية الحسن عن سمرة. نعم. تقدم ان يعني الحسن سمع من سمرة بعض الاحاديث لا كلها بعضها كتاب - 01:16:33ضَ

ففيه ضعف واما ابو عيسى فهو يرى انه سمن كما نقل ذلك عن البخاري عن علي ابن المديني فهؤلاء يرون ذلك فلذا هم يقوونه وخالفهم اخرون فيرون انه لم يسمع - 01:17:03ضَ

انما يعني لم يسمع كل ما رواه عن سمرة وانما سمى حديث العقيقة. نعم. وتقدم لنا كلام للنسائي في ذلك. نعم وايضا ابو داوود قال وعن حارثة ابن مضوض نعم عن علي رضي الله تعالى عنه - 01:17:23ضَ

قال تقدم يعني عتبة بن ربيعة وتبعه ابنه واخوه فنادى من يجاوز فانتدب له شباب من الانصار فقالوا من انتم فاخبروه فقال لا حاجة لنا فيكم انما عودنا بني عمنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا حمزة قم يا علي قم يا - 01:17:45ضَ

عبيدة بن الحارث فاقبل حمزة الى عتبة واقبلت الى شيبة واختلف بين عبيدة والوليد ضربتان فاسخن كل واحد منهما صاحبا ثم ملنا الى الوليد فقتلناه واحتملنا عبيدة نعم قال رواه احمد وابو داوود وهذا لفظه. نعم - 01:18:08ضَ

هذا حديث صحيح. نعم قال لكن الذي في مغازي ابن اسحاق ان عليا قتل الوليد وحمزة وحمزة قتل شيبة. وان بارز عتبة نعم هذا نعم لا ينبني عليك بحكم قالوا عن جابر بن عتيق وهو الانصاري - 01:18:33ضَ

ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من الغيرة ما يحب الله ومنها ما يبغظ الله. اذا الغيرة على قسمين منها غير محمودة محبوبة ومنها غير مذمومة غير محبوبة مبغوظة الى الله. فاما التي يحبها الله عز وجل فالغيرة في الريبة. اذا كان هناك غيبة. يعني الانسان لا - 01:18:58ضَ

على اهله وليس هناك ماذا؟ وليس هناك سبب اما اذا كان هناك غيبة نعوذ بالله فنعم هذي محمودة واما الغيرة التي يبغضها الله فالغيرة في غير ريبة وان من الخيلاء الخيلاء ايضا على قسمين ما يبغض الله ومنها ما يحب الله - 01:19:26ضَ

والاصل في الخيلاء انه مذموم الا ما استثني كما سوف ياتي فاما الخيلاء التي يحب الله فاختيال رجل من في نفسه او من نفسه عند القتال فالاختيال عند القتال من اجل ارعاب العدو الكفار والمشركين فهذا ممدوح - 01:19:50ضَ

كما كان كما جاء عن ابي دجانة رضي الله عنه واغتياله عند الصدقة. واما التي يبغض الله عز وجل فاغتياله في البغي والفخر. نعم عنده الصدقة يعني يظهرها يظهر هذه الصدقة امام الناس ويدعو في حركته ومشيته في اغتياله الى ان الناس - 01:20:15ضَ

يتصدقون وافضل منه. نعم يحثهم على هذا الشيء. نعم نعم رواه احمد وابو داوود والنسائي واذا وجدت يا شيخ اسلام الحديث خوجة النسائي ماذا يكون في الاصل؟ يكون نعم قوي صحيح قال - 01:20:41ضَ

صحيح مخالفا صحيح حتى في الكبرى كما قرأنا ونسأل الله عز وجل ان يعيننا على اكمال النسائي. نعم ولذا هذا الخبر كالصحح بن حبان وبن حجر في الاصابة صححه ايضا - 01:21:01ضَ

قالوا عن يزيد ابن ابي حبيب وهو ثقة نصري قال حدثني اسلم ابو عمران وهو ثقة مولى كندة قال كنا بمدينة الروم كانوا في الشارع فخرجوا الينا فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم. الروم اعدادهم كانت مهولة - 01:21:20ضَ

ولذا في معركة لوبوك كانوا الاف مؤلفة. نعم. ولكن نصر الله عز وجل عليهم المسلمين نعم قال فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم وخرج وخرج اليه مثله او اكثره على اهل مصر جاء مدد من مصر بقيادة عقبة بن عامر الى اهل - 01:21:40ضَ

هشام وهكذا الواجب على المسلمين ان يتناصرون فيما بينهم. نعم. والان تلاحظون ان الكفار يجتمعون على المسلمين قاتلهم الله نعم يجمعون الجموع الهايلة على المسلمين. نعم. مثل الان يعني في ادلب - 01:22:07ضَ

روسيا وايران المشركة وحزب الشيطان الملحد. نعم. والجيش النصيري بقيادة بشار الاسد نعم كلهم والميليشيات العراقية الميليشيات التي تتبع قيس الخزعلي ونوب المالكي وفلان وفلان من الملاحدة المشركين. نعم. من جاءت ايران واخذت تشكل ها الميليشيات من اجل قتل المسلمين - 01:22:32ضَ

يعني هؤلاء رافضة من قديم وهم معروفين بسفك الدماء هذا اسماعيل الصفوي كم قتل من المسلمين في ايران كم قتل ولذا لماذا اهل السنة المسلمون في ايران في ماذا في الاطراف ليسوا في الوسط لان ابادهم اباده الله. نعم. والان هم نفس الشيء. يعني اكثر من ستين ميليشيا - 01:23:01ضَ

تتبع ايوا نعم وجيش القدس وهو مؤسس لقتل المسلمين وانصاب الله ما يسمى بانصار الله في في صعدة في اليمن وهم من صاروا الشيطان. انصار رافظة ايران انصار للشيطان. نعم - 01:23:29ضَ

فيشكلون الميليشيات لضرب المسلمين. وامريكا تعينهم من هنا وروسيا من هناك. نعم. لقتل مجتمعين لقتل المسلمين. نسأل الله عز وجل ان ان ينصر دينه وان يعلي كلمته. نعم وانا اوصي - 01:23:51ضَ

المسلمين في كل بلاد العالم على رأس ذلك اخوانا في ادلب وما حولها الاستعاذة بالله والتوكل على الله. كما جاء في كتاب الله وسنة تقدمت الاحاديث. انهم يستعينون بالله في - 01:24:11ضَ

قتلت هودة وان وان جهاد هؤلاء من افضل الجهاد. في سبيل الله. جهاد هؤلاء من افضل الجهاد. وقد سمعنا خلالها اليوم بحمد ان هناك انتصارات. نعم اخبار طيبة بحمد الله وقد استردوا بعض القوى وبعض الاماكن. ونسأل الله عز وجل - 01:24:31ضَ

ان ينصرهم. نعم. يعني وصل بهؤلاء الكفرة وخاصة روسيا يعني مخبز تقصفه فون تقصف فمشفى تقصفه؟ نعم. قل يعني بس مجرد ان يتحرك اناس. مجرد ان ترى حركة يعني اللاجئون ماذا يفعلون الان مساكين؟ خيمة هنا وخيمة هنا - 01:24:51ضَ

وخيمة ثالثة ابعد وابعد اذا اجتمعوا جوا قصفوه. نعم نعم وهذا ما يفعلونه في احد الا بالمسلمين ما يفعل باحد لا بملحد ولا بوثني ولا بزيد ما الا ما يفعلون الا بالمسنين - 01:25:15ضَ

ولذا ما يسمى بمندوبة الامم المتحدة وكانت امريكية كافرة. عندما جاءت الى مدينة الموصل صاحت اخذت تصريح تبكي مع انها كافرة اجتمعوا كلهم اجتمعوا امريكا وفرنسا وبريطانيا والميليشيات والجيش التابع للجيش - 01:25:33ضَ

التابع لايران على اهل الموصل لانهم سنة بحجة ماذا؟ مقاتلة الارهابيين. هذه هذه هذا حجته. هذه حجته. نعم. وهم قصدهم قتل المسلمين اقتل اقتل دمروا المدينة جابت فرنسا مدافئ مدفع مدفع كبير دمرها الله. عدو لدود اللسان - 01:25:56ضَ

من زمن الحروب الصليبية والى الان ارجعوا الى ما قاله الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله ماذا فعلت فرنسا بدمشق؟ قبل مئة سنة تقريبا من عام عشرين الف وتسع مئة وعشرين ميلادي او نحو ذلك. يعني كان حي موجود وكان صغير. ماذا فعلت تقصفهم قصف - 01:26:21ضَ

نعم ماذا؟ بالجشع حتى يسمونه صوت المليون شهيد نعم يعني فعل الافاعيل. وقد ذكر الشيخ الابراهيمي رحمه الله ماذا فعلت فرنسا في الجزائر يعني هذي فرنسا عدو لدود لدود نعم يعني بريطانيا عدو ودود لكن نوعا ما اقل - 01:26:45ضَ

هؤلاء الفرنسيين معروفين بالحماقة الشديدة نعم فعدل لتوت لتوت. نعم نعم والان نعم نعم فهؤلاء كلهم مجتمعين امريكا جمعت اكثر من ثلاثين دولة على قتل المسلمين وقد سمعت شخص يتكلم في اذاعة الرياض قبل اسبوعين تقريبا - 01:27:09ضَ

نعم يقول نعم يعني عندما اجتمعوا قبل سنتين في على اهل الموصل قال نعم. يعني هم قصدهم قتل اهل السنة نعم ولذا شودوهم مساكين وخربوا بلادهم وجاعوا الموصل مكانة ماتت ما يدخلون الموصل - 01:27:32ضَ

من حقاب الاسلام وهي بلد سنة. الان دخلوا فيها نعم حسبنا الله ونعم الوكيل لكن بحمد الله الان حتى شيعة العراق وشيعة ايران قاموا على ماذا؟ على قاموا كما تقدم يعني كيف السيستاني اية عظمى وهو ما يعرف اللغة العربية يعني لا يبقى قرآن ولا سنة نبوية ولا شيء - 01:27:52ضَ

وانما هو شيطان من الشياطين. لبسوه عمامة وقالوا اية عظمى نعم هذا هو لبسه عمامة ولد حسن نصر الله ما يخرج الا والعمامة عليه ويخطب نعم انت قبل سنوات تقاتل حزب البعث في العراق. الان انت مع من - 01:28:18ضَ

انت مع حزب البعث في سوريا وكله حزب بعث نعم وكما تقدم طهران حتى اذان لا يسمع فيها اذان اذان كيف جمهورية اسلامية؟ اذان اذان ما ما يسمع فيه قد تسمع الاذان في بلاد الكفار لكن بايران ما تسمع اذا - 01:28:36ضَ

فنسأل الله ان ينصر دينه ويعلي كلمته ولذا انا اوصي اخواننا في ادلب وما حولها بالاستعانة بالله ومجاهدة هؤلاء الكفار الذين اجتمعوا ومن من استأمن توكل على الله واستنصر بالله فلا شك انه منصور - 01:28:55ضَ

نعم ولذا كما تقدم لنا ان الامام ابن تيمية عندما جاء التتار مرة ثانية فالاول جاؤوا بعهد ابن تيمية وقتلوا المسلمين. جاءوا مرة ثانية فجاء الجيش الاسلامي من بلاد مصر مع مع المسلمين في بلاد - 01:29:15ضَ

الشر فعندما اجتمعوا صاروا ابن تيمية يقسم قسم يقول انتم منسوقين. قال قل قل ان شاء الله. قال انتم منصورون. قل ان شاء الله. قال ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا - 01:29:35ضَ

هو كان يقسم قسم هو من ما يعلم الغيب وقد وقع كما قال هو اخذ من القرآن ان تنصروا الله ينصركم شاف ان المسلمين قد جاءوا وهم مقبلون على نصر دين الله ومقاتلة الكفار. وقد استعدوا حسيا ومعنويا. النصر - 01:29:48ضَ

خلاص ماذا؟ متحقق لا محالة. فنوصي اخواننا في حلب وفي ادلب في ريف حلب وفي ادلب بالاستعانة بالله واو مجاهدة هؤلاء الكفار الذين اجتمعوا وهم منصورون باذن الله لا محالة باذن الله. نسأل الله نعم الحمد لله نسأل الله - 01:30:08ضَ

ان ينصرهم وجاءت الاخبار اليوم بحمد الله ان هناك انتصارات ونسأل الله ان ينصرهم. كما انا ندعو ايضا من كان ممن ينتسب الى هذا المذهب الخبيث المذهب الشيعي سواء كان في العراق او في غيرها او في ايران انه يكفر في هذا المذهب. لان هذا مذهب مذهب - 01:30:30ضَ

تافه وخلاف الكتاب والسنة وهذا انما اسسه اليهود. نعم نعم قال وان نعم نعم قال نعم عفوا نعم قال وخرج اليهم مثله او اكثر وعلى اهل مصر عقبة بن عامر صاحب رسول الله صلى - 01:30:50ضَ

عليه وسلم فحمل رجل من المسلمين على صفوهم حتى دخل فيهم. فصاح به الناس كما كان الزبير يفعل. كان الزبير في اليرموك يقتحم صفوف العجوم. فصاحب به الناس قالوا وقالوا سبحان الله - 01:31:13ضَ

ويلقي بيده الى التهلكة فقام ابو ايوب الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال انكم تؤولون هذه الاية على هذا التأويل وانما نزل هذه الاية فينا معاشر الانصار - 01:31:30ضَ

انا لما عز الله الاسلام وكسر ناصبيه قلنا بعضنا لبعض برسول الله صلى الله عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد عز الاسلام وعز ناصريه فلوقمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها - 01:31:48ضَ

فانزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم يرد علينا ما قلناه وقال وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة قال فكانت التهلكة الاقامة في اموالنا واصلاحها وتركنا الغزو قال ما زال ابو ايوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بارض الروم رضي الله عنه وارضاه - 01:32:12ضَ

قال رواه ابو يعلى الموصل وهذا لفظه وابو داود والنسائي والترمذي وصححه وابن حبان والحاكم وهو حديث صحيح قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعا نخل بني النضير وحوط - 01:32:41ضَ

ولها يقول حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه وهان على صراط بني لؤي حريق بالبويرة مستطير بني لؤي اي قريش وفي ذلك نزلت ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله. نعم وان هذا مشروع - 01:33:01ضَ

متفق عليه نعم ولا بأس بفعل هذا بالكفار والمشركين. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال لنا ان لقيتم فلانا وفلانا لرجلين من قريش سماهما فحرقوهما بالنار - 01:33:26ضَ

قال ثم اتينا نودعه نودعه حين عودنا الخروج فقال اني كنت امرتكم ان تحرقوا فلانا وفلانا وان النار لا يعذب بها الا الله. فان اخذتموهما فاقتلوهما. فنهاهم عليه الصلاة والسلام - 01:33:50ضَ

بعد ان امرهم بذلك. نعم. وانه لا يجوز ان يعذب بالنار الا رب النار سبحانه وتعالى. رواه البخاري قال وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال قتل رجل من حمير رجلا من العدو فعواد سلبة - 01:34:10ضَ

فمنعه خالد بن الوليد وكان واليا عليهم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اوفى بن مالك فاخبره فقال لخالد ما منعك ان تعطيه سلبة. لان من قتل قتيل فله سلبة - 01:34:32ضَ

قال استكسوته يا رسول الله. قال ادفعه اليه فدفعه فما هو خالد بعوف فجو برداءه فجر بردائه اي عوف جرب رداء خالي ثم قال هل هل انجزت لك ما ذكرت لك من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:34:46ضَ

فاستغضب فقال لا تعطه يا خالد لا تعطه. يا خالد هذا يعني بمثابة العقوبة اللفظ. هل انتم تاركون لي امرائي؟ نعم. يعني بما ان الرسول عليه الصلاة قال لخالد ادفعه خلاص فانت لماذا تقول ما قلت - 01:35:10ضَ

وكان الذي قال يعني اجتهاد منه رضي الله عنه. مع ان القصة وقعت على عوف لكن رواها رضي الله تعالى عنه هل انتم تعرفوا لي امرائي انما مثلكم ومثلهم كمثل رجل استرعى ابلا او غنما فرعاها ثم - 01:35:33ضَ

تحيا ساقيها فعودها حوضا فشرعت. فيه فشربت صفوه وتركت كدبة فصفوه لكم وكدره عليهم. نعم يعني القادة يتحملون والامراء يتحملون ما تحملوا. ولو حصل منهم شيء لكان الامر ماذا؟ عليه. نعم - 01:35:51ضَ

والله اعلم. قال رواه مسلم. قال وعن عوف بن مالك الاشجعي وخالد بن الوليد رضي الله عنهما. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالسلب للقاتل ولم يخمس السلب. رواه احمد وابو داود واللفظ له واسناده صحيح. فالسلف لا يخمس - 01:36:13ضَ

لا يدخل تحت الغنيمة قال وعن عبدالرحمن بن عوف قال بينما انا واقف في الصف يوم بدر فنظرت عن يميني وشمالي فاذا انا بغلامين من الانصار حديثة اسنانهما تمنيت ان اكون بين اضلع منهما - 01:36:33ضَ

نعم بين اضلع منهما فغمزني احدهما فقال يا عمي هل تعرف ابا جهل؟ قلت نعم ما حاجتك اليه يا ابن اخي؟ قال اخبرت انه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي نفسي بيده لان رأيته لا يفارق سوادي سواده. حتى يموت الاعجل - 01:36:54ضَ

منا فتعجبت لذلك فغمزني الاخر. فقال لي مثلها فلم انشب ان نظرت الى بجهل نجول في الناس فقلت الا ان هذا صاحبكما الذي سألتماني عنه فابتدواه بسيفيه بسيفيهما حتى قتلاه ثم - 01:37:18ضَ

صرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره. فقال ايكما قتله؟ قال كل واحد منهم انا قتلته. فقال هل مسحتما سيفيك سيفي كيكما قالا فنظر في السيفين فقال كلاكما قتله سلبه لمعاذ ابن عمرو ابن الجموح. نعم - 01:37:38ضَ

وكان معاذ بن عفوا ومعاذ بن عمرو بن الجموح نعم رضي الله تعالى عنهما قال وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ينظر ما صنع ابو جهل - 01:38:01ضَ

نعم فرعون هذه الامة فانطلق ابن مسعود فوجده قد ضربه ابن عفراء حتى برد فاخذ بلحيته وقال انت ابو جهل قال وهل فوق رجل قتله قومه او قتلتموه؟ متفق عليهما واللفظ للبخاري - 01:38:18ضَ

نعم قال وعن جبير بن مطعم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال في اسار بدر لو كان المطعم ابن عدي حيا المطعم مات كافرا ولكنه اجار رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما عاد من ماذا؟ من الطائف - 01:38:38ضَ

نعم فلذا قال عليه الصلاة والسلام ثم كلمني في هؤلاء النتنى لتركتهم له يعني مكافأة له على فعله الحسن برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رواه البخاري فيه ان من فعل شيئا جميلا وصنع شيئا حسنا يكافئ حتى ولو كان ماذا؟ كافرا - 01:39:04ضَ

قالوا عن ابن عمر قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سبية وانا فيهم قبل نجد فغنموا ابلا ابلا كثيرة فكان الشهمان هم اثنى عشر بعيظا او احد او احد عشر بعيرا ونفذوا بعيرا بعيرا. متفق - 01:39:31ضَ

ليه؟ لانها كانت الغنيمة كثيرة مجد اللي هو نجد نجد نعم. متفق عليه قال وعن سعيد المقبري رضي الله تعالى عنه عن يزيد ابن رحمه الله عن يزيد ابن هرمز وهو ثقة - 01:39:51ضَ

وليعلم ابو ناصر انه يجد ابن هرمز ليس اخو الاعوج عبدالرحمن ابن هرمز قال كتب نجدة ابن عامر الحقوقي نجدب اه بن عامر من بني حنيفة نعم من اهل نجد - 01:40:13ضَ

وكان من الخوارج نعوذ بالله. الى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله عن العبد والمرأة يحضران المغنمة هل يقسم هما الاصل غنيمة لمن يقاتل وعن قتل البلدان وعن اليتيم متى ينقطع عنه اليتم؟ وعن ذوي القربى منهم - 01:40:32ضَ

فقال ليزيد ابن هرمز اكتب اليه يملي ابن عباس على يزيد. فلولا ان يقع في حموقتي ما كتبت اليه. يعني بما ان من الخوارج ما يستحق. ولكن لولا ان يقع في حموكة فيقتل - 01:40:56ضَ

ما كتبت الي اكتب انك كتبت تسألني عن المرأة والعبد يحضران المغنم هل يقسم لهما بشيء وانه ليس لهما شيء الا وانه ليس لهما شيء الا ان يحذيا نعم يعني اعطي من الغنيمة ولا مالهم يعني مالي او رجال المقاتلين - 01:41:12ضَ

نعم وكتبت تسألني عن قتل الولدان وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقتلهم وانت فلا تقتلهم الا ان تعلم منهم ما علم صاحب موسى من الغلام الذي قتله. صاحب موسى الخضر. وهل ممكن لاحد ان يعلم؟ خلاص هذا - 01:41:37ضَ

ولذا كان الصواب ان الخضر ماذا؟ نبي. قال ما فعلته عن امري قال وكتبت تسألني عن اليتيم متى ينقطع عنه اسم اليتمي؟ وانه لا ينقطع عنه اسم اليتم حتى يبلغ - 01:42:02ضَ

منه رشد. نعم. فاليتيم من فقد اباه وهو صغير. اذا بلغ خلاص انتهى اليوتيوب وكان راشدا انتهى اليوتيوب وكتبت تسألني عن ذوي القربى من هم؟ وانا زعمنا انا هم فابى ذلك - 01:42:23ضَ

علينا قومنا. نعم وهذا والقربى نعم هم نعم آآ اولاد نعم هم بنو هاشم نعم ومنهم طبعا بنوها هم بنو هاشم عفوا وهم ال علي رضي الله عنه وال عقيل وال العباس وال ابي لهب نعم - 01:42:41ضَ

ال جعفر وعالعقيل نعم وال ابي لهب نعم مع السلامة وانا ازعمنا انهم انه انه هم هم اه ابن عباس من ال العباس؟ نعم يرحمك الله. قال رواه مسلم ويدخل معهم ايضا ال المطلب - 01:43:08ضَ

ليسوا عبدالمطلب ال المطلب. اخو هاشم نعم يعطون من الغنيمة لكن الصدقة لا تحرم عليهم. يعطون من الخمس لكن الصدقة لا تحرم عليهم قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها - 01:43:39ضَ

وهذا فيه فضل الغزو في سبيل الله وعن روحه في ذات الله قالوا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة - 01:44:03ضَ

يرفع لكل غادر لواء فقيل هذه غدوة فلان ابن فلان نعوذ بالله. نعم متفق عليه. هذا اه جزاء من غدو نعوذ بالله. قال وعن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الى بني لحيان - 01:44:19ضَ

نعم وهم من هذيل قال ليخرج من كل رجلين من كل رجلين رجل. نعم هنا الجهاد يجب انتداب انتدب الامام من كل رجلين يخرج منكم رجل يقاتل ليس من بني لحيان لينتبه لابن طارق - 01:44:44ضَ

نعم وانما هو ارسلهم الى من الى بني لحية ثم قال للقاعدين ايكم خلف الخارج في اهله وماله بخير كان له مثل نصف ادوي الخارج نعم فيكون له نصف الاجر. من قام في اهل من خرج نعم - 01:45:05ضَ

قام في اهله وماله بخير. وفي حديث صحيح في مسلم من جهز غازيا فقد غزا. من هزا غازيا فقد غزى. نعم. ولذا ينبغي ان يعني يخلف اه المسلمون المجاهدون في اهلهم واموالهم في خير ويعانون ويعطون ويساعدون نعم. مثل اهل ادلب وغيرهم من - 01:45:31ضَ

المسلمين نعم ممن هم في شدة نعم يجب مساعدتهم ومعاونتهم نعم قالوا عن ابي موسى رضي الله عنه قال وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة. ويقاتل حمية - 01:46:01ضَ

ويقاتلوا رياء. اي ذلك في سبيل الله؟ كل هؤلاء ليسوا في سبيل الله فقال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله اذا القتال لا يكون الا في ذات الله - 01:46:20ضَ

طعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فتح مكة لا هجرة بعد لا هجرة ولكن جهاد ونية. نعم لاحجها الى المدينة نعم واما الهجرة من بلاد الكفار الى بلد الى بلاد الاسلام باقي الى قيام الساعة. واذا استنفرتم فانفروا. ازا استنفرتم في سبيل الله - 01:46:38ضَ

يجب عليكم فانفروا. متفق عليهما. وعن عبدالله بن السعدي قال رجل بني مالك ابن من؟ ابن ابن حسن حسن لهذا خطأ حنبل هذا لعل الشيخ اسلامي يصوب اللي عنده نعم من بني عامر بن لؤي عامري من قرشي - 01:47:06ضَ

وقيل له السعدي لانه استرضع في بني سعد ابن هوازن ولا هو قرشي بني عامر انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم في ناس من اصحابه فقالوا احفظ رحالنا - 01:47:32ضَ

ثم تدخل وكان اصغر القوم. فقضى لهم حاء حاجتهم. ثم قالوا له ادخل فدخل فقال حاجتك له عليه الصلاة والسلام قال حاجتي تحدثني انقضت الهجرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:47:51ضَ

حاجتك خير من حوائجهم لا تنقطع الهجرة ما قوتل العدو حديث صحيح. نعم فيما معنى الحديث ان القتال يساوي الهجرة الهجرة هجرتان بارك الله فيكم هجرة قد انتهت. وهي الهجرة الى المدينة - 01:48:16ضَ

هذه انتهت بفتح مكة كان يجب على من اسلم ان يهاجر الى المدينة حتى يعزز وينصر المسلمين ثم عندما فتحت مكة انتهت هذه الهجرة كما في حديث ابن عباس الهجرة الباقية من بلاد الكفار الى بلاد الاسلام هذه باقية الى قيام السماء قتل العدو - 01:48:44ضَ

فبما ان الجهاد موجود والكفار ماذا؟ ايضا موجودين فالهجرة هذه باقية. ومن ذلك ايضا قال حتى في بلاد الاسلام من بلد تكثر فيه المعاصي وان كانت بلد اسلامي. الى بلد ماذا؟ يقل فيه المعصية. بل من حي الى اخر - 01:49:09ضَ

هذا الحي بحمد الله فيه مثلا حي من الاحياء فيه اهل الخير فيه طلبة علم فيه اناس صالحون ان يكتب فيه ماذا الاشرار يكتب فيه الفساد فيسن كماذا ان تنتقل. نعم - 01:49:32ضَ

شف يا ابو عبدالرحمن طبعا هذا اسناده ظاهر الصحة. يقول اختلف في اسناده هو من حديث عبدالله بن الاعلام بن زبو عن عبيد الله انبسه بن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني - 01:49:57ضَ

عن عبد الله بن وقدان السعدي هذا رجال كلهم ثقات وظاهر الصحة قال وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكوا العاني اي الاسير - 01:50:13ضَ

اسرى المسلمين ينبغي ان يسعى الى فكاكه. واطعموا الجائع وعودوا المريض نعم رواه البخاري واطعام الجائع تقدم انه يعني وعيادة المريض واجبة نعم لمن كان مستطيعا قالوا وعن علي رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير - 01:50:27ضَ

والمقداد فقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فان بها ضعينة معها كتاب فخذوه منها فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى اتينا الروضة فاذا نحن بالضعينة قلنا لها اخرجي الكتاب وقالت ما معي كتاب - 01:51:00ضَ

فقلنا لتخرجن الكتاب او لنلقين الثياب قالت او قال فاخرجته من عقاصها. هذا يشرع فيه تهديد ماذا؟ تهديد الرجل تهديد الرجل المرأة اللذان يمتنعان من يعني عندهم شيء مخفي شيء عن المسلمين ويمتنعون يشرع تهديده - 01:51:19ضَ

ولذا قال عليه الصلاة والسلام للزبير امسه لاحد اليهود حتى يخرج الكنز قال فاخرجته من عقاص هفتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا فيهم من حاطب بن ابي بل دعا الى اناس بمكة من المشركين يخبرهم ببعض - 01:51:44ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عليه الصلاة والسلام يا حاطب ما هذا؟ قال يا رسول الله لا تعجل علي. لان الاصل في هذا اما المازا الاصل انه خيانة خيانة عظمى هذا هو الاصل يسمونه الان هذا خيانة عظمى الاصل ان هذا جدة ايه ولذا قال عمر - 01:52:05ضَ

يضرب عنق هذا المنافق وفي حديث اخر صحيح انه قد كفر نعم ولكن رضي الله عنه حاطب انما كان الذي منع من هذا كله بحمد الله انه كان ماذا؟ متأولا - 01:52:25ضَ

كان متأولا نعم كان متعودا. يعني يقول ان الله عز وجل ناصر دينه. هو مظهر وسوده. فانا اذا اخبرت المشركين سوف استفيد يحفظون قرابتي ولا اظن من؟ ولا اظر المسلمين. هذا كان تأوله. اجتهاده رضي الله عنه - 01:52:42ضَ

نعم وهذا اجتهاد خاطئ. هذا اجتهاد خاطئ. ولكن هذا الاجتهاد منع من من ان يحكم عليه بما تقدم. ولذا نعم. قال يا رسول الله لا تعجل علي اني كنت امرأ ملصقا في قريش - 01:53:04ضَ

حاطب ليس قرشي؟ نعم ملصقا في قريش يقول كنت حليفا ولم اكن من انفسها وكان من معك من المهاجرين من لهم قرارات يحمون اهاليهم واموالهم فاهبطوا اذا فاتني اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ - 01:53:23ضَ

لهم يدا يحمون قرابتي ولم افعله امتدادا عن ديني. شفت ايش اقول الحاطب؟ لم افعله ماذا؟ ارتدادا لان الاصل في هذا العمل ماذا ولا رضا بالكفر بعد الاسلام فقال عليه الصلاة والسلام اما انه قد صدقكم - 01:53:44ضَ

فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا. هذا الذي منع من ايقاع العقوبة به انه شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع - 01:54:05ضَ

على على من شهد بدرا. قال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم عندنا حكم وعندنا عقوبة قد الاسلام قد الانسان يسلم من الحكم من الحكم لكن لا يسلم من ماذا؟ من العقوبة من ان يعاقب. فكونه سلم من الحكم - 01:54:22ضَ

لأنه كان متعول مجتهد رضي الله عنه. ومن العقوبة لانه شهد بدرا. نعم فالذي يقاتل مع الكفار ويناصر الكفار نعم مثل حسن نصر الله وامثاله فهذا لا شك مع الكفار. نعم - 01:54:42ضَ

هذا مع الكفار نعوذ بالله والاصل هو في معتقده معتقد كافر لكن حتى هذا انت تقاتل مع حزب البعث وانت تزعم الاسلام وحزب البعث قومي عنصري وانت تزعم انك اسلامي كيف يجتمع الكفر مع الاسلام؟ نعم - 01:54:59ضَ

نعوذ بالله من ذلك نعم وقاتل هو ايضا مع الامريكان في احتلال العراق وفي قتل اهل السنة. نعم. وهكذا ديدنه. نعوذ بالله من ذلك نعم بس في بعضهم موظفين يكون يكون موظف في الجيش الامريكي وموظف كذا هذا يعتبر كافر؟ ومن يتولهم منكم فانهم منهم - 01:55:20ضَ

نوع قال اما انه نعم فقال يا فقال عمر يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق الذي يقاتل مع الكفار هو يريد ان يهدم ماذا؟ الدين لا محالة ما ينفع يقول والله انا موظف - 01:55:45ضَ

او ينفع يقول انا باخذ راتب او يقول انا ما قصدي نصرة دين الكفار؟ ينفع ولا ما ما ينفع. انت عند عفوا هذا الشخص عندما يقاتل مع الكفار اذا هو يريد هدم الدين لا محالة. ويريد عند الكفار تكون لهم الغلبة والنصر - 01:56:04ضَ

السيطرة وان يظهر دينه وان يأتي الكافر الى المسلمة يفجر بها وان يأتي الكافر الى بيت الله المسجد ويهدمه وان يأتي الى المصحف ويمزقه وان يأتي باطفال مسلمين ويستغرقهم ويجعلهم كفارا. هو يريد هذا لا محالة - 01:56:24ضَ

يرحمك الله يلزم من هذا هذا ولا ما يلزم؟ يلزم لا بعيد عنه ما ينفع. ولذا يختم من يقول ان ان هذه ليست ردة على حسب نية ولذا نقل يعني جمع من اهل العلم الاجماع المهم وقع خلاف لكن حنا علينا بما دل عليه الدليل فهذا ما ينفع - 01:56:49ضَ

يكون مع الكفار ويناصرهم ويعينهم بالرأي والمال والسلاح والعدة والعتاد فهذا يريد هدم دين الاسلام لا بحر. نعم نعم فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. نعم - 01:57:12ضَ

وهذه الاية الكريمة ما ثبت انها نزلت في ذلك نعم قال الى قوله فقد ضل سواء السبيل. متفق عليه واللفظ للبخاري. قال وعن ابن عمر قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم - 01:57:41ضَ

خيبر للفرس سهمين وللراجل سهم نعم وللراجل سهما عفوا نعم متفق عليه وهذا لفظ البخاري. نعم. فيكون الذي يقاتل على دابته ثلاثة على فرسه ثلاثة اسهم كما في اللفظ الاخر - 01:57:58ضَ

نعم اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهما له وسهمين لفرسه. نعم وهذا صحيح نعم واصله في الصحيح. قال وعن ابي الجويرية الجرمي وهو حطان بن خفاف الجرمي وهو ثقة بالاتفاق الا ما جاء عن ابي حاتم قال صدوق صالح الحديث - 01:58:26ضَ

قال اصمت بعوض الروم جوة حمراء فيها دنانير في امرة معاوية وعلينا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من بني سليم يقال لهم معن ابن يزيد فاتيته بها فقسمه بين المسلمين - 01:58:50ضَ

لانها من المقاسم من الغنائم واعطاني منها مثل ما اعطى رجلا منهم. قسمها بينهم. ثم قال لولا لولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس - 01:59:08ضَ

لاعطيتك ثم اخذ يعرض علي نصيبه فابيت. نعم رواه احمد وابو داوود باسناد صحيح نعم لا لا ينفذ الا بعد ماذا؟ الا بعد تخميس الغنيمة. نعم قالوا عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفل بعض من يبعث من السرايا لانفسهم خاصة سوى قسم عامة - 01:59:27ضَ

الجيش متفق عليه قال والخمس زاد مسلم والخمس في ذلك واجب كله زكر موفق الدين ابن قدامة رحمه الله ان التمثيل على ثلاثة له ثلاثة صور له ثلاثة صور. الصورة الاولى - 01:59:56ضَ

هو ان ينفذ من كان له يعني من كان له يعني في قتل المشركين وقتل الكفار من كان له قوة وبأس وشكيمة. نعم سابقا من له سابقة بقتلهم. نعم. فهذا يستحق ان يعطيه الامام - 02:00:21ضَ

شيء خاص به زيادة على ماذا؟ على حصة الباقين. نعم والثاني ان يقول القسم الثاني الصورة الثانية ان يكون مثلا من طلع على حصن الكفار وفتح لنا فله ماذا له كذا وكذا من المال له كذا وكذا من المال. نعم - 02:00:43ضَ

فهذا القسم الثاني والقسم الثالث هو ما جاء في حديث حبيب بن مسلمة قال شهدت مع النبي صلى الله شهدت النبي صلى الله عليه وسلم نفذ الربع في البداءة. نعم - 02:01:09ضَ

يرسل سرية من عامة الجيش فينفذهم الربع من الغنيمة. الاصل انهم يشتركون في ماذا في الغنيمة جميعا لكن هالسرية ارسلهم من عامة الجيش فاعطاهم الربع ثم باقي الارباع الثلاثة يشتبكون هالسرية مع ماذا؟ مع عامة الجيش. نعم - 02:01:25ضَ

هذا في البداعة وربع والثلث في الوجع والثلث في الرجعة. يعطون تعطى هالسوية ثلث الغنيمة. والثلثين يشتركون مع ماذا مع باقي الجيش يشتركون مع باقي الجيش. نعم. غنيمة واحدة يا شيخ - 02:01:55ضَ

فيه الغنيمة نعم وحدة الاصل يستوكون فيها الجيش كله. السقية من الجيش. نعم فبما انهم ارسلهم فلهم الربع نفذهم في البداية. وثلاثة ارباع يشتركون مع باقي الجيش وفي في الرجوع اعطاهم الثلث والثلثين يشتركون مع ماذا؟ مع باقي الجيش. نعم. وذكر - 02:02:13ضَ

اهل العلم بعض اهل العلم الحكمة في ان في البداية ربع وفي القفل الثلث قال لي انا في البداية الان ماذا؟ نشيطين. نشيطين مقبلين فنعطيهم في النهاية يعني فيه شوي - 02:02:39ضَ

يعني يحتاجون الى زيادة ماذا؟ الى زيادة تشجيع نعم والقسم الرابح هو السلم القسم الرابع هو السلف. هذا لا يدخل اصلا في ماذا؟ في الغنيمة. هذا الاصل ما يدخل في الغنيمة - 02:02:55ضَ

من قتل قتيلا فله سلبة هكذا له سلبه هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يشترط ما يشترط ما يشترط اذن الامام في من قتل قتيلا فله سلف. على القول الراجح انه لا يستوى. بعض اهل العلم قال ان هذا نعم منبر - 02:03:13ضَ

بعد يعني الامام هو الذي يقول ذلك نعم وانه ليس يعني شيء شرع ثابت. نعم ولكن الصواب لا انا خلاص قال الامام ولا لم يقل من قتل قتيلا فله سلبه وهذا تشريع الى قيام الساعة. نعم - 02:03:39ضَ

نعم وهذا اسناده حسن لا بأس به نعم تكلم فيه ابن القطان ابن القطان يقول ان زياد بن زاوية يقول مجهول وزياد بن زاوية وصكه النسائي وبن حبان زكاه بن حبان في الثقات. وابن القطان - 02:04:00ضَ

نعم طبعا زياد بن زاوية قال ابو حاتم قال مدفون. وابو حاتم عنده تشدد. النسائي وثقه والنساء يضع حديثا مستقيم فوثقه. نعم. ونذهب الى قول النسائي وابن القطان الفاسي ينهج منهج ابن حزم - 02:04:20ضَ

في الحكم على الاسانيد فابن حزم شديد في الجهالة هو مثله. في هالجانب ايضا وهما عنده شي اسمه العلة فايضا الفاسي ما عنده شيء اسمه العلة في فيها الاسناد في الاختلاف وكذا - 02:04:39ضَ

وهو طبعا ابن القطان الفاسي رحمه الله توفي عام اثنين ثمانية وعشرين وست مئة كتاب بيان الوهم والايهام نفيس في بابه في الصناعة الحديثية نعم نفيس في الصناعة الحديثية هو كتاب في الاحكام لعبدالحق الاحكام لعبدالحق فهو نعم يعني - 02:04:58ضَ

تكلم على هذه الاحاديث وكان يعني كلامه في الغالب كلام جميل ومفيد. وزكى قواعد حديثية وقواعد في الجرح وتفسير لبعض عبارات المحدثين ولعل ابو يحيى يستفيد منه. فهو كتاب نفيس. حتى وجدت ان بعض الكلام لمن اتى من بعد - 02:05:20ضَ

الحافظ بن حجر او للذهبي والله اعلم لابن حجر وجدت يعني هو كلام هو سبقهم ابن القطان الفاسي لهذا او سبق ان القطان الفاسي سبق بين حجر لهذا الذهبي قد اختصر بيانا وهم الايهام - 02:05:43ضَ

يرحمك الله. قد اختصر بيانا وهم الايهام. فهو كتاب نفيس في بابه وقد طبع ولكن رحمه الله في مسألة العلة وكذا يعني قال وعن ابن عمر قال كنا نصيب في مغازينا العسل والعنب فنأكله ولا نرفعه. نعمل اشياء الاطعمة اليسيرة - 02:06:01ضَ

نعم هذه كانوا ما يدخلونها في الغنائم كانوا يأكلونها ولا يدخلونها في الغنائم نعم قال وعن نافع ان عبدا لابن عمر ابق فلحق بالروم فظهر عليه خالد بن الوليد فرده على عبدالله. وان فرسا - 02:06:22ضَ

عمر هاظا نعم يعني هربوا ذهب في ارض وجوم فضحوا عليه فودوه على عبدالله. يعني ما ادخل في في المقاسم ولا لم يدخل؟ لم يدخل. نعم. لانه لا نعم قالوا عن قبل القاسم يا شيخ - 02:06:42ضَ

ما ما هذا فهوس ابن عمر ذهب وعبد له ذهب فوقف عليهم خالد بن الوليد فارجحه قال وانا وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود - 02:07:00ضَ

والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادعى الا مسلما. نعم طواف مسلم قال وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما قرية اتيتموها واقمتم فيها فسهمكم فيها - 02:07:18ضَ

نعم يعني القرية التي غلب عليها المسلمون بدون ماذا؟ بدون قتال سهمكم في العطايا هذه غلب عليها المسلمون بدون قتال. تركها الكفار وهربوا وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله - 02:07:37ضَ

ثم هي لكم. يخرج الخمس لله ولرسوله واربعة اخماس لمن؟ للمقاتلين المجاهدين رواه رواه مسلم. وعن عمر رضي الله عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله على رسوله. مما لم يوجف - 02:07:58ضَ

عليه المسلمون بخير ولا وكاء. فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق على اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في القراع والسلاح عدة في سبيل الله. متفق عليه - 02:08:17ضَ

فبلاد الكفار على قسمين اما بلاد يستولي عليها المسنون بدون قتال يتركها الكفار خوفا بدون قتال. نعم فهذه ذهبت جمهور اهل العلم انها لا تخمس وتكون لله ولرسوله كما جاء في حديث عمر - 02:08:36ضَ

وذهب الشافعي رحمه الله الى انها تخمس. نعم. والقسم الثاني البلاد التي لا تفتح الا بعد ماذا؟ بعد فهذه لا شك انها تخمس. نعم. واربعة اخماس الباقية تكون لمن للمقاتلين المجاهدين. نعم - 02:08:59ضَ

وعما الخمس فيكون يخمس خمسة لله خمس ولرسوله خمس ولذو القربى واليتامى تخمس الخمس يخمس خمسة اقسام ولله يعني المساكين والضعفاء وكذا. قالوا عنه انه قال اما والذي نفسي بيده - 02:09:21ضَ

اي عمر رضي الله عنه لولا ان اترك اخر الناس دبانا اي معدما ليس لهم شيء ما فتحت علي قرية الا قسمتها يعني راها اخاف اذا قسمتها بعد ذلك يبقى من كان بعيدا من المسلمين ليس عنده ماذا؟ ليس عنده شيء - 02:09:46ضَ

كما قسم النبي صلى الله عليه وسلم خيبر. لكني اتركها خزانة لهم يقتسمونها. اي ما اقسمها ولكن يأخذ المسلمون ماذا؟ خواجة. يأخذون خراج خزانة لهم باقية. خراجية تبقى خراجية. فيأخذون - 02:10:09ضَ

رواه البخاري ووافق عمر يعني الصحابة رضي الله عنهم نعم قال وعن معاذ رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فاصبنا لعلك تخرج يا ابو عبد الرحمن مع ان اسناده مرة اخرى - 02:10:29ضَ

النخبة فاصبنا الرجال ثقات لكن نبي نشوف اسناده متصل او لا؟ حديث معاذ فجونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فاسدنا فيها غنما فقسم فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم طائفة وجعل بقيتها في المغنم - 02:10:48ضَ

قد رواه ابو داوود ورجاله سقات قاله ابن القطان الفاسي قالوا عن ابي رافع قال بعثتني بعثتني قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وقع في قلب الاسلام. نعم هو لا يريد في الاول بعث ما يريد الاسلام - 02:11:07ضَ

فقلت يا رسول الله لا ارجع اليهم. قال اني لا اخيس بالعهد. نعم اي لا ينقض العهد نعم قال ولا احبس البغض البريد الذي يرسل ارجع اليهم فان كان في قلبك الذي فيه الان فارجع - 02:11:30ضَ

ارجع اليهم فاذا وجدتنا تريد الاسلام تعال نعم فاسلم رضي الله تعالى عنه وهذا خبر صحيح. نعم رواه ابو احمد وابو داوود والنسائي وابو حاتم البوستي ترى الحديث الذي يرويه الامام احمد الاصل انه ثابت - 02:11:56ضَ

لا هذا هو الاصل. نعم فيه احاديث ضعيفة كثيرة نعم لكن هذه كثيرة يعني طبعا هي قليلة بالنسبة للغالب. الله سبعة وعشرين الف نحو ثمانية وعشرين الف حديث مع الزيادات - 02:12:19ضَ

فالغالب انه صحيح وقد نص على هذا يعني يفهم هذا من كلام الامام احمد والنص على هذا الامام ابن تيمية قال شرطه امثل من شرط ابن داوود شرط الامام احمد في المسند - 02:12:34ضَ

نعم ونص على هذا ابن حجر ايضا فهذا رواه احمد لهذا اذا لم يضاعف الامام احمد توبة وابو داوود اذا سكت عنه والنسائي ايضا اذا لم يتعقبه فهذا خبر صحيح. وقد صاحب بن حبان البستي - 02:12:48ضَ

قال وعن عبادة للصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم في غزوة نعم فقام رسول الله نعم صلى بهم في غزوة الى بعير من المقسم. فلما سلم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتناول - 02:13:07ضَ

وبرة بين انبلتيه الشريفتين عليه الصلاة والسلام فقال ان هذه من غنائمكم وانه ليس فيها الا نصيبي معكم صلى الله عليه وسلم نعم انه ما اخذ الا نصيبي وهو من هو؟ عليه الصلاة والسلام - 02:13:33ضَ

الا نصيبي معكم الا الخمس. والخمس مردود عليكم. نعم. عليه الصلاة والسلام موجودين على الفقراء والمساكين والمحتاجين. فادوا الخيط والمخيط واكبر من ذلك واصغر. ولا تغلوا فان الغلول نار وعار على اصحابه في الدنيا والاخرة. نعوذ بالله من ذلك. قال رواه احمد بهذا اللفظ من رواية ابي بكر ابن ابي - 02:13:55ضَ

مريم وفيه ضعف طبعا اذا ثبت الحديث في المسند ثبت انه ضعيف ضعيف. نعم لكن اذا لم يثبت انه ضعيف فالاصل انه قوم قال وفيه ابن ابي مريم رجل من الصالحين ولكن لا يحتج به وقد اختلط. نعم - 02:14:26ضَ

قال وروى النسائي بن حبان نحوه من غير طريقه. هذا جاء من طوق جاء من طريق سليمان ابن موسى وجا من غيره فهو ثابت. هذا صحيح قال باب الجزية والمهادنة. نعم - 02:14:51ضَ

قال الله تعالى حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. والمهادنة مهادنة الكفار متى؟ يعني تكون الجزية ومتى تجوز المهادنة؟ نعم والاحكام المتعلقة بذلك وقد اختلف هل الجزية ما تؤخذ الا من اليهود والنصارى والمجوس؟ - 02:15:09ضَ

او تؤخذ من غيرهم نعم فبعض اهل العلم قال ما تؤخذ من العرب. العرب هم الاسلام واما ماذا؟ واما السيف من الوثنيين من العرب الوثنيين من الوطنيين من الوطنيين. قال اما الاسلام واما السير - 02:15:35ضَ

واما من كان عربيا نصرانيا او يهوديا نعم مازال يهود اليمن هؤلاء من قحطان من العرب. نعم وهم مثل ايضا بعض اليهود الذين كانوا في المدينة فيهم ناس من طي من بني نبهان. نعم - 02:15:54ضَ

فهؤلاء نعم تؤخذ منهم الجزية. نعم قال عن بجالة كنت كاتبا لجزء بن معاوية عم الاحنف ابن قيس فاتنا كتاب عمر ابن الخطاب قبل موته بسنة فرقوا بين كل ذي - 02:16:13ضَ

محرم من المجوس. المجوس نعوذ بالله يتزوج الانسان بمن؟ باخته وامه نعوذ بالله. فقال عمر فوقوا بينهم ولم يكن عمر اخذ الجزء من المجوس حتى شهد عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها من مدوس هجر. فالمجوس تؤخذ منهم الجزية. هل باقي الكفار الوثنيين مثلهم؟ بعض اهل العلم لم يلحقهم - 02:16:28ضَ

هم بهم وبعضهم الحقه بهم نعم والله المسألة تحتاج الى زيادة تأمل والله اعلم. رواه البخاري قال وروى مالك في الموطأ جعفر بن محمد عن ابيه عن ان عمر هذا موسم لان محمد بن علي لم يدرك عمر - 02:16:55ضَ

ذكر المجوس فقال ما ادري كيف اصنعوا في امرهم؟ فقال عبدالرحمن بن عوف اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل كتاب قال في اسناده انقطاع يكفينا الذي تقدم. رواه البخاري - 02:17:15ضَ

ولكن لا يجوز التزود بنسائهم ولا اكل زبائحهم. نعم. وانما فقط في اخذ الجزية بالنسبة للمجوس وما ذهب اليه ابو ثور من فقهاء المسلمين انه يجوز الاكل من ذبيحة المجوسي هذا خطأ منه وقد انكر عليه - 02:17:33ضَ

قال وعن انس رضي الله عنه ان قريشا صدحوا النبي صلى الله عليه وسلم فيهم سهيل بن عمرو فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي اكتب بسم الله الرحمن الرحيم - 02:17:52ضَ

فينبغي الانسان اذا بدأ ان يستعين بالله بدأ في الكتابة فيقول بسم الله الرحمن الرحيم قال سهيل اما بسم الله فما ندري ما بسم الله الرحمن الرحيم ولكن اكتب ما نعرف باسمك اللهم - 02:18:06ضَ

نعم وهذا ام سهيل وامثاله وعند بعض الكفار عند غيرهم من الكفار يعرفون ولذا عبدالرحمن الفزاوي هذا كافر قتل من فجأة اسمه ماذا؟ عبدالرحمن لولا انهم يعرفونه الرحمن ولا كان ماذا؟ ما ما سمى سموا عبد الرحمن - 02:18:25ضَ

وقتل كافرا قال اكتب من محمد رسول الله قالوا لو علمنا انك رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتبعناه. ولكن اكتب اسمك او اسمك واسم ابيك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكتب من محمد بن عبدالله - 02:18:49ضَ

هذا فيه انه لا بأس ان المسلمين يتنازلون عن بعض الشيء من اجل ماذا؟ من اجل مصالح عظيمة نعم ولد بحمد الله ما مر سنة على هالكتاب الا وقد فتح الله ماذا؟ مكة واقبلت القبائل باسلامهم - 02:19:12ضَ

نعم نعم فاشترطوا على النبي صلى الله عليه وسلم ان من جاء طبعا قال عليه الصلاة والسلام مكتوب من محمد بن عبدالله قال فاشترطوا على النبي صلى الله عليه وسلم ان من جاء منكم لم نرده عليكم - 02:19:34ضَ

ومن جاءكم منا وددتموه علينا. يعني تلاحظون ان المسألة اي نعم نعم يقولون ان اللي يجينا منكم ما حنا وادينا. واللي يأتي منا تردونه نعم ماذا فعل سيدنا وامامنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 02:19:56ضَ

قال نعم فقالوا يا رسول الله انكتب هذا؟ قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله. هذا ماذا؟ هذا موطن. لكن المشكلة ومن جان منهم سيجعل الله له فرجا ومخرجا. وقد جعل الله عز وجل لابي بصير ومن معه خرجا ومخرجا. رواه مسلم - 02:20:18ضَ

قال وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وان ريحها يوجد من مسيرة اربعين عاما. هذا معاهد قد اعطي العهد فكيف يقتل - 02:20:44ضَ

نعم فكبيرة عظيمة من عظائم الذنوب رواه البخاري قال كتاب البيوع باب احكام البيع نعم طبعا البيع جاءت النصوص بشرعيته. نعم. وسمي بيعا لان الانسان يمد باعه. يمد يده. نعم - 02:20:59ضَ

وشرعا مبادلة مال بمال. نعم. بقصد. نعم التملك نعم وله شروط ستة حتى يجوز اولا اول هذه الشروط اهلية متبايعين نعم يعني لا يكون للطرف الاخر مجنون ولا طفل نعم الا في شيء يعني يسير. واحد طفل يملك مئة مليون. هل من الممكن طفل يملك مئة مليون؟ نعم. نعم - 02:21:20ضَ

مات ابوه نعم وبث والدة نعم فجاء له ابن عمه وقال يعني لعلك تشتري هالارض الفلانية انا وهي تسوى مليونين قال تسوى مليون. قال خذها بمليونين هل يصح هذا البيع؟ ما يصح. هذا صغير عمره عشر سنوات مثلا. ما يصح هذا البيت - 02:21:56ضَ

لكن لو شرى طفل عمره عشر سنوات دراجة هوائية بثلاث مئة ريال هذا نعم ممكن يعني الاشياء الاشياء القليلة. نعم نعم فاهلية المتبايعين لابد ان يكون نعم لا لا يكون مجنون او طفل نعم الا ما كان في مثله بالنسبة للطفل - 02:22:21ضَ

الشرط الثاني من شروط البيع نعم هو ان يكون عن رضا منهما لا يكون عن اكراه الا ان كان اكراه بحق. واحد افلس فيكره على بيع ماذا؟ على بيع ماله من اجل - 02:22:48ضَ

تسديد للدائنين. نعم. فالشرط الثاني يكون عن رضا من كلا الطرفين. الشرط الثالث ان يكون في شيء مباح لا يكون في شيء محرم شيء محرم لا يجوز. نعم بيعه الشرط الرابع ان يكون هذا مملوكا للذي باع - 02:23:08ضَ

مو شي غير مملوء نعم شي معين نعم. انا ببيعك هالكتاب وهالكتاب هو ما يملكه هذا معين نعم هذا لا يجوز الشرط الرابع ان يكون مقدور على تسليمه. نعم بعير له وقد ند. هرب او طير صقر طار - 02:23:30ضَ

قال خلاص يلا بعدي يا بعطيك اياه نعم نعم فلا بد ان يكون مقدوم على تسليم الشرط الخامس ولا كم؟ الشرط السادس ما هو نعم ان يتفقان على الثمن يتفقان على ثمن معلوم. نعم - 02:23:54ضَ

السلعة والثواب نعم السلعة تقدم منها نعم سلعة مملوكة ونعم قادر على تسليمها نعم الشرط السادس هو الثمن ان يكون نعم يتفقان على ثمن معين. نعم ما يقول يعني بعت خلاص اشتريت بكم؟ بعته بكم؟ بدينار دينارين - 02:24:16ضَ

نعم قالوا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول ان الله ورسوله حرم الخمر فالخمر لا يجوز بيعه. والميتة لا يجوز بيعها. والخنزير - 02:24:39ضَ

لا يجوز بيع ولا صناف. فقيل يا رسول الله ارأيت ارأيت شحوم الميتة فانه يطلب بها السفن. ويدهن بها الجلوس ويستصبح بها الناس. فقال لا هو حرام. لا هذا يعود الى ماذا؟ الى الى - 02:24:59ضَ

طيب فالبيع لا يجوز بيع هذه الاشياء لكن استعمالها يجوز. نعم واحد عنده ماتت شاة له. فقام واعطاها القطط التي يملكها عنده او عنده كلاب يجوز له اقتناؤها في يعني في ماشية وفي زرع فاعطاها لها استعملها في ذلك جائز الى غير - 02:25:19ضَ

جاهز لكن واحد عنده كلاب قال بعني هالشاة الميتة. ابعطيه هذي قال ماذا تفعل بها؟ قال ابعطيها للكلاب اللي عندي. يجوز ان يبيعها ها؟ لا يجوز واما استعمالها فلا بأس - 02:25:45ضَ

لا اي البيع هو حرام. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود. ان الله لما عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه. بزعمهم عندما اذابوه اجملوه ذابوه - 02:26:01ضَ

النواحي يتغير وبالتالي حكمه سوف يتغير لا الحكم هو واحد وعنه انه كان يسير على جمل له قداعية فاراد ان يسيبه. مل من عنده من هالجمل ما يمشي قال فلحقني النبي صلى الله عليه وسلم فدعا لي - 02:26:21ضَ

وضرب فساوى سيرا لم يسر مثله. نعم هذه علامة من علامات نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بعنيه بوقية نعم يقال ان الافصح وقية لكن ان كان هذا ثبت في الحديث والحديث - 02:26:42ضَ

متفق عليه وجاء في رواية اوقية. نعم جاء في رواية اوقية نعم يعني اوقي ووقي قال قلت لا ثم قال بعديه الوقي اربعين درهم فبيعته برقية واستثنيت حملانه الى اهلي - 02:27:02ضَ

هو ما سلم الجمل الان وايضا لم يستلم المال لم يستلم ايضا المال فيجوز التبايع وفق زلك وفق هالصوبة جائزة كما انه طبعا من باب اولى تسليم الثمن وتأخير المثمن. كما انه يجوز ايضا او هو الطريق الرائجة سلم وماذا - 02:27:23ضَ

قال فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني وصل الى المدينة فنقدني ثمنه. ثم رجعت فارسل في اثري فقالت اتراني ماكستك لاخذ جملك؟ ودراهمك خذ جملك ودواهمك فهو لك نعم عليه الصلاة والسلام - 02:27:48ضَ

وهذا فيه مشروعية المماكسة ايضا وعنه قال اعتق رجلا منا عبدا له عن دبر. يعني قال اذا مت فاعتق عبدي هذا عندبه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم به فباعه. نعم - 02:28:16ضَ

وثلث يعني من الثلث واما الثلثين فيكون الورثة نعم يجوز للانسان يتصوب في ثلث ماله. فما دون متفق عليه واللفظ البخاري. وانا ابن مسعود الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهوى البغي. فثمن - 02:28:35ضَ

الكلب لا يجوز حتى ولو كان معلما ومهو البغي يعني اعوذ بالله ما تأخذه الزانية وحلوان الكاهن ما يأخذ من الحلاوة على كهانته. كل هذا حرام ولا يجوز. متفق عليه. وانا - 02:28:58ضَ

ابي الزبير قال سألت جابرا رضي الله عنه عن ثمن الكلب والسنوف يعني القط الهو. فقال زجر النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك رواه مسلم وهذا الخبر ثابت صحيح جاء من طرق اكثر من طريق فهو صحيح فبالتالي القط لا يجوز بيعه تربيته جائزة ولكن - 02:29:14ضَ

للبيع ما يجوز. تفضل. قال وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ثمن السنور والكلب لكلب صيد رواه وقال ليس هو بصحيح فالشطر الثاني موب صحيح واما الاول فهو صحيح - 02:29:40ضَ

وعن ميمونة نفعوة وقعت في سمن فماتت فسئل النبي صلى الله عليه وسلم انا فقال القوها وما حوله وكلوه. رواه البخاري وعند ابي داوود وغيره ابي داوود الطيالسي وغيره في سمن جامد. هذه الزيادة لم تثبت - 02:29:57ضَ

فالراجح انه سوا جامد ولا غير جامد تلقى وما حولها هذا اللي وجهه ابن تيمية قال وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان - 02:30:18ضَ

جامد فالقوة وما حولها. وان كان مائعا فلا تقربوه قال البخاري هذا خطأ اخطأ فيه معمر وقال الترمذي هذا حديث غير محفوظ نعم قال بو حاتم هو وهم فاذا وقعت في السمن - 02:30:36ضَ

تلقى الفأر وما حولها سواء كان جامدا او غير ماذا؟ او غير جامد. وقال بعض اهل العلم تفضل كل المائعات مثل ما مثل السمن نعم. نعم. طيب اللهم الا اذا تغيروا - 02:30:57ضَ

اذا تغير خلاص اذا تغير خلاص نعم اذا تغير خلاص. نعم فالسمن قد يكون جامد وقد لا يكون جامد. فاذا وقعت في سمن نعم تلقى وما حولها. هذا السمن بارك الله فيكم. مثلا في شيء كثير. فهذا الذي حوله هو الذي يلقى. يؤخذ ويلقى - 02:31:17ضَ

قالوا عن ابن عمر قال نهى عمر عن بيع امهات الاولاد فقال لا تباع ولا توهب ولا توث او ولا توبس يستمتع بها سيدها ما بدله. فاذا مات فهي حوة - 02:31:41ضَ

نعم رواه مالك في الموطأ والبيهقي هذا صحيح عن عمر غلط بعض الرواد فرفعه وهو خطأ. الصواب موقوف على عمر صحيح انظروا انظروا نعم قال وعن عائشة قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي على تسع اواق. نعم - 02:31:59ضَ

نعم قال وعن ابن زبيد قال اخبرني بالزبير انه سمع جابرا يقول كنا نبيع سراويل امهات اولادنا والنبي صلى الله عليه وسلم حي لا نرى بذلك بأس. رواه النسائي. هذا صحيح - 02:32:23ضَ

هذا صحيح. نعم. هذا صحيح. طبعا البيهقي جمع بينه وبين ما جاء عن عمر قال لنا ما فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام اطلع على ذلك. ولكن رد ذلك الحافظ بن حجر وقال النجاة ما يفيد انه اطلع. والاصل ما - 02:32:44ضَ

تفعل في عهد رسول الله نعم انه يكون هذه يعني سنة من جهة التقويم. نعم اذا كان ما طلع الرسول عليه الصلاة والسلام فالله جل وعلا مطلع قال اه ابو سعيد كنا نعزد والقرآن ينزل - 02:33:02ضَ

او جابه نعم نعم يعني والله اعلم يعني بعض اهل العلم يعني قالوا انها بعض يعني نقل اكثر الصحابة كان يعني يقول بهذا كما جاء عن عمر وقال بعض اهل العلم يعني انه قد يكون عند عمر خبر - 02:33:23ضَ

فنهى عن ذلك من اجل هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني انه نسخ هذا نسخ يعني معنى هذا والله اعلم ان نسخ ولكن قل هذا في النفس من ذلك شيء - 02:33:49ضَ

نعم قال وعن عائشة قالت جاءتني البغيرة فقالت كاتبت اهلي على تسع اواق في كل عام رقي فاعينيني عائشة قالت فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاؤك لي فعلت - 02:34:03ضَ

فذهبت بغيرة الى اهلها فقالت لهم فابوا عليها قالوا نبغى الولاء يكون لنا فجاءت من عندهم ما هو الرسول عليه الصلاة والسلام جالس فقالت اني عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولا لهم. فسمع عليه الصلاة والسلام ذلك - 02:34:24ضَ

فقال خذيها واشترطي لهم الولد. اعطيهم الولا فان الولاء لمناتك يعني لو اشتغلت لهم بلولة لانهم طلبوا هذا لن يكن. لان شرع الله عز وجل بخلاف ذلك. الولاء لمن لمن اعتق. الولاء لمن - 02:34:40ضَ

اعتق. نعم فان الولاء لمناطق ففعلت عائشة ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثنى عليه. ثم قال اما بعد وما رجال ما بال رجال يشترطون شروطا. ليست في كتاب الله - 02:35:05ضَ

تقدم لنا ان الشروط ثلاثة اقسام اما شروط من مقتضى العقد تسليم انا شريت هالكتاب من الشروط يجب عليك يا ايها البائع كالشيخ اسلام عن ماذا؟ يسلم الكتاب اليه. هذا من مقتضى العقد لابد - 02:35:24ضَ

هذي ما فيها كلام عكسها شروط تخالف الشرع. مثل ما جاء في حديث بغيضة. ان يكون الولاء لنا هذا شرط ماذا؟ باطل ولو كان مائة شرط. نعم. لان هذا خلاف الكتاب والسنة ولو كان مائة شرط - 02:35:43ضَ

شروط ليست من هذا ولا من ذاك. يشترطها البائع مثلا كما اشترت جابر قال نعم انا ابيعك هذا الكتاب ولكن حتى انتهي قال الشيخ حسن مثلا انا ابيعك الكتاب ولكن بشرط حتى انتهي من ماذا؟ من الدورة. من الدورة ان شاء الله يوم الاربعاء ان شاء الله باذن الله - 02:36:05ضَ

ان شاء الله بتوفيق الله وصلبك الكتاب. نعم. يقبل هالشرط ولا ما يقبل؟ نعم يقبل هالشرط. نعم كما في حديث جمل جابر نعم او ان المستوي نعم اشترط قال نعم يعني انا نعم الكتاب ولكن كل التعليقات مكتوبة - 02:36:28ضَ

نعم كل التعليقات ابغيها مكتوبة. من يكتبها يكتبها لابن محمد انا خلاص ابين بينسى خطابك من الابن محمد ويكتبها اذا وافق البائع يلزم ولا ما يلزمه؟ يلزمه ان ينقل هذه التعليقات. نعم - 02:36:53ضَ

نعم فالشروط على هالاقسام الثلاثة. نعم قال نعم شروطا ما بال اما بعد ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط في كتاب الله فهو باطل - 02:37:15ضَ

وان كان مائة شرط اي في كتاب الله المقصود مما يخالف ماذا؟ مما يخالف الشرط. نعم قضاء الله حق وشرط الله اوسط وانما الولاء لمن اعتق. نعم متفق عليه وهذا لفظ البخاري عند مسلم فقال اشتريها واعتقيها واشترطي لهما الوداع. يعني لو حتى وافقتي هذه - 02:37:33ضَ

هذا الشوط ماذا؟ باطل. نعم. هذا الحديث عظيم حتى استخرج بعض اهل العلم من هذا الحديث الطعمية ماذا؟ فائدة قال وعن جابر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع فضل الماء - 02:38:01ضَ

قال ما على قسمين اما ما انت قد حزته نعم هزا عندك اه كرتون ماء اشتريته جا واحد بياخذ منه بدون مقابل يحق له ولا ما يحك؟ ما يحق له الا بالرضا منه. اذا قلت له لا انا ما ابيعه الا انا شريته بريال يطلع علي القارورة هذا ببيعك - 02:38:20ضَ

فهذا اذا وافق هذا نعم يجوز. فالشيء اللي حزته هذا يجوز بيع الماء. الثاني الذي لم تحزه في نقع وجاء وانت مستغني عن اه سقيت وفي شرب بهائمه وانت بحمد الله - 02:38:49ضَ

مستغني عن هذا هل يجوز لك ان تمنعه؟ ما يجوز لك. وان كانت البير لك وان كانت البئر لك لا يجوز لك ان تمنعها بعد ان تستوفي ماذا؟ حاجتك منها - 02:39:13ضَ

بعد ان تستوفي حاجتك منها؟ نعم. هذا ما نبع في عرضك. نعم انت استوفيت حاجتك الزيادة لا تمنعها. من ابن السبيل المحتاج ايه يؤجر نعم ان شاء الله يؤجر نعم - 02:39:28ضَ

حفر البير وكذا ونعم يؤجر والله اعلم قال وفي لفظ رواه مسلم وفي لفظ نهى له نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع ضراب الجمل. نعم لا يجوز بيع ضراب الجمل نعم ماء الجمل نعم لا يجوز. هذا امر محرم - 02:39:45ضَ

فيه دناءة نعم تبيع ماء الجمل هذا دناءة قال وعن بيع الماء نعم فالشي يعني هذا نهي عنه هذه مسألة وقد حدث حدثنا شخص او نعم هذا شخص قد صاد ذبابا يريد بيعه - 02:40:08ضَ

نعم ماذا يستفاد من عنده لا تاكله بعض الطيور نعم هذا يقولون بعض الطيور تاكله. نعم. نعم والذي يبدو والله اعلمنا لا بأس بهذا والله اعلم قالوا عن ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عسب الفحل. نعم. رواه البخاري - 02:40:38ضَ

وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه اهل الجاهلية. كان الرجل يبتاع الجزور الى ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها - 02:41:10ضَ

فهذا غلط هذا غلط. وبعض وهناك من فسره بانه يبيع والثمن يكون مؤجل حتى تنتج حتى ينتج النتاج فاذا نتج النتاج هنا ماذا؟ سدد الثمن وكلاهما محول لان غضب ما يدري متى تنتج الثانية - 02:41:27ضَ

قال وعنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته الولاة كما جاء في حديث وهو لا يصح طبعا الحديث لكن معناه صحيح. الولاء لحمة كلحمة النسب - 02:41:52ضَ

نعم فلذا في حديث ابي رافع مولى القوم منهم فحرم على ابي رافع الصدقة نعم لانهم من موالي من؟ بني هاشم نعم فالبلاء الولاء لا يباع ولا يهاب. وعن ابي هريرة الولاء يعني هذا شخص مملوك فاعتقه سيده - 02:42:07ضَ

ولاؤه يكون لمن؟ لسيده. وينتسب لمن؟ لسيده وعن ابي هريرة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحصات وعن بيع الغضب. يعني فسوا بيع الحصاد بتفسيرات منها ان يرمي الحصاد - 02:42:34ضَ

اي صوبقعت عليه فهو بكم؟ بكم؟ بعشرين بخمسين نعم هذا خطأ لا يجوز قمار هذا اشبه بالقمار قال وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى يقتاله. نعم. رواه ما مسلم - 02:42:51ضَ

سوف يأتي زيادة له نعم قال وعلمناها رسول الله صلى الله عليه وسلم ام بيعتين في بيعة نعم ولابي داوود من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا. هذا فسره فسر بتفسيرات - 02:43:12ضَ

ولكن يعني فسره ابن تيمية وابن القيم بانه العينة بيع العينة يبيعه معجل بمئة ثم يشتريه منه بثمانين حاضن فبدل ان يسلفه ثمانين ويسدد له مئة يحتالون بالعينة نعم ببيع العينة وهناك من فسر بغير ذلك - 02:43:33ضَ

قال وعن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع نعم سلفني على ان ابيعك كذا. نعم تبي تستلف استلف تبي تشتري اشتري بدون اه - 02:44:03ضَ

ولا شرطان في بيع؟ نعم وهذه فيها اشكال ولا شرطان في بيع. فذهب بعض اهل العلم انه له الحق في شرط ماذا؟ في شرط واحد. قالوا اشترط حملانه الى المدينة - 02:44:21ضَ

فلذا بعض اهل العلم قال شرطين لا يجوز وذهب بعض اهل العلم الى انه يجوز الشيطان فاكثر ما لم يخالف ماذا؟ الشرع نعم فاعلم يخالف الشرع واستدلوا المسلمون على شروطهم. وهذا والله اعلم اظهر - 02:44:40ضَ

قال ولا ولا ربح ما لم يضمن. الشيء اللي انت ما تضمنه ليس في ملكك هل تاخذ ربحه؟ ما تاخذ ربحه قال ولا بيع ما ليس عندك. نعم هذا اذا كان شيء معين هذا الكتاب المعين. قال لان فيه تعليقات - 02:45:01ضَ

نبشر بهذا الكتاب صاحبة غير موجود واحد ثاني قال لا لا خلاص انا ابيعك اياه واذا جا صاحبه اعطيه الثمن. لا لا تبع ما ليس عندك هذا تصرف الفضولي يقولون الا اذا اجاز بعض اهل العلم قال الا اذا اجازه. نعم - 02:45:23ضَ

هذي اذا كان وكالة انتهينا لكن اذا كان اجاز يعني هو فضولي باء فجاء صاحب الكتاب وقال بعت لك بثمن وجدت انه ثمن يعني مناسب هو في الاصل بعشرين ريال مع التعليقات قال بمئة ريال - 02:45:44ضَ

نعم فقال نعم انا هذه التعليقات موجودة عندي في دفتر اخر. نعم فاجاز بعض اهل العلم ذلك اذا كان آآ اجاز صاحب السلعة بعد ذلك هذا التصوف قال رواه الترمذي وصححه وقال الحاكم صحيح على شرط جماعة من ائمة الحديث هذا موية عمه بشعيب عن ابيه عن جده - 02:46:05ضَ

قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهم قال ابتعدوا زيتا في السوق فلما استوجبته لنفسي لقي لي رجل اشتراه واشترى هالزيت ثم السلام لقيه رجل قوم فاعطاه به ربحا حسنا - 02:46:36ضَ

نعم فاردت ان اضرب على يده فاخذ رجل من خلفه بذراعه فالتفتوا الى زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته هو الى الان عند التاجر الاول حتى تحوزه الى وحدك - 02:46:54ضَ

فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان تباع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها. او يحوزها التجار الى حالهم نعم لان لا زال بما انه عند التاجر الاول لا زال نفسه متعلقة به فاذا وجد ربح كثير قد ماذا يفعل - 02:47:15ضَ

قالت لي نعم يرجع وتحصل مشكلة وهذا صحيح قالوا عنه قال كنت ابيع الابل بالبقيع فبيعوا بالدنانير واخذ بالدراهم نعم معدكم كان في زمنهم الدينار اطنعش درهم او عشرة دراهم - 02:47:35ضَ

نعم وقد تقدم لنا في حديث ابي بكر الصديق حديث انس قال شاتين او او عشرين درهما قال واخذ واخذ الدراهم. وابيع بالدراهم واخذ الدنانير بدلها الدراهم فضة والدنانير ذهب. اخذ هذه من هذه واعطي هذه من هذه. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته حفصة - 02:48:00ضَ

فقلت يا رسول الله ويدك اسألك اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ بالدراهم وابيعه بالدراهم واخذ الدنانير نعم الى اخره فقال عليه الصلاة والسلام لا بأس ان تأخذها بسعر يومها. ما لم تتفرقا وبينكما شيء - 02:48:26ضَ

ازا بعت فضة بذهب او ذهب بفضة لا بأس ببيع ذلك اذا كان يدا بيد. نعم ولذا لا بد قال اشترط عليه ان يكون يدا بيد بسعر يومها يدا بيد - 02:48:46ضَ

الان تعلمون ان يعني المرأة ترتفع مرات ماذا تنزل؟ سعر يومها اليوم كم تساوي؟ عشرة. اذا نعم لا بأس هنا يدا بيد تتفرقان ليس بينكما شيء. الان شريتها هذا بعشر دنانير قلت هذه فضة عندي ما عندي دنانير ذهب - 02:49:04ضَ

نعم كم يساوي الدينار سعر اليوم؟ يساوي عشرة دراهم. وانت بعشرة دنانير اذا تنقد له مئة مئة درهم وتتفوق ليس بينكم بشيء. قلت هذا الخمسين درهم والخمسين بكرة الثانية. هذا لا يجوز. صار بينكما شيء - 02:49:26ضَ

فالذهب مقابل الفضة يكون نعم. تفاضل لا بأس بالتفاضل ولكن لا يكون يدا بيد وهذا الصواب انه موقوف. الصواب انه موقوف. رواه سماك فرفعه وواه داود ابن ابي هند عن سعيد عن ابن عمر موقوفا وهو الصواب - 02:49:45ضَ

هذا خاص شيخنا حتى حتى العملتين المختلفتين لا يكون بينهم لابد ان يكون يدا بيد. صحيح. نعم التفاضل المصارفة جائزة الدولار لا يساويان اكثر. نعم والجنيه اكثر من الدولار طبعا الجناح حتى لا يظن الشيخ اسلام ان الجناح المصري لا الجناح الاستبليني. نعم - 02:50:06ضَ

نعم نعم لابد ان يكون يدا بيد لابد ان يكون يدا بيد. نعم نعم. قالوا عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزابنة والمخابرة وعن الثنية الا ان - 02:50:38ضَ

تعلم نعم وهذا رواه الترمذي وصححه المحاطة لنا عن بيع الحقل السنبل بيع الزرع في سنبله مقابل ماذا؟ الحد بيع الزرع في سنبلة مقابل الحب لانه عندما ييبس سوف ماذا؟ يجف وزنه يقظ - 02:51:01ضَ

والمزابنة نعم بيع التمر على رؤوس النخل. نعم. لا يجوز الا مرخص في العرايا عليه الصلاة والسلام وايضا نهى عليه الصلاة والسلام عن المخابرة وهي المزارعة. نعم المخابرة المخابرة مخيم مالها مالها - 02:51:26ضَ

قال وعن السنة الا ان تعلم. نعم انا مثلا واحد عنده مئة كيس من الدقيق قال بيعتك الا بعضها هذا يصح؟ ما يصح. بعضها كم؟ بعدك الا عشرة. هنا يصح - 02:51:53ضَ

الا عشرين هنا يصح الا ثلاثين هنا يصح يعني بعتك السبعين من المئة بقي ثلاثين هذه نعم نعم قال وعن انس ابن مالك نحرس مزبط المجابنة نعم تقدم تقدم تقدم بيع التمر على رؤوس النخل والعنب على رؤوس نعم بالزبيب نعم نعم هذا ممنوع نعم - 02:52:12ضَ

لانه سوف ييبس ويقل. نعم قال وعن انس بن مالك قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة والمحاضرة والملامسة والمنابذة والمزابنة رواه البخاري وهذا تقدم معناه قال وعن طاووس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان. فلا يجوز تلقي الركن - 02:52:43ضَ

حتى ينزلون السوق ولا يبيع حاضر لباد. قال قلت لابن عباس ما قول لابي حاضر لبادق قال لا يكون له سمسار نعم فاذا كان له نعم راح يكون نفس القضية. نعم - 02:53:11ضَ

والحكمة في هذا يعني حتى يحصل يعني تنفيس على الناس لان صاحب السلعة راح يعني غالبا اذا نزل السوق راح يبي يحبسهم يعني مناسب نعم بينما اذا واحد حضري تلقى وشراها منه راح يأتي للسوق يبيعها بسعر منخفض - 02:53:32ضَ

السوق المرتفع بسعر السوق المرتفع. نعم قال وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه الجلب الجلابة فتلفن تلقاه فاشترى منه فاذا اتى سيده السوق فهو بالخيار - 02:53:57ضَ

السيد سيد السلعة اذا اتى السوق شاف يعني الاسعار مرتفعة وهو قد غبن فهنا يكون بماذا بالخيار له الحق ان يرجع في ماذا؟ في بيعته قال وعنهم؟ قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لبادل - 02:54:19ضَ

ولا تتقدم ولا تناجسوا النجاش معروف ان يأتي من يزيد في ثمن السلعة وهو ليس قصد ماذا؟ الشراء. ولا يبيع الرجل على بيع اخيه نعم انا شريت هالكتاب بعشرين قال لا انا عندي بعشرة. نعم. فلا تبيع على بيع اخيك ولا تسوء. ايضا سوف يأتيني على - 02:54:39ضَ

باخي ولا يخطب على خطبة اخيه. نعم حتى يده او يرد هالخاطب ولا تسألوا المرأة طلاق اختها. نعم واحدة عندها زوجة وتقدم ما بيتزوج ثانية فقالت الثانية لا انا موافقة عفوا موافقة تقول الثانية بشرط انك تطلق الاولى هذا حرام - 02:55:03ضَ

لتكفى ما في انائها. متفق عليه واللفظ للبخاري. قال ولمسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يصم المسلم على صوم المسلم وانا بايوب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها - 02:55:28ضَ

طوق الله بين احبته يوم القيامة من فرق بين والدة وولدها فوق الله بينه وبين احبته يوم القيامة نعم كيف لا لا ليس في ام الولد المملوكين نعم وهذا بمجموع طرقه لا بأس به - 02:55:53ضَ

كزا يا ابو عبدالرحمن شف شاللي حكمنا عليه في البلوغ نعم بس ما يخالف الاماية الامام تقدم حكمه هذا خير مو مسألة ام الولد غير ام الولد عفوا غير يتقدم للكلام فيها والخلاف - 02:56:23ضَ

نعم هذا عند عند اخوين مملوكين لا تفوتهم هذا معنى وحييبن عبد الله لا بأس به نعم قالوا عن عبدالرحمن بن ابي ليلى ويبينه الحديث لبعده عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 02:56:42ضَ

قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابيع غلامين اخوين فبعتهما ففرقت بينهما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال ادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا هذا منح الطريق سعدنا بعروبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن علي وسعيد لم يسمع من الحكم بن عتيبة لكن يشهد له من - 02:57:08ضَ

الذي قبله فهو يشهد الذي قبله. نعم وشوف شوف ماذا قلنا نحن انت قالوا عن انس بن مالك قال غلى السعر في المدينة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الناس يا رسول الله غلى السحر فسحروا - 02:57:38ضَ

لنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله هو المسعر اذا التسعير لا يجوز من حيث الاصل ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق كلها من اسماء الله جل وعلا اني لارجو ان القى الله تعالى وليس احد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال - 02:57:59ضَ

يعني قد يقع ظلم على من؟ على الباحة عندما يشاعر البعض يبيع بالف لا بست مئة. فيقع ظلم عليهم نعم. فالاصل انه لا يجوز التسعير قال وعن سعيد ابن المسيب طبعا وهذا الحديث صحيح. رواه الترمذي وصححه - 02:58:30ضَ

وعن سعيد ابن المسيب عن معمر ابن عبد الله القرشي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطئ نعم فالاحتكار نعم لا يجوز وبعض اهل العلم قال هذا في الاقوات التي الناس يحتاج اليها لكن حديث عام لا يهتكب الا - 02:58:50ضَ

الجهاز الجهاز وينه؟ بس يؤخذ اي نعم رواه مسلم فهذا احتكار لا يجوز وقد مر علينا في درس الترمذي. نعم وعد بعض اهل العلم من الاحتكار في السوق هؤلاء جماعة يبيعون شيء معين يبيعون طماط - 02:59:12ضَ

نعم مثلا او يبيعون مثلا كوسة او يبيعون مثلا بصل فكلهم اتفقوا على السعر فبعض اهل العلم جعل هذا من جملة ماذا؟ الاحتكار. نعم هي الوكالات نعم لا يجوز ما يجيب هالسلعة الا فلان - 02:59:33ضَ

هذا يؤدي الى غلاء ماذا؟ الاسعار. نعم. فلو كان يجيبها فلان يجيبها فلان ويجيبها فلان ويجيبها فلان واحتجز الاسعار فهذا ما له حق انه خلاص يقول مثلا في هذه البلاد يرحمك الله لا احد يبيع - 02:59:57ضَ

هذه السيارة الا الوكالة الفلانية فقط. هذا لا ما يجوز ايه ما يجوز ما يجوز قال وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوغوا الابل والغنم - 03:00:17ضَ

فمن ابتاعها بعد فهو بخير نظرين بعد ان يحتلبها. يحتلبها. نعم فلا يجوز تصفية الابل او الغنم او البقر وهو بعدم حلبها حتى ماذا؟ يكبر الظوء فيظن مستوي انها نعم ذات نعم ذات لبن كثير. نعم - 03:00:37ضَ

فهذا حرام ومن المخادعة لا تجوز. فالبيوع يعني ان كان فيها ربا فهي ممنوعة ان كان فيها غضب فهو فهي ايضا ممنوعة ان كان فيها غش وخداع فهي ممنوعة نعم - 03:01:05ضَ

قال ان شاء اذا حلبها وشاف انها قليلة الحليب هو ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر. نعم. فيردها او صاع من تمر مقابل ماذا؟ مقابل هذا الذي اخذه. نعم - 03:01:23ضَ

قال رواه البخاري هكذا ولمسلم من اشترى شاة مصغاة فهو بالخيار ثلاثة ايام لانها خلال هالايام الثلاثة سوف ماذا؟ سوف يعرف حليبها يعني هل هي كثيرة ولا قليلة؟ نعم قال فان ردها رد معها صاع من طعام لا سمراء. نعم. قال البخاري عليكم السلام - 03:01:47ضَ

التمر اكثر ففي اكثر روايات فيها ذكر ماذا؟ التمر قال وروي عن ابن مسعود قال من اشترى شاة محفلة يعني مصور فردها فليرد معها صاعا ورواه البلطاني وزاد من تمر. هذا رواه البخاري - 03:02:16ضَ

نعم والزيادة للبرطاني قال وعن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم مر على صبغة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا من الصبغة فقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال صابته السماء - 03:02:43ضَ

قال افلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس الطعام اصاب ماء يصبح طيب ولا فسد؟ فسد فاذا نجعله فوق حتى يشوف الناس من رضي به من غش فليس مني. نعم. وفي رواية من غشنا ليس منا. وفي رواية من غش المؤمنين فليس - 03:03:07ضَ

منهم رواه مسلم قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخواج بالظمان يعني الذي له الخوارج خراج هذه الدابة هو الذي له ماذا؟ لو تلفت يكون من ماذا؟ من ظمانه هو لو تلفت كان من ظمانه هو فاذا خراجه - 03:03:34ضَ

خواجة لمن اللفظة له نعم وهذا ماذا حكمنا عليه ابو عبد الرحمن حسن هذا نعم حسن درس البلوغ حسن. نعم قال باب الخيار في البيع والخيار انواع. نعم يأتي بعضها في في الحديث قال وعن ابن عمر - 03:04:03ضَ

رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفوق خيار يعني من احب ان يرجع يرجع - 03:04:37ضَ

عن البيع او الشراء. ما لم يتفوقا فاذا تفوق فقد وجب ماذا؟ البيت او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتباين على ذلك فقد وجب البيت. خير احدهما الاخر انه لا - 03:04:55ضَ

لا خير. خلص فقد وجب الضيق. وان تفوق بعد ان تبايع ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب نعم هذا حسب ما يشترطان قال لي الخيار لمدة ماذا؟ اسبوع فله الخيار في ذلك. نعم. نعم - 03:05:13ضَ

قلت فيه نظر؟ مم طبعا نعم يعني حنا هذا يعني الذي اخر ما تحرقناه هذا فيه النظر نعم ان يأخذ المتقدم منهم او المتأخر الخواج بالظمان له لا فيه حصل تقديم وتأخير انا لم ازل اعمل اللي عليه ووافق درس الترمذي - 03:05:40ضَ

متقارب بين نعم والله يعني مرة قلت فيه نظر ومرة قلت صالح نعم هو لا شك المعنى صحيح الخوارج بالضمان. الخواج بالضمان. المعنى الصحيح نعم. قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البائع والمبتاع بالخيار. حتى يتفرقا. الا ان يكون - 03:06:22ضَ

صفقة خيار نعم يعني صفقة خيار ان قال اتفق على لا خيار او لمدة اسبوع مثلا فعلى حسب ما اتفق عليه ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله. نعم - 03:06:51ضَ

لا من حين نستوي خلص. يطلع. يطلع حتى يثبت البيع. لا نعم وهذا لا بأس باسناده ونقف عند هنا - 03:07:10ضَ