باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد توقفنا عند المبحث السادس وهو في بيان اغراظ تقديم المسند اليه - 00:00:02ضَ

ونعرف ان هذا قد يكون غريبا لبعض الاخوة. ولماذا يبحث البيانيون هذا؟ يعني الاصل في المسند اليه ان يكون متقدما والاصل في في المسند ان يكون متأخرا نقول نعم صحيح ولذلك قال في البيت قال وقدموا للاصل - 00:00:18ضَ

يعني انا الاصل في المسند اليه ان يكون متقدما لكن ليس دائما. بمعنى ليس دائما يقدمونه لانه الاصل هذا الذي اريد ليس دائما يقدمون المسند اليه لانه هو الاصل وانما قد يقدم المسند اليه لاغراض اخرى - 00:00:36ضَ

تمام آآ وهذه الاغراض هي التي سنتناولها في هذا المبحث. طبعا يعني المسند اليه انتم تعرفون آآ ان كان ان كان مبتدأ فواضح انه متقدم. المبتدأ يقدم على الخبر واما ان كان فاعلا فالاصل في الفاعل ان يكون متأخرا - 00:00:54ضَ

على الفعل على كل لنرى ماذا يقول يقول وقدموا للاصل او تسويفي لخبر تلذذ تشريفي. وحطني اهتمامي تفاؤل تخصيص نو تعميمي. ان صاحب المسند حرف السلب اذ ذاك يقتضي. عموم السلب. نعم - 00:01:14ضَ

هذا المبحث هو المبحث السادس. فنحن تكلمنا عن المسند اليه من وجوه. فالمسند اليه اما ان يؤخر واما ان يقدم ان تأخر وقد بحثناه ودرسناه وان تقدم فها نحن ندرسه الان - 00:01:38ضَ

واما ان يذكر واما ان يحذف وهذا قد درسناه. واما ان ينكر واما ان يعرف وهذا ايضا قد درسناه. اذا هذا هو هي احوال المسند اليه. وهذا هو المبحث السادس وهو المبحث الاخير - 00:01:56ضَ

هو المبحث الاخير الفصل القادم سنتكلم عن موضوع اخر. ثم سننتقل بعد ذلك الى الكلام عن احوال المسند واضح طيب واذا قال وقدموا من الذين قدموا؟ الواو هنا والجماعة تعود على من؟ نقول قدمت العرب. او حكمت البلغاء. كما - 00:02:12ضَ

نبهنا على هذا مرارا قدموا من؟ قدموا المسند اليه. قدموه على من؟ على المسند. اي اتوا به مقدما على المسند. بمعنى انهم اداموا تقديمه هذا معنى قدموا يعني اداموا تقديمه كما اقتضاه اصل كونه مسند اليه. لا انهم قدموه على تأخير كان فيه اذ ليست رتبته التأخير. طيب - 00:02:33ضَ

اذا لماذا قدموه للاغراض التالية؟ الاول للاصلي اي لكون تقديمه الاصل. ما معنى الاصل؟ اي هذا هو الراجح في نظر الواظع اي الراجح يعني الغالب الغالب اذا نحن نقدم المسند اليه لماذا؟ لانه الاصل. ما معنى الاصل؟ يعني هذا هو الغالب - 00:02:55ضَ

هذا هو الغالب. لماذا؟ لان المسند المسند اليه عبارة عن ماذا؟ اصوليا هو محكوم عليه بينما المسند هو ايش؟ هو محكوم به. فانت عندما تقول زيد قائم زيد محكوم عليه - 00:03:20ضَ

محكوم عليه بماذا؟ بالقيام وقائم هذا محكوم به وهو الذي نسميه بالمسند. وطبيعي ان يقدم المسند عليه آآ ان يقدم المحكوم عليه على المحكوم به لماذا طبيعي؟ لانه لا بد من تحققه في الذهن قبل المحكوم به. يعني انت قبل ان تحكم عليه بانه قائم او جالس او حي او - 00:03:38ضَ

ميت او مسلم او فاسق الى اخره. طيب اولا لا بد ان يتحقق في الذهن من الذي نتكلم عنه فيقدم اولا نقول لك زيد اذا عرفت من هو زيد فاخبرك بعد ذلك عنه باقول لك قائم - 00:04:04ضَ

فقصدوا ان يكون في الذكر مقدما على المحكوم به. والحال انه لا مقتضي الاولى مقتضى للعدول عن ذلك الاصل يعني ليس هناك شيء يدعونا الى ان نترك هذا هو هذا الاصل ما هو ما هذا الاصل؟ ان المسند اليه وهو - 00:04:20ضَ

المحكوم عليه هذا الاصل ان يكون متقدما فلماذا انا اعدل عن هذا الاصل اما ان كان هناك امر يقتضي العدول عن ذلك الاصل فلا يقدم. وهذا الذي نبهتكم عليه قبل قليل عندما قلت لكم المسند اليه - 00:04:38ضَ

اما ان يكون مبتدأ واما ان يكون فاعلا طيب هذا بصفة عامة والا صوره كثيرة كما تقدم في مواظيعه. طيب اذا ان كان مبتدأ فهو متقدم بالاصالة لانه جملة اسمية والمبتدأ الاصل فيه - 00:04:55ضَ

ان يكونوا متقدما على من؟ على خبره صح ولا لا آآ اما ان كان فاعلا فهنا سنخرج عن الاصل لماذا لان الفاعل نعم عند البصريين على الاقل لا يتقدم على فعله - 00:05:10ضَ

لا يتقدموا على فعله فانت تقول قام زيد تقول قام فعل وزيد فاعل ولا يجوز ان تقول زيد قام ثم تعرب زيد فاعلة متقدما. هذا عند المصريين؟ لا يجوز واضح؟ اذا اذا اه - 00:05:29ضَ

اذا نقول قد يتأخر المسند اليه تمام؟ لماذا؟ يعني لماذا خرجنا عن هذا الاصل؟ نحن قلنا الاصل ان يتقدم هو ماذا يقول وقدموا للاصل. طيب هل هذا الاصل يترك احيانا؟ نعم يترك - 00:05:46ضَ

متى كما لو كان المسند اليه فاعلا. فان المسند اليه اذا كان فاعلا فانه يتأخر لماذا؟ لان رتبته التأخير يتأخر عن فعله ويتقدم فعله عليه والاصل في الفاعل ان يتصل والاصل في المفعول ان ينفصل - 00:06:01ضَ

وقد يجاء بخلاف الاصل وقد يجري المفعول قبل الفعل كما يقول ابن مالك في الالفية. طيب المهم قال فان كان امر يقتضي العدول عن ذلك الاصل فلا فلا يقدم. بل ايش؟ بل يؤخر. متى هذا؟ مثل لو كان فاعلا. فان مرتبة العامل التقدم على المعمول - 00:06:23ضَ

نعم. العامل الذي هو قامة يتقدم على معموله الذي هو زيد. زيد معمول وقام عامل. فلذلك اقر الفاعل الذي هو المسند اليه عن الفعل الذي هو المسند هذا هو اذا هو الغرض الاول من اغراض تقديم المسند اليه - 00:06:42ضَ

ننتقل بعد ذلك الى غرظ الثاني وهو التشويف. لذلك قال او او هنا بمعنى الواو. اي وقدموا المسند اليه للاصل وقدموه وايضا للتشويف ما هو التشويف؟ التشويف هو التشويق. تشويق من؟ تشويق السامعين - 00:07:02ضَ

نعم كانه يعني ينتظره هو يتشوف له. هو يتشوق له. وقدموه لتشويق السامع وانتظاره ينتظر ماذا؟ لخبر اي الى ذكر خبر اذا نقول تشويق السامع الى سماع المسند بعد سماع المسند اليه فهو بعد ان سمع المسند اليه - 00:07:20ضَ

يعني خلاص هو الان دخل في حالة من الشوق والتشوف والترقب فهو ان ينتظر ماذا سيكون المسند فنحن نقدم له المسند اليه اولا ليتشوق الى المسند واضح طعم ليتمكن من نفسه بعد ذكره. لان حصول الشيء بعد توجه النفس واصغائها اليه اوقع - 00:07:43ضَ

فيها او اوقعوا خبر لان اوقعوا فيها. ولذا قيل من حقه ان يكون في المسند اليه طول يعني كلما كان موسى اليه طويلا نعم فيه طول كلما كان هذا ادعى - 00:08:13ضَ

لتشويق السامعين وذلك مثل قول الله عز وجل محمد رسول الله نعم والذين معه اشداء على الكفار طيب انظروا هنا محمد هذا مبتدأ محمد رسول الله والذين معه طيب ما بهم - 00:08:29ضَ

ماء رسول محمد صلى الله عليه وسلم ما به؟ ما الذي ما الذي يريد الله عز وجل ان يخبرنا عنه؟ والذين معه الذين هم صحابة. اذا كانه قال امحمد والصحابة - 00:08:59ضَ

ما بهم اشداء على الكفار. اشداء خبر مرفوع فاذا عندما قال محمد رسول الله السامع يقول طيب ما به محمد رسول الله هو الان متشوق متشوق. ثم قلنا له والذين معه اي والصحابة - 00:09:11ضَ

وسيقول طيب ما بهم ما الذي ماذا حصل لهم؟ بماذا سيخبر عنهم؟ الان السامع متشوف متشوق فلما جاء الخبر نعم تمكن من نفسه. من نفسه من من نفسه سامع بعد ان كيك بعد ان شوقناه كيف شوقناه؟ بان ذكرنا له اولا المسند اليه. فقلنا له اشداء على الكفار. والخبر - 00:09:30ضَ

الخبر هو اشداء. وكما ترون المبتدأ فيه طول. فيه طول. محمد رسول الله والذين معه. هذا كله في حكم المبتدأ مثال اخر والذي حارت البرية فيه هذا البيت تقدم معنا وهو لابي العلاء المعري. والذي حارت البرية فيه - 00:09:57ضَ

ما به والذي حرت البرية فيه هذا كله مبتدأ مبتدأ معاه متعلقاته يعني ما يأتي معه من صفة او ما يأتي معه يعني من متعلقات طيب لكن المهم انه ليس فيه خبر - 00:10:17ضَ

طيب والذي حارت البرية فيه البرية هم الناس او الخلق ما به من هو ماذا سيقول عنه؟ قال حيوان مستعدث من جماد فاخبر عنه بانه حيوان يعني هذا الذي احتارت فيه الفلاسفة واحتار فيه الناس هل هل هل الجسم يعاد او لا يعاد يوم القيامة؟ طيب - 00:10:32ضَ

هذا عبارة عن ماذا؟ ما هو الا حيوان مستحدث من جماد. وقد تقدم معنا هذا البيت وبينا ما فيه من مفردات. اه كما ترون هنا عندما قال والذي حارت البرية فيه المبتدأ هنا فيه طول - 00:10:57ضَ

آآ الذي هذا اسم وصول ثم حارة البرية فيه هذه صلة الموصول وصلة الموصول من من دواعي تطويل المبتدأ لان اسم موصول لا يأتي وحده صح ولا لا؟ يأتي مع صلته فهذا مما يجعله طويلا - 00:11:14ضَ

ننتقل بعد ذلك للغرظ الثالث وهو التلذذ. اذا يقول وقدموني الاصلي هذا الاول. او تسويف تشويف لخبر هذا الثاني. الثالث تلذذ تلذذ. ايوة احيانا نحن نقدم المسند اليه لاجل التلذذ بتعجيل ذكره اولا - 00:11:32ضَ

من شدة حبنا له فاننا نقدمه لانا نتلذذ بالنطق باسمه مثلا نقول محمد حبيبنا فلماذا لم نقل حبيبنا محمد لا لا نقول هكذا لاننا نريد ان نتلذذ بذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم. لانه معظم عندنا - 00:11:57ضَ

الاسلام دين ديننا لم نقل ديننا الاسلام لاننا نريد ان نتلذذ بالتصريح والنطق بكلمة الاسلام واضح؟ طيب الغرض الذي بعده هو التشريف. والتشريف هو التعظيم تعظيم المسند اليه فانت تقدم المسند اليه تعظيما له - 00:12:19ضَ

تعظيما له. مثل ان تقول محمد نبينا انت لانك تعظم ذات النبي صلى الله عليه وسلم تعظم هذا الاسم الكريم الشريف فتعظمه عليه الصلاة والسلام. فلذلك تقدمه على غيره فلا تقول نبينا محمد لا نؤخر هذا الاسم وانما تعظيما له نقدمه فنقول محمد نبينا - 00:12:39ضَ

الاسلام ديننا نفس الشيء ومثل ان تقول رجل فاضل عندنا تعظيما له وفي معناه المدح نحو وهو الذي ينزل الغيث وهو وهو اي وهو العظيم سبحانه وتعالى المعظم الذي ينزل الغيث - 00:13:02ضَ

والله اعلم الغرض الذي بعده وهو عكس التعظيم الذي عبر عنه الاخضر بقوله تشريف يريد بالتشريف التعظيم. طيب ما عكس التعظيم التحقير الذي عبر عنه الاخضري بالحط اذا الحط ما هو - 00:13:20ضَ

الحط من الشيء هو التحقير له. لذلك قال الناظم وحطم وحطم الحط يعني التحقير. اذا قبل قليل ذكرنا التعظيم الان نذكر عكس التعظيم وهو التحقير. مثلا ان تقول مسيلمة كذاب - 00:13:39ضَ

لماذا قدمتوا انا اسم مسيلمة؟ تحقيرا له واضح؟ تحقيرا لهم ورجل جاهل عندنا نفس العلة طيب الغرض الذي بعده الاهتمام. فنحن احيانا نقدم المسند اليه اهتماما به واعتناء به اهتماما له او اهتماما او اعتناء به. وهو اعم اسباب التقديم واشملها - 00:13:57ضَ

وكل ما ذكرناه لكم من اغراض وعلل ونكت قبل قليل. كلها داخلة تحته ما هي الا فرد من افرادهم فهمتم؟ يعني الاهتمام بالمسند اليه هو الغرض الاساسي هو الغرض العام - 00:14:27ضَ

وتحته فروع من فروعه الحط من فروعه التشريف من فروعه التلذذ من فروعه التسويف ومن فروعه يعني اه كونه اصلا الى اللقاء كان فكان ينبغي للناظم ان يسلك ما سلكه الاصل. يعني صاحب تلخيص المفتاح وهو الغزويني. حيث ماذا فعل القزوين - 00:14:43ضَ

ان جعله من جعله الاهتمام سببا في التقديم. وجعل هذه الاسباب من افراده اي من افراد علته وكذا ما بعده ويستثنى منها تخصيص الاتي فانه قد ذكره الاصل علة للتقديم حيث قال وقد يقدم ليفيد تخصيصه. وانتهى كلام - 00:15:08ضَ

اه الشيخ مخلوف في حاشيته على الدمنهوري. اذا نقول المسند اليه يا شباب يقدم على المسند لماذا لانه مهم لاننا مهتمون به للاعتناء به طيب وهذا له صور كما قلنا من صوره الشفقة عليه - 00:15:28ضَ

واحيانا الشك فيه وغير ذلك نحو السائل بالبابي السائل بالباب هذا يعني فيه ايش؟ اهتمام به. لماذا؟ وفيه ايضا شفقة عليه اي كأنه لان تشير انت لم تقل الرجل بالباب وانما صرحت بانه سائل شفقة بي. وقدمته اهتماما به - 00:15:50ضَ

صديقك جائع صديقك هذا ليس من عموم الناس لماذا قدمته للاهتمام به اللص امامك هذا الشك فيه والسارق خلفك والضعيف وراءك اذا كل هذا قدم فيه المسند اليه اهتماما به واعتناء به - 00:16:17ضَ

الله اعلم. فان قلت وما الفرق بين التعظيم والاهتمام قلنا لك التعظيم اخص التعظيم اخص اذ قد يكون المفضول اهم بالذكر ويستحق التقديم ومنهم من جعل الاهتمام جنسا يعم اغراض التقديم كلها. وهي طريقة الخزوين تبعا الاصل كما ذكرناه قبل قليل. انتهى من شرح الناظم - 00:16:41ضَ

على على منظوماته. ننتقل بعد ذلك الى الغرض الذي بعده وهو التنظيم التنظيم والتنظيم بمعنى النظم يعني الشعر فنقول احيانا العرب تقدم المسند اليه لضرورة استقامة النظم من وزن اي محافظة على الوزن حتى لا ينكسر - 00:17:11ضَ

كقول الشاعر حسبي بقلبك شاهدا لي في الهوى. والقلب اعدل شاهد يستشهد نعم طيب اذا يعني هذا البيت حسبي بقلبك شاهدا لي في الهوى. والقلب اعدل شاهد يستشهد. يعني يقول انه قدم الموسى اليه هنا. آآ - 00:17:35ضَ

محافظة على الوزن. محافظة على الوزن آآ طيب واحيانا نحن نقدم المسند اليه محافظة على القافية القصيدة لها قافية نحن ملتزمون بها فحتى لا نخل بهذه القافية نقدم المسند اليه. كقول الشاعر لا يغرنك - 00:18:04ضَ

ثياب نقيت فهي بالصابون والماء نظيفة. تشبه البيضة لما فسدت قشرها ابيض والباطن والباطن جيفة هذا الشاهد الباطن المسند اليه وجيف مسند. لماذا قدم المسند اليه؟ نقول حفاظا على القافية. لانه لو قال - 00:18:25ضَ

لو قال وجيفة الباطن واضح انه ايش؟ فاتت الموافقة موافقة القاف لان في البيت الذي قبله قال نظيفة. اذا لابد ان يقول الان جيفة وفي معناه اي في معنى مراعاة القافية - 00:18:46ضَ

ان نراعي السجاء حتى لا يختل السجع نحن مضطرون ان نلتزم المسند بتقديم المسند اليه وذلك كأن تقول مثلا متى الوصل اي متى الوصل ايها الحبيب قلت متى الوصل ايها الحبيب؟ فقال لا تجزع - 00:19:03ضَ

الوصل قريب واضح هذا؟ لو قال فقريب الوصل نعم اختلت الفجعة كما هو ظاهر. ننتقل بعد ذلك الى العلة التي بعدها او النكتة التي بعدها من اغراض تقديم المسند اليه وهو التفاؤل - 00:19:24ضَ

فنحن احيانا نقدم المسند اليه لان هذا المسند اليه يتضمن اثما يدل على على التفاؤل فلذلك قدم مراعاة لما في معناه ومدلوله من من من تفاؤل. مثل رجل اسمه سعد - 00:19:41ضَ

نعم رجل اسمه سعد اه لو قلت في دارك سعد لم لم يحصل التفاؤل يعني يعني نحن نقول يعني نقدمه مع انه هو مبتدأ يعني هو الاصل في المبتدأ ان يتقدم لكن ايضا هنا نكتة اخرى وهي التفاؤل - 00:19:58ضَ

تصريح باسم سعد لان سعد يدل على يدل على السعادة ويدل على يعني غير ذلك من المعاني فلما في كلمة سعد من تفاؤل قدمناها ولم نقل في ذلك سعد وانما قلنا - 00:20:21ضَ

سعد في دارك. هذا تعجيل التفاؤل واضح والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتفائل كثيرا بالاسماء. تذكرون في قصف في البخاري عندما جاء آآ نعم سهيل بن عمرو وسلم قال سهل امركم - 00:20:36ضَ

نعم تفاؤلا بكلمة سهيل قال ووجه السببية ان لتعجيل مسرة بسبب تفاؤل هذا هو هذا هو تعبيرهم انه قدمنا سعد هنا لماذا؟ لتعجيل مسرة اي حتى نفرح السامع نقول له سعد في - 00:20:56ضَ

فاذا عجلنا له المسرة نعم ليحصل له التفاؤل. ووجه السلبية ان اللفظ الذي افتتح به وهو سعد اذا كان اه اذا كان دالا على ما تميل اليه للنفس تفائل منه - 00:21:18ضَ

سامع واضح؟ فهناك اسماء يعني يتفائل بها الناس. مثل سعد اللي يدل على السعادة. سالم يدل على السلامة. صالح يدل على الصلاح. فالح يدله على الفلاح هذي الاسنان مما يتفاعل بها - 00:21:33ضَ

اي تبادر الى فهم الى فهمه حصول الخير. فينشأ من ذلك التفاؤل بتعجيل المسرة. انتهى من حاشة صبان قال ولا يخفى ان سعدا في المثال علم والا لم يجز الابتداء به لانه نكرة بلا مسوغ انتهى من من كلام ياسين ولا يخفى - 00:21:47ضَ

وفي لفظ سعد من التفاؤل بالسعادة ثم قال الناظم او الشارح قال ومثله تعجيل المساءة تعجيل المساء وهذا مما لم ينص عليه الناظم وانما زاده الشارح ولابد من ذكره لانه عكس ما تقدم. قبل قليل قلنا ماذا؟ قدمنا لفظة سعد فقلنا سعد في دارك. لماذا؟ حتى نعجل المسرة - 00:22:07ضَ

للسامع صح اذا تفاؤلا الان العكس انت تبغض شخصا انت تبغض شخصا فتريد ان تعجل له المساء اي الحزن نعم فمثلا تقول له المجرم في بيتك. لانك تبغظ هذا الانسان وتريد ان تعجل له المساء - 00:22:35ضَ

تريده ان يحزن لانه عدوك تقول للسفاح في بيتك المجرم في بيتك اللص في بيتك حتى تعجل له الحزن. والعياذ بالله الحزن بسبب التطير والتشاؤم ووجه السببية ان اللفظ الذي افتتح به الكلام اذا كان دال على ما تنفر منه النفس تطير منه السهم. يعني تشاءم منه - 00:22:59ضَ

السامع اي تبادر الى فهم حصول الشر فينشأ من ذلك التطير من اللفظ المفتتح به تعجيل المساءة نحو السفاح في دار صديقك نعم ولا يخفى ايضا وفي لفظ السفاح فعال. هذا ايضا فيه مبالغة. الدال على سفح الدماء واراقتها من - 00:23:20ضَ

تطير والتشاؤم لاشعاره بالقتل والاهلاك هذي العلة لم ينص عليها الناظم. طيب ثم قال من علل تقديم المسند اليه قال التخصيص قال وقدموا ايضا لافادة تخصيص المسند اليه نخصصه بمن؟ بالمسند الفعلي - 00:23:44ضَ

اي بنفيه وهو على حذف مضاف اي جعل المسند الفعلي مقصورا على المسند اليه ان تقدم على المسند اليه حرف سلب ما معنى حرف سلب يعني حرف لا في حرف نفي. مثل ماذا؟ هذا شرحناه في مئات المعاني. مثل عندما تقول ما انا قلت هذا - 00:24:09ضَ

ما انا قلت هذا ما معنى ما انا قلت هذا فيه معان اولا ما انا قلت هذا هذا فيه نفي نفي صدور هذا القول منك يعني يعني دعونا نعطيكم مثالا انت الان معلم في في الفصل تمام - 00:24:33ضَ

انت معلم في الفصل وادرت ظهرك للطلاب وكنت تكتب على السبورة بينما كنت تكتب طيب قام واحد من الطلاب وتلفظ بلفظة بذيئة مثلا طيب او سيئة. مثلا قال قال عن شخص قال يا حمار مثلا اجلكم الله - 00:24:59ضَ

فانت الان سمعت الصوت لكن لا تعرف من الذي قال هذا. صح فالتفت الى الطلاب وقلت لهم من الذي قال كلمة حمار؟ من لم يتكلم احد فالتفت الى طالب من الطلاب تظن انت انه هو الذي قال هذا لانه معروف انه مشاكس. قلت له يا فلان هل انت الذي قلت هذه الكلمة - 00:25:21ضَ

هل انت الذي قلت حمار؟ ماذا قال الطالب؟ هذا محل الشاهد. قال الطالب ما انا قلت هذا ما معنى ما انا قلت هذا؟ اقول فيها معنيان الاول نفي صدور هذا القول - 00:25:44ضَ

من هذا الطالب تمام اذا الطالب ينفي عن نفسه قطعا بانه قال هذه الكلمة. المعنى الثاني ثبوت صدور هذا الكلام من شخص ما يعني انه يوجد من قالها لكن لست انا - 00:25:59ضَ

اذا نفي نفي هذا الشيء عني عن المتكلم واثباته لغيري واضح لذلك لا يجوز ان يقول ما انا قلت هذا ولا غيري هذا تناقض لا يصح ان هناك من قالوا انك اذا قلت ما انا قلت هذا - 00:26:19ضَ

هذا فيه نفي نفي عن نفسك لكن فيه اثبات حصول هذا الشيء عن غيرك فلا يصح ان تقول ما انا قلت هذا ولا غيري لان اخره يعني اخره ينقض اوله - 00:26:38ضَ

اذا ما انا قلت هذا انت تنفي عن نفسك وتثبت لغيرك عندما تأتي وتقول ولا غيري هذا التناقض التناغم لا يصح ان تقول هذا اذا اذا اردت ان تنفي عن الجميع تغير الاسلوب - 00:26:57ضَ

وتقول لم يقل هذا احد لم يقل هذا احد لا انا ولا غيري. نعم هنا يقبل لكن ان تقول ما انا قلت هذا ولا غيرها في التناقض ما انا قلت هذا هذا نفي عن نفسك وفيه اثبات لغيرك. هذا غير مجهول نعم لا يهم - 00:27:17ضَ

عندما تأتي وتقول ولا غيري انت ناقضت الان جعلت اخر الكلام ينقض اول الكلام اذا ما انا قلت هذا مع انه مقول لغيري. اذ لا يقال ذلك الا في شيء ثبت في الجملة لغير - 00:27:36ضَ

المسند اليه اذا هو ثابت نعم. في الجملة ثابت. هناك طالب يقينا قال هذه الكلمة. تلفظ بهذه اللفظة السيئة لكن من هو؟ مجهول المهم انا اني انا انفي صدور هذا الكلام مني. وهناك احد قاله نعم غيري. لست انا - 00:27:52ضَ

فالتقديم يفيد نفي الفعل عن المتكلم وثبوته لغيره لابد من هذا الاسلوب ما انا قلت هذا ماء نبدأ باداة النفيس سلب انا هذا هو المسند الي ولابد من هذا الترتيب لابد ان يقدم المسند اليه - 00:28:12ضَ

واضح؟ لا يصح ما قلت انا هذا. لا يصح لا يصح اقصد انه لا يفيد ما نريده الان طيب اذا لابد تلتزم بهذا. تأتي باداة النفي اولا ماء ثم تأتي المسند اليه مباشرة بعده. انا - 00:28:36ضَ

ثم تأتي بالفعل ما انا قلت واضح؟ فالتقديم هنا تقديم مسند اليه مع ذات النفي بهذي الطريقة يفيد نفي الفعل عن المتكلم هذا الطالب الذي اتهم وثبوته لغيره من الطلاب - 00:28:51ضَ

على الوجه الذي نفي عنه من العموم او الخصوص فاذا كان النفي عاما او خاصا كان الثبوت كذلك مثال العموم ما انا رأيت ما انا رأيته ما معنى هذا؟ نفي الرؤيا - 00:29:09ضَ

نعم فقد نفى عن المسند اليه رؤية كل احد واثبت لغيره اذا ما انا رأيت ما انا رأيت من حذف هنا المفعول به صح؟ فاذا يفيد العموم اذا هو لم يرى احدا - 00:29:29ضَ

تمام اذا نفى عن نفسه انه رأى احدا او رأى شيئا اطلاقا هذا كيف كيف استفدناه عندما قال ما انا رأيت اي ما رأيت شيئا هذا فيه عموم طيب اذا فيه نفي وفيه عموم فيه اثبات - 00:29:45ضَ

هنا في ايش؟ نفي الرؤية هذا النفي وفيه العموم من ناحية انه يعم كل شيء فهو لم يرى شيئا لم يرى احدا نعم نفى نفى عن المسند اليه رؤية كل احد - 00:30:05ضَ

طيب الامر الثالث فيه اثبات للرؤية لشخص ما فكأنه يقول ما انا رأيت لكن يوجد من رآه غيري واضح؟ يعني هو حاصل لغيري لكن لست انا هذا فيه عموم. واحيانا يكون فيه خصوص. مثال ذلك ما انا قلت هذا - 00:30:20ضَ

ما انا قلت هذا اي هذا بخصوصه هذا بخصوص هذه الكلمة كلمة حمار اجلكم الله انا ما قلتها قد اكون قلت شيئا اخر. لكن هذي الكلمة بالخصوص بالذات لم اقلها - 00:30:42ضَ

اذا هذا فيه ايش؟ هذا فيه خصوص وفي المثال السابق قبل قليل فيه عموم اذا النفي قد يكون عاما وقد يكون خاصا ما انا رأيت اي ما ان رأيت كل احد على العموم - 00:30:56ضَ

لكن عندما قال ما انا قلت هذا اي ما انا اي لست انا الذي قلت هذه الكلمة بان فلان حمار انا ما قلت هذا لكن قد قد يكون قال شيئا اخر - 00:31:11ضَ

قد يكون سبة سبة اخرى. لكن ليس هذه الكلمة اذا ما انا قلت هذا هذا فيه نفي عن المسند اليه بانه قال هذه الكلمة بالذات وبالتحديد وايضا فيه اثبات لان ان احدا ما قد قال هذه الكلمة لكن من هو؟ الله اعلم - 00:31:22ضَ

العموم والخصوص بالنظر للمعمول. انتهى كلام الدسوقي ولهذا اي ولاجل ان التقديم مع موالاة النفي ما معنى موالاة النفي؟ يعني لا بد ان يأتي المسند اليه بعد النفي مباشرة واضح - 00:31:42ضَ

كما رأيتم ما انا قلت ما فيأتي لاداة النفي اولا ثم بعده مباشرة المسند اليه لابد من هذا فنقول التقديم مع مولات النفي التقديم مع موالاة النفي يفيد التخصيص بمعنى نفي الحكم عن المذكور مثل الطالب الذي قلناه وثبوته للغير على الوجه الذي نفي عليه من المذكور - 00:32:02ضَ

من العموم والخصوص نعم اذا لا يصح ما انا قلت هذا ولا غيري. قلت لكم ايش؟ قلت لكم اخره ينقض اوله. تناقض لاقتضائه ان غيره رأى كل احد نعم لقصر سلب الرؤية على وجه العموم. وهو يقتضي ثبوتها للغير كذلك. اي على وجه العموم. ومنها اي من الاسباب التي - 00:32:30ضَ

ترجح تقديم المسند اليه على المسند عموم السلب عموم الثلج السلب وهو مراده بقوله او تعميمي واو بمعنى الواو اي وقدموا المسند اليه. لماذا؟ لغرض افادة تعميم السلب. ما معنى تعميم السلب؟ يعني تعميم النفي - 00:32:57ضَ

هذا متى؟ وذلك اذا كان لفظ كل مضافا الى المسن اليه. واقترن بالمسند حرف السلب كما قاله الناظم ان المسند اي المسند الفعلي حرف السلبي اي حرف النفي. طيب يعني لا تقلقوا من كثرة المصطلحات هنا يعني مثال جدا يسير وواضح يعني. كما سترون الان ان شاء الله. وانما قلنا لتعميم - 00:33:19ضَ

اذ ذاك اي لان ذاك اي لان مصاحبة المسند حرف النفي يقتضي ويستلزم عموما السلب يعني عموم النفي. عمومنا في مسند لجميع افراد المسند اليه. نحو مثال جدا يسير يعني - 00:33:45ضَ

مثلا تقول كل انسان لم يقم ماذا فعلنا ادخلنا اداة اداة ادخلنا يعني اداة التعميم اداة العموم وهي كل ادخلناها على المسند اليهم سلطنا لفظة النفي سلطناها على المسن اليه وهو انسان - 00:34:01ضَ

وادخلنا اداة النفي على المسند وهو يقم تمام اذا ما معنى كل انسان لم يقم اي لم يقع قيام من كل فرد من افراده نقول عنه نقول هذا تعميم السلب - 00:34:24ضَ

تعميم السلب يعني تعميم النفي كل انسان لم يقم اي لم يقع قيام من كل فرد من افراده فهو من عموم السلب. يعني عموم النفي عموم النفي لجميع افراد المسند اليه. من هم افراد المسند اليه؟ افراد الانسان يعني زيد عمرو خالد كلهم - 00:34:45ضَ

طيب على متى يحصل اذا قدمناه طيب ماذا لو اخرناه؟ لو اخر لفظة كل كيف يعني نريدك ان تؤخر كلمة كل مع مع مدخوله مع ما ادخلته عليه وقدم الفعل مع نفيه - 00:35:10ضَ

ماذا سيفيد نجرب يعني لو قلت لم يقم كل انسان لم يقم كل انسان هذا ماذا فهد هذا يقولون عنه افاد سلب العموم. ما معنى سلب العموم؟ يعني نفي العموم - 00:35:30ضَ

نفي العموم وليس عموم النفي انا اعرف انه اعرف انه يعني يعني يلخبط. والسبب في هذا ولو في الحقيقة يعني عند التأمل هو ليس صعبا. طيب لكن هذا هذا المبحث يليق بمبحث المناطق - 00:35:57ضَ

يليق بمباحث علم المنطق طيب ولذلك هذه المسألة بعينها قد شرحناها في السلم المنورة والمؤلف بما انه يعني منطقي ومن علماء المنطق هو صاحب السلم ويعني معروف بتمكنه بهذا العلم. وكذلك عموما يعني البلاغيون آآ يدخلون هذه العلوم وهذه المسائل في هذا الفن - 00:36:16ضَ

اذا نحن عندنا شيء يسمى بسلب العموم وعندنا شيء يسمى بعموم السلب تمام؟ يعني نفي العموم وعندنا عموم النفي تمام؟ فاذا اه عندما نقول اه كل انسان لم يقم نعم هذا عموم النفي - 00:36:42ضَ

على العموم النفي وعندما نقول لم يقم كل انسان هذا نفي العموم طيب قال الشارع وهذا المعنى مضطرد عندهم في هذا الباب وغيره. فكلما كانت كل هاي لفظة كل ضعوا كل بين قوسين حتى تعرفوا انه قصد لفظها. فكلما كانت كل - 00:37:07ضَ

في حيز النفي توجه النفي الى العموم فقط فافاد سلب العموم وسلب العموم مقتض لثبوت الحكم للبعض نحو لم اخذ كل الدراهم مم لم اخذ كل الدراهم هذا ماذا يفيد؟ هذا يفيد - 00:37:34ضَ

نفي العموم بمعنى اني نعم اه العموم هنا منفي. يعني انا لم اخذ كل الدراهم طيب لكن الا يفهم من هذا؟ الا يقتضي هذا؟ بانه قد اخذ بعضها الجواب بلا - 00:37:59ضَ

اذا هو ماذا ينفي؟ ينفي فقط العموم هو يقول انا لم اخذ. نعم. لم اخذ كل الدراهم. لكن هذا لا يمنع لا يمنع بانه اخذ بعض الدراهم صح ولا لا؟ فانه اخذ مثلا درهما او درهمين - 00:38:16ضَ

وهو ينفي انه اخذ الكل لكن لا يلزم لا يمنع بان يكون اخذ البعض لماذا؟ لان الافضل تكون هنا نعم قال كلما كانت كل في حيز النفي توجه النفي الى العموم فقط - 00:38:33ضَ

وافاد سلب العموم نعم وسلب العموم مقتض لثبوت الحكم للبعض. نحن لم اخذ كل الدراهم. وكلما كان النفي في حيزها اقتضى السلب عن كل كل فرد فافاد ماذا؟ افاد عموم النفي - 00:38:49ضَ

العموم النفي. كقوله عليه الصلاة والسلام لذي اليدين كل ذلك لم يكن لما قال له انسيت ام قصرت الصلاة يا رسول الله وقال كل ذلك لم يكن. يعني لم يقع قصر مني ولم يقع ايضا نسيان مني - 00:39:07ضَ

عموما ايش؟ عموم النفي كما في الحديث الاخر لم انسى ولم تقصر لم انسى ولم تخسر. ومن اراد زيادة في هذا المقام فعليه بالاصل وشرحه. ونقول عليه بالسلم منورق فقد يعني خصوصا - 00:39:29ضَ

شرح شرح الهراري رحمة الله عليه. اه قد شرح هذه المسألة يعني بشرح واضح وجلي آآ في في شرحه على السلم المنورة الكوكب المشرق وقد شرحناه بحمد الله في هذه القناة وموجود مرفوع - 00:39:46ضَ

شباب طيب الان تمرين قال اه اذا سئلت كم جملة اه الاغراض التي ترجح تقديم المسند اليه. فنقول كثيرة الاغراظ لكن المشهور منها احدى عشر. والناظم رحمه الله تعالى نص على منها على - 00:40:07ضَ

عشرة. الاول التلذذ محمد حبيبنا صلى الله عليه وسلم. الثاني التعظيم محمد حبيبنا الثالث التحقير مسيلمة كذاب الرابع تأجيل المسرة بسبب التفاؤل سعد في دارك الخامس تعجيل المساء وهي الحزن. السفاح في دارك. السادس التبرك. هذا لم لم نذكره قبل قليل. اه زاده هنا. اه اسم اه - 00:40:24ضَ

اسم الله اهتديت به انت هنا قدمت اسم الله تبركا به سبحانه وتعالى. السابع التشويق الى المتأخر اه اذا كان متقدم مشعرا بغرابة مثل قول ابي العلاء المعري والذي حارة البرية فيه ما هو؟ حيوان مستحدث من جماد - 00:40:51ضَ

وهو العود الجثمان. يعني هل يوم القيامة تبعث الاجساد مرة اخرى ام لا؟ المؤمنون يقولون نعم. الملاحدة وغيرهم يقولون شيئا اخر العود الجسماني بالبعث من القبور بعد الفناء. والجماد المذكور في البيت هو التراب الذي دفن فيه - 00:41:11ضَ

حارة البرية فيه يعني اختلفت البرية فيها يعني اختلف فيه العلماء وهو المعاد والبعث طبعا علماء يعني مجاز يعني والا علماء المؤمنون من اهل من اهل الكتاب ومن المسلمين ومن العقلاء يعرفون ان هذا حق لا ريب فيه - 00:41:29ضَ

آآ الثامن تقوية الحكم في ذهن السامع اذا كان المسند فعلا رافعا لظمير المسند اليه. هذا لم نذكره. مثل ان تقول محمد يعطي الجزيل فانت قدمت نموذج اليه وهو محمد - 00:41:48ضَ

حتى يقوى في ذهن السامع وهذا متى يكون؟ اذا كان المسند عبارة عن فعل كما هنا ترى يعطي يعطي هو فعل مضارع وفيه وقد رفع ضميرا مستكثرا مستترا تقديره ايش؟ يعطي هو - 00:42:07ضَ

فكأنك اخبرت عن محمد اه كانك تحدثت عن محمل مرتين مرة بالاسم الصريح وهو محمد ومرة بالظمير عندما قلت هو يعني تحدث عنه مرتين مرة بالاسم الظاهر ومرة بالظمير. محمد يعطي هو من هو محمد - 00:42:23ضَ

الجزيل هذا يقوي الحكم في ذهن السامع يقوي الحكم في ذهن السهامي. هذا ايضا لم نذكره في الشرع. زاده شعره. التاسع افادة التخصيص قطعا اذا كان المسبوق فكان المسند اليه مسبوقا بنفي - 00:42:48ضَ

والمسند في اعلان بهذه القيود التي شرحناها ان يكون مسند اليه مسبوقا باداة نفي. ما انا قلت هذا ما انا سبق بنفي وان يكون المسند فعلا ليس اسما واضح؟ ما انا قلت قلت فعل - 00:43:07ضَ

لم يقل ما انا قائل قال اسم لا نحن نريد فعل مثل ما انا قلت هذا نعم ما انا قلت هذا اي بل غيري. بل غيري قاله. اي لم اقله وهو مقول لغيري. نعم. العاشر - 00:43:29ضَ

على عموم النفي النص انا اتعمد ان اقرأ كلمة السلب النفي لاني اعرف ان الاخوة ليسوا معتادين على استعمال كلمة السلب بمعنى النفي طيب فلذلك انا اتعمد عندما اقرأها اقرأ السلبي وهو نفس المعنى. السلب معناه النفي. اذا من من من اسباب تقديم المسند اليه اننا نقدمه - 00:43:48ضَ

لاجل ان ننص صراحة على عموم النفي او النفي او او لاجل ان ننص على نفي العموم يعني هذا ولهذا فعموم النفي يكون بتقديم اداة العموم ككل وجميع ونحو ذلك من الفاظ كل جميع اه - 00:44:10ضَ

قاطبة وما شابه ذلك من الفاظ نعم نقدم اداة العموم مثل لفظ كل نقدمها على ذات النفي نحو كل ظالم لا يفلح طيب هل هل ينجو فرد من افراد الظلمة؟ لا - 00:44:29ضَ

لماذا؟ لانك قدمت لفظ العموم وسلطته على المسند اليه ثم جئت بالنفي واضح هذا ايش؟ يقال له عموم النفي. عموم النفي. فاذا لا لا يخرج فرد واحد. فاذا المعنى لا يفلح احد من الظلمة - 00:44:47ضَ

اطلاقا. وهو المقصود وهو وعليه الحديث الذي ذكرناه انفا. المشهور عند عند البيانيين وعند المناطق. قالوا يا رسول الله انسيت ام قسمت الصلاة قال كل ذلك لم يكن ايلاها بالفرد ولا هذا الفرد. لا هذا الاحتمال ولا هذا الاحتمال. كله منفي - 00:45:05ضَ

الم يقع مني قصر ولم يقع منه مني نسيان؟ هذا طبعا فيما ظنه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الذي كان ظهر له والا يعني في الحقيقة النبي صلى الله عليه وسلم قد نسي - 00:45:25ضَ

طيب كما في رواية اخرى سلط النفي على الاثنين فقال لم انسى ولم تقصر خلط النفي على الاثنين على حدة. هذي الرواية توضح لنا معنى الحديث في عموم السلب يكون النفي فيه لكل فرد لا ينجو احد ولا يخرج ولا يخرج احد. وتوضيح ذلك انه اذا بدأت بلفظة كل - 00:45:36ضَ

كنت قد سلطت الكلية يعني التعميم على النفي واعملتها فيه. وذلك يقتضي الا يشذ منه شيء واضح هذا ايش هذا نفي هذا هذا عفوا هذا عموم النفي هذا عموم النفي - 00:46:01ضَ

نأتي الى العكس الان وهو نفي العموم ان تنفي العموم واضح تنفي العموم عن الشيء لم اخذ كل الدراهم اذا انت تبرئ نفسك الدراهم كلها فقدت. اتهموك قالوا لك انت اخذت كل الدراهم تقول لم اخذ كل الدراهم - 00:46:25ضَ

طيب هذي تورية يعني معناه في الحقيقة انت اخذت بعضه فاذا انت تبرئ نفسك من ان تكون صرخت كل المال نعم لكن هذا لا يمنع من ثبوت سرقتك لبعض الافراد - 00:46:45ضَ

واضح؟ اذا نفي العموم تنفي انت العموم وهذا كيف يكون بتقديم اداة النفي على اداة العموم تقدم اداة النفي على اداة العموم نحو قول الشاعر وهو المتنبي ما كل انظروا - 00:47:00ضَ

ما كله اداة تعميم فاذا قدمت اداة النفي على اداة التعميم هذا ماذا يفيد؟ هذا يفيد سلب العموم ما معنى سلب العموم؟ يعني نفي العموم والمتنبي يقول ما كل ما يتمنى المرء يدركه - 00:47:22ضَ

يعني انت لا يمكن ان تدرك كل ما تريده لكن الا يمكن ان تدرك بعضه الجواب بلا اذا هو لا هو فقط ينفي ماذا؟ ينفي ينفي العموم ينفي العموم لكن لا ينفي - 00:47:42ضَ

ثبوت البعض تجري الرياح بما لا تشتهي السفن فسلب العموم يكون النفي فيه للمجموع غالبا نعم يعني لمجموع الشيء في مجموع الشاي والمجموع هذا ايضا مصطلحات المناطق قد شرحناها في في السلم. لذلك من درس السلم قبل هذه قبل ان يدرس معنا هذه المنظومة فهو افضل - 00:47:57ضَ

وافضل الحادي العشر والاخير ضرورة نعم ضرورة الروي او السجع هذا شرحناه عندما قال والباطن جيفة. نعم. لو قال وجيفة الباطن اختلت ايش ؟ اختل الروي واما مثال سجعة فقد مر ايضا معنا قبل قليل. متى نوصل ايها الحبيب؟ فقال لا تجزع فالوصل قريب - 00:48:30ضَ

واضح يا شباب نعم المجموع يقول الاخضري الكل حكمنا على المجموع نعم الكل حكمنا على المجموع. يعني هذا مثل له بقوله تعالى اه ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية هذا حكم على المجموع - 00:48:56ضَ

هذا حكم اعلى مجموع نعم يعني ليس المراد ان كل ان كل واحد من الملائكة كل فرد من هؤلاء الملائكة الثمانية يحمل العرش وحده لا وانما مجموعهم يحملون العرش طيب مبحث منطقي شباب شرحناهم بالتفصيل صراحة في - 00:49:22ضَ

آآ في في اكثر من كتاب في في شرح مقدمة علم المنطق. للدكتور نايف بالنهار شرحنا هذه المسألة هناك وايضا شرحته مرة اخرى في شرح السلم المناورة وانا من عادتي لا احب الاطالة في المباحث التي لا تتعلق بالعلم الذي نحن فيه - 00:49:43ضَ

طيب هذا نكون قد انتهينا من هذا المبحث العظيم. وهو مبحث تقديم المسند اليه. نقف عند عند هذا الفصل الذي عنون له بقوله فصل في خروجي عن مقتضى الظاهر هذا مبحث ايضا مهم جدا وعظيم سنتناوله ان شاء الله في الدرس القادم واذا فرغنا من هذا الفصل الذي وقفنا عنده سنكون - 00:50:04ضَ

قد انتهينا من باب المسند اليه كاملا واضح؟ اليه كاملا. بعد ذلك سننتقل الى الباب الثالث وهو باب احوال المسند. اذا اذا نحن درسنا المقدمة ثم الباب الاول احوال الاسناد الخبري - 00:50:27ضَ

ثم الباب الثاني احوال المسند اليه ثم سننتقل الباب الثالث وهو احوال المسند. واضح يا شباب تعرفون ما الذي نحن مقبلون عليه؟ هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:50:44ضَ