باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين. امين. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا مجلس منعقد بالتعليق والشرح على كتاب الصراط المستقيم في صفة صلاة النبي الكريم - 00:00:00ضَ

العلامة الدكتور بقي الدين ابن عبد القادر الهلالي رحمه الله تعالى. مم. والذي يلقيه على مسامعنا عبر شبكة المنارة العلمية فضيلة شيخنا سعد بن شايم العنزي حفظه الله تعالى ونفع الله به - 00:00:30ضَ

تفضلوا شيخنا بارك الله فيكم. فيك بارك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا - 00:00:51ضَ

الله هب لنا من لدنك رحمة. انك انت الوهاب ما بعد ايها الاخوة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وصلنا في هذا الدرس المبارك لهذا كتاب المبارك النافع اه عند عند قوله رحمه الله تعالى في السجود - 00:01:11ضَ

آآ ثم يخرون دفعة واحدة مكبرين سرا يعني خلف النبي صلى الله عليه وسلم آآ من الصحابة. وهذا آآ هي السنة المعروفة المشهورة عن الصحابة وعن السلف رضي الله عنهم في الصلاة خلف - 00:01:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وخلف الائمة من بعده. وهي سنة مشهورة معروفة آآ قال النووي رحمه الله تعالى في المجموع آآ في من جهة التكبير انه آآ يكون سرا قال - 00:02:01ضَ

السنة اما غير الامام. واما غير الامام فالسنة الاسرار بالتكبير. سواء المأموم والمنفصل وادنى الاصرار ان يسمع نفسه. اذا كان صحيح السمع ولا عارض عنده من لغط وغيره. وهذا عام في القراءة والتكبير والتسبيح في الركوع وغيره والتشهد والسلام. والدعاء والدعاء - 00:02:28ضَ

سواء سواء واجب واجبها ونفلها. لا يحسب شيء منها حتى يسمع نفسه. اذا كان صحيح سمعي ولا عارض فان لم يكن كذلك رفع. بحيث يسمع لو كان بحيث يسمع لو كان كذلك - 00:02:59ضَ

ولا ولا يجزئه غير ذلك. هكذا نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب. يعني اه من يقول قال اصحابنا ويستحب ان لا يزيد على اسماع نفسه. هذه مسألة مسألة تكبير السري آآ او اعمال - 00:03:22ضَ

الصلاة قولية القولية آآ المأموم والمنفرد يسر بها. وكذلك الامام في غير التكبيرات يسروا في غير التكبيرات والتسليم والتسميع. وما هو ضابط الاسرار؟ الضابط كما قال النووي عند جمهور العلماء انه ان يسمع نفسه ادناه يقول ان يسمع نفسه. يعني ضابط الاسرار - 00:03:44ضَ

هو ان لا يكون جهرا للاخرين. ولا اخفاتا لا يسمعه هو لان الجهر هو ما كان يسمعه المأمومون من او من حوله بحيث يجهر لهم واما الاصرار الذي يخفي عن نفسه الكلام بحيث لا تظهر الحروف ولا يظهر صوت - 00:04:15ضَ

اه فهذا يعتبره الجمهور انه ليس بكلام ليس بكلام ولا العبادات فلا يعتبر متكلما به. هذا يقول الذي ذكره النووي والشافعية الشافعي يحكي مذهب الشافعية وكذلك الحنابلة الحنفية يقول قال الشافعي في الام يسمع نفسه ومن يليه ولا يجاوره - 00:04:45ضَ

ولا يجاوزه هذا ما ذكره النووي رحمه الله في المجموع. كما ذكرنا ان هذا اشتراط ان يسمع نفسه هو قول الجمهور لكن الحنفي العفو لكن المالكية قالوا يكفي فيه ان يحرك - 00:05:21ضَ

لسانه آآ بالقراءة والاذكار. والاولى ان يسمع نفسه ولولا ان اسمع نفسه يقول وكذلك هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول رحمه الله في مختصر الفتاوى المصرية اه يجب ان يحرك لسانه بالذكر الواجب في الصلاة من القراءة ونحوها مع القدرة - 00:05:45ضَ

وهو يتكلم عن تحريك اللسان. يقول ومن قال انها تصح بدونه يستتاب ويستحب يعني من قال انه يصح ان يصلي وهو بلا تحريك اللسان كالمطبق شفتيه يقرأ سرا كأنه مطبق لشفتيه مثلا فهذا لم لم يفعل شيئا لم يعمل - 00:06:15ضَ

عملا فهذا يستتاب لان هذا اقل ما قاله العلماء في اجزاء الصلاة. تحريك تحريك اللسان اللسان واما الجمهور فقالوا لابد من خروج صوت من من الفم ثم يقول الشيخ ويستحب - 00:06:47ضَ

احب ذلك في الذكر المستحب يعني يجب في الذكر الواجب ويستحب في المستحب. قال والمشهور من مذهب الشافعي واحمد ان يكون بحيث يسمع نفسه اذا لم يكن ثم مانع. المانع يعني الذي ذكره النووي وغيره والشيخ هنا يعني كأن يكون هناك جلبة اصوات - 00:07:07ضَ

او آآ يعني ارتفاع صوت مثلا المكيفات في المسجد في الغالب تكون مكيفات في المسجد صوت وصدى او اصوات حوله او يكون فيه ثقل السمع لان من فيه ثقل في السمع اه لا يسمع كلامه او ما يخرج من صوته فهذا يغتفر - 00:07:31ضَ

لان المشكلة ليست في خروج الصوت من الفم. المشكلة في السمع يقول وفيه وجه ان تكون الحركة بالحروف يعني وجه عند هؤلاء عند ان تكون الحركة بالحروف ثم قال واكمل الذكر بالقلب واللسان - 00:07:56ضَ

ثم بالقلب ثم باللسان. هذه قضية الذكر الذكر خارج الصلاة. الذكر في خارج الصلاة لان في الصلاة يشترط في فيها او فيها افعال لا تصح الا بها كالتكبير وفيها ما هو واجب كتكبيرات - 00:08:19ضَ

انتقال وفيها على الصحيح يعني وفيها ما هو مستحب الى اخره. لكن هنا الكلام على الذكر بصفة عامة. قال الشيخ تقي الدين واكمل الذكر بالقلب واللسان. يعني يتواطأ القلب واللسان يكون يذكر بلسانه مع حضور القلب - 00:08:39ضَ

ثم بالقلب ثم باللسان يعني ثلاثة مراتب. يعني لو حصل انه آآ لا يستطيع ان يجمع بين بين الذكر القلب يقول لسان بايهما الافظل؟ يقول العلماء القلب بمعنى ان ان يستحضر - 00:08:59ضَ

يستحضر لانه يقف ويتأمل ويذكر الله بقلبه يجري على قلبه القرآن مثلا التسبيح تحليل التفكر الى اخره لان هذا يكون القلب تعلق بالله اما الذكر المجرد باللسان بلا حضور قلب ولا فهذا نعم هو ذكر لا يعتبر - 00:09:22ضَ

آآ باطلا لكنه قليل قليل من حيث ان الفائدة الى الروح والقلب قليلة. والا فهو ذاكر لانه يسبح الله يعظم الله يجل الله والاحوال الانسان ثلاثة اما ان متعلق اما ان يكون اما ان يكون - 00:09:46ضَ

تعلق القلب بالله عز وجل واما ان يكون اه غافلا عنه. كذلك الذكر من حيث اللسان اما اه عفوا كلام اللسان اما ان يكون كلاما بباطل او كلاما بحق او كلام بمباح - 00:10:10ضَ

فاذا نظرنا في الذكر تسبيح الله وتهليله هل هو من الباطل؟ لا. هل هو من مستوى الطرفين المباح الكلام العادي؟ لا اذا هو من الكلام الذي هو اه خير. فاقل احواله انه خير وليس بشر. على كل - 00:10:30ضَ

يقول الشيخ اكمله الذكر بالقلب واللسان ثم بالقلب ثم باللسان. والمأمور به في اللسان القلب والمأمور به في الصلاة القلب واللسان جميعا. لكن ذكر اللسان مقدور. والقلب قد لا يقدر - 00:10:50ضَ

عليه للوسواس فلو قد قدر رجلان احدهما ذكر الذكر الواجب بالقلب فقط. والثاني بلسانه فقط فان الاول لا يجزئه في صلاته بلا نزاع. يعني الذي في القلب فقط ساكت مطبق الشفتين ويذكر الله في قلبه يسبح ويهلل وكاد يفعل افعال الصلاة او اذكار الصلاة في قلبه يقول لا يجزئه بالاتفاق بلا نزاع - 00:11:10ضَ

وان قدر ذكر بالقلب افضل. يعني وان كان الذكر بالقلب افضل لكنه لكنه في اللسان لكن ذكر اللسان من افعال الصلاة ثم يقول الشيخ فان الاول لا يجزئه يعني القلب فقط في صلاته بلا نزاع - 00:11:43ضَ

وان قدر ذكر القلب افضل. لماذا؟ قال لانه ترك الواجب المقدور عليه لان ذكر اللسان واجب وهو قادر عليه ثم تركه وذكر بقلبه لا هذا ليس موضعه هذا ليس موضعه هنا - 00:12:07ضَ

الموظع هنا ذكر اللسان مع القلب. ذكر اللسان مع القلب. فاذا فاذا لم يذكر الله بقلبه آآ عفوا بلسانه لم يحصل ما امر به آآ امر ايجاب ثم يقول المصنف - 00:12:25ضَ

وكان عليه الصلاة والسلام يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى وكان يقول ايضا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي اه هنا ذكر ذكر السجود وذكر نوعين من الذكر ذكر هو ان يقول سبحان ربي الاعلى وكما مر معنا فيما مضى ان الشيخ يستحب ان يكون ذلك - 00:12:46ضَ

عشر مرات من حيث آآ الاكمل والا المجزئ واحد واقل الكمال ثلاثة. فيقول سبحان ربي الاعلى في سجوده ثلاثا او اكثر وذكر شيخ ذكرين جاء من حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين يقول سبحانك سبحان ربي الاعلى وان يقول سبحانك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر - 00:13:19ضَ

اللي وورد ايضا احاديث اخرى في الصحيحين وغيرهما منها حديث عائشة عند مسلم ان في سجودي سبوح قدوس رب الملائكة والروح. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذلك. وكذلك - 00:13:57ضَ

اه عند ابي داود والنسائي كان صلى الله عليه وسلم يقول سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. يعني الملك وآآ ذل اللي هو الجبار ذو التجبر عز وجل والكبرياء والعظمة. وكذلك صح عند مسلم - 00:14:20ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي الذي خلقه صوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين. هذا رواه علي ابن ابي طالب عن النبي - 00:14:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقوله في سجوده كما في صحيح مسلم وكما ينبغي ان يكثر من الدعاء في هذا في هذا السجود والادعية كثيرة يدعو لان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:10ضَ

يقول اما السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فقمن ان يستجاب لكم. اي حريا يستجاب كما في صحيح مسلم. وقال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. فاكثروا الدعاء. كذلك هذا رواه مسلم - 00:15:26ضَ

حديث ابي هريرة والادعية في ذلك كثيرة تراجع في مظانها. اه من كتب الصلوات وكتب الصحيحين وغيرهم. ثم يقول المصنف رحمه الله وقد قال عليه الصلاة والسلام نهيت ان اقرأ القرآن - 00:15:46ضَ

ساجدا او راكعا اما الركوع فعظم فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. اي حري ان استجابة لكم وهذا كما ذكرنا رواه مسلم من حديث ابن عباس - 00:16:06ضَ

في قوله نهيت ان اقرأ القرآن ساجدا او راكعا اخذ العلماء منه تحريم قراءة القرآن في هذه الاحوال لان هذه مواضع تعظيم وسجود وخضوع خاص لانها حال ذل. الاولى ان لا يقرأ فيها القرآن وجاء النهي فيها - 00:16:21ضَ

في هذا الحديث الذي في الصحيح فالسجود والركوع اه اه فيهما التعظيم لله التسبيح والتهليل والتكبير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما مضى في في ما مر معنا لما نزل فسبح بإسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم. ولما نزل سبح اسم ربك الأعلى قال اجعلوه - 00:16:47ضَ

في سجودكم وكان هذا هديه عليه الصلاة والسلام فالذي ينبغي ان يجتهد فيه في الدعاء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما قال وامر به عليه الصلاة والسلام. وهل يشرع ان يدعو بغير بغير - 00:17:14ضَ

امور الاخرة لان من الفقهاء من قال لا ينبغي ان يدعو بغير امور الاخرة من المغفرة والجنة طلب الجنة والاستعاذة من النار. وقالوا كل ما هو مكانة من ملاذ الدنيا من - 00:17:39ضَ

ملاذ الدنيا خاصة الذي يقصد به ملاذ الدنيا قالوا هذا لا ينبغي ان يدعو به لكن الظاهر والله اعلم ان ان ان ذلك لا بأس به ما لم يكن حراما - 00:17:59ضَ

ما لم يكن حراما لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم في حديث ابن مسعود لما علمه التشهد كما في الصحيحين قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه الانسان يحتاج الى امور من الدنيا التي سواء مما هو من ضرورياتها او حاجياتها او من - 00:18:16ضَ

لان الله جعل كما قال عز زين للناس حب الشهوات الى اخره ولم يمنع منهم ولم يأتي فيه مانع فالاصل فيه جواز ذلك. هذا هذا هو الاظهر. وان كان ليس هو الذي ينبغي - 00:18:44ضَ

لكن الكلام على حيد الجواز وعدم الكراهة. عدم الكراهة لكن الاولى ان يكثر من سؤال الله صالح الدينية والاخرى قوية ثم يقول المصنف وكان اصحابه رضي الله عنهم يمتثلون امره الكريم ويغتنمون فظله - 00:19:03ضَ

فكانوا يسألون الله في سجودهم كل شيء حتى ملح العجين. وكان اصحابه صلى الله عليه وسلم يعني اصحاب يمتثلون امره الكريم بسؤال الله الدعاء ويغتنمون فظله اي فظل الدعاء في هذا الموقع ظمير - 00:19:24ضَ

نعود الى آآ الى الدعاء فضيلة السجود والدعاء. اغتنمون فضله اي فظل الدعاء في هذا الموضع او آآ موضع السجود آآ فيسأل الله. قال فكانوا يسألون الله في سجودهم كل شيء. حتى ملح العجين. مثل بهذا - 00:19:44ضَ

بملح العجين لما جاء في بعض الاثار بما جاء في بعض الاثار بعض الاحاديث منها حديث انس ان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يسأل احدكم ربه حاجتي - 00:20:14ضَ

او حوائجه كلها حتى يسأله شسع شسع نعله اذا انقطع وحتى يسأله ملح حديث رواه البزار وابو يعلى وصححه ابن حبان وحسنه ابن حجر. آآ في زوائد البزار وكذلك صححه المقدسي الظياء المقدسي في الاحاديث المختارة هذا وان كان فيه كلام لبعض اهل العلم لكن ذكرنا من صححه - 00:20:28ضَ

المقدسي وحسنه ابن حجر. له شواهد. له شواهد ولذلك ذكره الشيخ الالباني في الصحيح هنا هذا يعني يكون فيه ان العبد يسأل الله لماذا ذكروا الملح العجين؟ لان الملح يستخرج من الارض من تراب - 00:20:57ضَ

هو متيسر جدا وارخص الاشياء ومبذول بين الناس فكون النبي صلى الله عليه وسلم يرشد اليه دل على ان الانسان لا يستغني عن دعاء الله عز وجل. فكان المصنف يقول كانوا يسألون الله يمتثل - 00:21:25ضَ

يقولون هذا يعني لم يستغنوا عن الله طرفة عين وفي حديث عائشة قالت سلوا الله كل شيء حتى الشسع حتى الشسع فان الله لن فان الله ان لم ييسره لم يتيسر. شسع النعل هو ما يعقده الانسان من نعله - 00:21:45ضَ

فاذا لم يسر الله ذلك اه لم يتيسر وهو حديث رواه الامام احمد في الزهد وابو يعلى وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله وفي حديثها الاخر عند الطبراني ان مرفوعا اذا تمنى احدكم فليكثر. فانما يسأل ربه عز وجل - 00:22:04ضَ

اذا تمنى اي سأل فليكثر. ثم يقول المصنف رحمه الله اه وكان يطيل هذا الركن مقدار عشر تسبيحات مر معنا هذه المسألة ذكرناها وتقدمت في الركوع. قال وكان قيامه لقراءة الفاتحة وركوعه وقيامه بعد - 00:22:28ضَ

الركوع وسجود وجلوسه بين السجدتين كل ذلك قريبا من السواء. يعني بالاعتدال قريبا من السواء هل المراد السواء بمعنى انه طول القيام كطول القراءة وطول القراءة عفوا طول القيام والقراءة كطول السجود والركوع - 00:22:50ضَ

وطول السجود والركوع كما بين الجستين كلها سواء الظاهر انه ليس هذا مراد المصنف لان آآ القراءة كان قرأ بايات بسور طويلة وكان تسبيحه لا يتجاوز عشر تسبيحات فدل ذلك على انه ليس المقصود - 00:23:08ضَ

هذا وانما المقصود السواء الاعتدال بمعنى اذا اطال القراءة يكون سجوده وركوعه طويلا ولا يعني انه يساوي نفس القراءة. يقول ابن القيم رحمه الله طبعا المصنف آآ دليله في هذه المسألة حديث البراء. حديث البراء الذي في الصحيحين انه قال ان ركوع النبي صلى الله عليه وسلم وسجوده - 00:23:30ضَ

وبين السجدتين واذا رفع رأسه من الركوع ما خلا القيام والقعود قريبا من السهو قالوا العلامة ابن القيم في الزاد وكان هديه صلى الله عليه وسلم اطالة هذا الركن بقدر السجود. وهكذا يعني الجلسة بين السجدتين وهكذا - 00:23:57ضَ

هذا الثابت عنه في جميع الاحاديث وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد بين السجدتين حتى نقول قد او حتى نقول قد - 00:24:14ضَ

اوهم. وهذه السنة تركها اكثر الناس من بعد انقراض عصر الصحابة. ولهذا قال ثابت وكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه يمكث بين السجدتين حتى نقول قد نسي او قد اوهم. واما من حكم السنة ولم يلتفت الى ما خالف البراء - 00:24:24ضَ

وهذا قد يفهم يفهم منه بعضهم انه كان يركع بقدر قيامه ويسجد بقدره ويعتدل كذلك وفي هذا الفهم شيء. لانه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح بالمئة اية او نحوها - 00:24:45ضَ

وقد تقدم انه قرأ في المغرب بالاعراف والطور والمرسلات. ومعلوم ان ركوعه وسجوده لم يكن قدر هذه القراءة ويدل عليه حديث انس الذي رواه اهل السنن انه قال ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله - 00:25:01ضَ

صلى الله عليه وسلم الا هذا الفتى يعني عمر بن عبد العزيز قال فحزرنا في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات هذا مع قول انس انه كان يؤمهم صلى الله عليه وسلم بالصافات. فمراد البراء والله اعلم ان صلاته صلى الله عليه وسلم كانت - 00:25:21ضَ

فكان اذا اطال القيام اطال الركوع. والسجود واذا خفف القيام خفف الركوع والسجود. وتارة يجعل الركوع والسجود قدر القيام ولكن كان يفعل ذلك احيانا في صلاة الليل وحده وفعله ايضا قريبا من ذلك في صلاة الكسوف وهديه الغالب صلى الله عليه وسلم تعديل الصلاة - 00:25:41ضَ

هذا كلام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد. نقف عند هذا ونسأل الله تعالى ان يرزقنا لزوم السنة والاقتداء به. وان الى قلوبنا وان يوفقنا امتثالها حتى نلقاه. انه جهد كريم. والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:26:08ضَ

نعتذر اليكم لانه قد اذن المؤذن ودخل وقت الصلاة. فلذلك نختم الدرس نسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسداد والمغفرة انه جواد كريم. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:26:29ضَ

احسن الله اليكم شيخنا وبارك الله فيكم. وشكر الله لكم ما قدمتم - 00:26:49ضَ