باحث

ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ما يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده - 00:00:00ضَ

ورسوله انتهينا من الكلام على المقدمة الطويلة التي ذكرها الشارع في بيان الفرق التي خالفت اهل السنة في باب الاسماء والصفات تكلم عن كده والمشبهة والمنفقة والمفوضة. نعم وقدم بمذهب اهل السنة والجماعة. الان سيبدأ في الكلام على نصوص الاسماء والصفات التي سردها - 00:00:18ضَ

الاسلام في كتابه من الكتاب والسنة. وذكر مقدمة بين يدي الكلام على هذه النصوص. قال المصنف حفظه الله النصوص الشرعية التي نقلها ابن تيمية الوسطية حين قرر المؤلف مجمل اعتقاد اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات - 00:00:38ضَ

اخذ في سرد النصوص التي تدل على هذا الاثبات وقال ويدخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص. ثم ذكر سورة الاخلاص وسرد عددا من النصوص - 00:00:55ضَ

قد ذكر المؤلف مائة وتسع ايات. وهذا عدد كبير وسبع عشرة حديثا. يعني بدأ اولا بنصوص من الكتاب ثم النصوص من السنة. وستجد انه هناك تداخل بين نصوص الكتاب والسنة. يعني مثلا بعض الايات في الكتاب تكلمنا - 00:01:08ضَ

عن بعض الصفات وجاء ماذا؟ بعد ذلك دليلها من؟ من السنة. فطريقة المؤلف في الشرح ماذا؟ انه لن يشتغل بهذه النصوص نصا. انما سيجمع النصوص المتشابهة التي تدل على صفة واحدة ثم يتكلم عنها سواء كانت هذه النصوص من الكتاب او السنة. ذكر المؤلف مائة وتسع ايات وسبعة عشر حديثا فمجمل النصوص الشرعية - 00:01:25ضَ

التي ذكرها ابن تيمية في العقيدة الوسطية. للتمثيل على عقيدة اهل السنة والجماعة مئة وستة وعشرون نصا من القرآن والسنة مقتل ابن تيمية من هذا السرد الطويل لنصوص امران. لماذا سرد هذا السرد الطويل؟ مقصده امرنا. الاول الاستدلال على عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:01:45ضَ

هذا ظاهر. الثاني ان يثبت ان عقيدة اهل السنة والجماعة هي التي يمثلها حال القرآن وحال السنة وهذا من باب ماذا؟ من باب تقوية الدليل على المخالف. لان المخالف لو استطاع ان يرد على دليل او دليلين ان يتأول دليلا او دليلين. في باب معين من الابواب كباب المثل اثبات صفة - 00:02:09ضَ

الكلام. فكيف يرد على عشرات الادلة التي وردت في هذا الباب؟ فالدلالة على مذهب اهل السنة والجماعة لم ترد في نص او نصين او عشرة او عشرين او ثلاثين او - 00:02:27ضَ

وانما هي مئات النصوص. يقول عبدالله ابن تيمية اخو شيخ الاسلام مسابقة نصوص الكتاب والسنة والاثار على اثبات صفات الله. وتنوعت دلالاتها انواعا توجب العلم الضروري بثبوتها وارادة المتكلم اعتقاد - 00:02:37ضَ

اعتقادا وارادة المتكلم اعتقادا ما دلت عليه والقرآن مملوء من ذكر الصفات. والسنة ناطقة بمثل ما نطق به القرآن. مقررة له مصدقة له مكتملة على زيادة في الاثبات ستارة بذكر الاسم المشتمل على الصفة كالسميع والبصير والعليم والقدير والعزيز الحكيم وتارة بذكر المصدر وهو الوصف الذي اشتقت منه تلك - 00:03:00ضَ

وتارة بذكر حكم تلك الصفة كقوله قد سمع الله. سمع هذا حكم الصفة نتيجتها مقتضاها. ويصرح في الفوقية بلفظه الخاص هو القائل فوق عباده. وبلفظ العلو والاستواء الرحمن والعرش استوى. وانه في السماء امنت من في السماء. ونوض - 00:03:28ضَ

وانه رفيع الدرجات وانه تعرج اليه الملائكة وتنزل من عنده. وانه ينزل الى السماء الدنيا. فكل هذه انواع من النصوص التي تدل على العلو لذلك ابن القيم في الصاعقة المرسلة ان النصوص التي تدل على العلو هي عشرون نوعا. ليس عشرين نص. هي عشرين نوع. كل نوع تحتوي نصوص كثيرة. وان المؤمنين - 00:03:48ضَ

يرونه بابصارهم عيانا من فوقهم. انكم سترون ربكم كما ترون القمر. فهذا تشبيه للرؤية بالرؤية كما ان القمر في السماء الى اضعاف ذلك مما لو جمعت النصوص والاثار فيه لم تنقص عن نصوص الاحكام والاثار. يعني يقول النصوص - 00:04:10ضَ

في عددها كثرتها تساوي عدد حديث الاحكام الحلال والحرام ان لم تكن اكثر. فاذا كان التشبيه هل هزا من ذلك الفوق؟ نعم لان النبي عليه الصلاة والسلام قال انكم ترون ربكم كما ترون القمر. هنا لابد ان تثبت تمثيلا - 00:04:30ضَ

هل التمثيل في المرئي بالمرئي؟ هذا باطل. لان الله ليس كمثله شيء. فلم يبقى الا ماذا قلة تشبيه القلوب القلوب هذا القول يكشف عن ان نصوص الصفات مستفيضة في الكتاب والسنة - 00:04:48ضَ

بدرجة توجب العلم القطعي. حتى هم يسلمون بهذا. اهل البدع يسلمون بهذا. كما سيأتي. توجب العلم القطعي اليقيني بان الله يريد منك اثبات ظواهر هذه النصوص يقول ابن القيم في بيان هذا المعنى هذا في الصواعق. الكتب المنزلة مملوءة بذكر الفوقية - 00:05:02ضَ

وعلو الله وعلو الله على عرشه. وانه تكلم ويتكلم وانه موصوف بالصفات. وان له افعالا تقوم به هو بها فاعل وانه يرى بالابصار. الى غير ذلك من نصوص الصفات التي اذا قيس اليها نصوص حشر هذه الاجساد. وخراب هذا العالم - 00:05:25ضَ

واعدامه وانشاء عالم اخر وجدت نصوص صفات اضعاف اضعافها. وماذا يريد ان يقول؟ يريد ان يقول لاهل البدع المعطلة والمؤولة لو اهولتم نصوص الصفات يلزمكم ان تأويل نصوص المعاد والبعث والحشر. نفس هذا المعنى ذكره شيخ الاسلام في التجمورية عندما ناقش - 00:05:49ضَ

اهل البدع قال ان تأويلكم للنصوص والصفات فتح الباب للملاحدة والفلاسفة في تأويل نصوص المعاد انتم اتفقتم معنا على العدد لتويل نصوص المعادن نصوص الصفات وهي كثيرة جدا فتح الباب للمالحية في تأويل نصوص المعاد ووحشوا الاجسام واعدام هذا العالم هذا ما يقصده يعني - 00:06:11ضَ

قال والاقرار بكثرة النصوص التي تتضمن اثبات الصفات لله تعالى صدر حتى من بعض علماء الكلام. حطوا بعض العلماء من الكلام اقر هذا الرازي يقول الاخبار المذكورة في باب التشبيه. عنده التشبيه والاثبات يعني. يعني باب الاثبات. يعني باب الاثبات هذا طبعا من تفسير الشيخ سلطان - 00:06:32ضَ

بلغت مبلغا كثيرا من العدد وبلغت مبلغا عظيما في تقوية التشبيه واثبات ان اله العالم سبحانه وتعالى يجري مجرى انسان كبير الجثة. تعالى الله عن قول علو كبيرة. عندما نقول الله له يد ولهذا لا يقتضي التشبيه الذي - 00:06:55ضَ

يدعي الراس كما تقدم معنا قبل ذلك للرد على المشبهين في مسألة اثبات القدر المشترك. عظيم الاعضاء. وخرجت عن ان تكون قابضا للتأويل لعدد من الاسباب يعني لا يمكن اول هذه النصوص لعدد من الاسباب ما هي ما هي الاسباب التي ذكرها؟ لكثرتها ولتنوع طرق الاثبات فيها. تنوع طرق الاثبات انه طارت انه يذكر الصفات - 00:07:13ضَ

وتارة يذكر حكمها. وتارة يذكرها بالفعل. وتارة ان يذكرها بالاسم. وترة يذكر اثرها. كل هذا طرق طرق متنوعة للاثبات. طيب في الصفات. طيب. طبعا هذا هذا كلامه. لكن ليس معناه انهم يقرون بان هذه النصوص تدل على بل هم يتأولون. وسيأتي كيف يتأولون بعد قليل - 00:07:36ضَ

طيب يقول ومضى معنى هذا الشيء من هذا قبل ذلك. يقول سعد الدين تزانيه من الاشعرة فان قيل اذا كان الدين الحق نفى الحيز والجهة. يعني نفي العلو ها كما يقول شيخ الاسلام في الدار انهم استخدموا الفاظا - 00:07:56ضَ

مجملة ظاهرها حسن لكنهم يغسلون بها ماذا؟ باطلا خبيثا يعني انما نفعوا الجهة والحيز لا يقصدون ان الله يعني في في داخل مخلوقاته لم في العلوم لو قصدوا ان في احاطة المخلوق بالخالق هذا معنى صحيح. والجهة نفي العلو. طيب - 00:08:16ضَ

اذا كان الدين الحق نفى الحيز والجهة يعني نفى العلو فما بالكتب السماوية والاحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصى بثبوت ذلك؟ اذا هم يقرون بهذا الاشكال جواب المتكلمين عن كثرة نصوص الاثبات في الشريعة. اذا كانت نصوص الكتاب والسنة تدل على التشبيه وهي متضافرة اي متفقة على ذلك كما يدعون هم يعني. فلماذا - 00:08:38ضَ

بهذه الصورة من الكثرة ولماذا انزل الله النصوص على هذه الهيئة؟ اجاب المتكلمون باجوبة متعددة مضى مضى معنا بعضه وسيذكر وسيكرر هذا الان من اكثر الاجوبة انتشارا بينه. ان عقول العوام لا تتحمل الا هذا الصنيع. عقول العوام لا تتحمل الى ذكر التشبيه. ولو ذكرت - 00:08:59ضَ

ولو ذكرت النصوص ولو ذكرت النصوص ان الله ليس بجسم ولا في حيز ولا العلو. ولا في العلو ولا متصفا باليد ولا بالقدم ولا بالوجه كما يقولون. لتوصل الناس الى التعطيل. اي تعطيل يقصد - 00:09:19ضَ

اي تعطيل؟ يقصد تعطيل الصانع. تعطيل الاله احسنت. ينفي النفي الاله المهم اصلا معطلة الممولة اصلا معطلة والتعطيل افظع من التشبيه. نفي الاله افظع من التشبيه. فلما كان الامر كذلك عبرت الشريعة في نصوصها بالنيامين بالناس الى التشبيه. لانه اسهل - 00:09:33ضَ

وهذا الكلام الذي قررت. انظر ماذا كم واحد قرره؟ الغزالي والرازي. طبعا هذا كلام مضحك ذكره يغني عن الرد عليه. معنى ذلك انه ليس هناك الا ثمة طريقين اما ان تطلق على الناس في التشبيه - 00:09:54ضَ

او في التعطيل وكلاهما كفر. لكن التشبيه اقل كفرا من التعظيم. هذا لازم كلامه. طيب هذا الجواب غير صحيح. ويدل على بطلان عدد من الامور اولها ان هذا الجواب فيه اعظم قدح في بيان النصوص لمقاصدها. فمن المعلوم ان تعريف الناس - 00:10:08ضَ

العوام والعلماء بربهم وخالقهم واعظم مقاصد الشريعة. فاذا كانت الشريعة في هذا الباب عاجزة عاجزة ان توضح للناس من هو الله. اذا كانت الشريعة في هذا الباب الذي هو اعظم مقاصده لم تسلك الطريق الصحيح. او لم تسلك الطريق الاكمل فهذا من اعظم القدح فيها. لانها من باب اولى ان تبين - 00:10:26ضَ

الاحكام الحلال والحرام ثم ان الشريعة حين سلكت هذا الطريق على قولهم لم تسلكوا في نص او نصين. او ثلاثة او عشر او عشرين او مئة او مئتين او ثلاث مئة. وانما سلكته في مئات المواضع - 00:10:45ضَ

وفي المقابل فانها باعتراف ائمة الكلام لن تأتي بنصوص صريحة اخرى تبين ان هذه النصوص يجب الا تحمل على ظاهرها انما غاية ما اتت به اشارات بعيدة. مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء - 00:10:57ضَ

التعطيل. مع ان نفس الاية فيها اثبات وهو السميع البصير. مع ذلك في هذه الاية؟ نعم. الا يمكن ان يقول غالبية الوجات عن هذه النصوص. غالبية ما هم لا يستطيعون ان - 00:11:13ضَ

يقول بالمجاز ان المجاز لا يضطرد المجاز قد يأتي في نص او نصين. هل كلام الناس هل الاصل في كلام الناس الحقيقة هم يقرون بهذا؟ انا اصلي في الكلام الحقيقي - 00:11:25ضَ

ولو كان المجاز سيكون في نص او نصين ليس في كل النصوص يأتي بالمجاز. يعني طرفا يأتي بالمجاز وتارة يصرح. انت عندما تريد ان تنبح شخصا بالشجاعة انت ايه ما تشابهه بالاسد ام تارة تقول انه شجاع وتارة تشبهه بالاسد - 00:11:36ضَ

هم يقرون ان الاصل في الكلام الحقيقة. وان المجاز لو اتى لا يمكن ان يأتي في كل النصوص. لكن قد احيانا يغلب المجاز على الحقيقة. يغلب المجاز على الحقيقة كيف كيف هذا؟ الاصل في الكلام ماذا؟ الحقيقة. وكيف يأتي المجاز ويكون الاصل في كلامه تعالى هو المجاز. هذه طريقات طريقة اخرى لهم في التأويل - 00:11:50ضَ

طريقة اخرى اليوم في التاوي. الطريقة التي ذكرها اكثرهم كما نسب الى هؤلاء الغزالي والرازي. وهؤلاء ان هذه النصوص كما كما قال جاءت على التشبيه لان العقول العوامل تفهم الا لا تفهم من التشبيه. ثم بعد ذلك اتت الشريعة بنصوص تبين ان هذا التشبيه ليس مرادا. مع انهم يوقنون ان هذه نصوص - 00:12:12ضَ

اقل بكثير ودلالات وليست قطعية. فكيف تتركون هذه النصوص الكثيرة التي دالت وقطعها على اثبات الصفات؟ ثم تذهبون الى نصوص هي من المتشابهات وتجعلونها هي محل الاستدلال لكم في في نفي الصفات. قال وفي المقابل فانها باعتراف ائمة الكلام. ننتهي لم تأتي الشريعة يعني بنصوص صريحة. اخرى - 00:12:30ضَ

بين هذه النصوص يجب الا تحمل على ظاهرها. انما غاية ماتت باشارات ومع ذلك في هذه الاية ليس كمثله شيء. مناقضة لقول لانها جاء في اخرها ماذا التصريح بالاثبات. وهو السميع البصير - 00:12:50ضَ

الامر الثاني اذا ما هو الجواب الاول؟ لخص الاجوبة هكذا ان هذا الجواب فيه قطح في الشريعة. انها لم تحسن بيان اهم ما يجب على الناس معرفته. ومعرفة الله عز وجل. الامر الثاني - 00:13:04ضَ

ان هذا الجواب في اعظم القدح في الصحابة وائمة التابعين لانهم قد تضافر واتفقوا على اثبات الاسماء والصفات على ظواهرها. كما مضى معنا في اخر فرق المفوضة وبين ان الصحافة والتابعين اتفقوا على اثبات النصوص على ظواهرهم. فلو كانت النصوص الشرعية لا يقصد منها ظاهرها وانها جاءت - 00:13:14ضَ

احنا كنا ثمانية عشر دليلا على ان السلف كانوا يثبتون النصوص على ظهورهم. وانها جاءت لمخاطبة العوام فقط. لكان في ذلك اعظم القدح في حال الصحابة واما اعزائي التابعين الامر الثالث ان هذا الجواب في اعظم الفتح. للباطنية في تسويغ تحريفهم لنصوص البعث والميعاد. كما اشار الى هذا شيخ الاسلام في اكثر من كتاب - 00:13:34ضَ

وقد علق احد العلماء الى شاعر المتأخرين على كلمة تفتزانيه فقال فيه يعني جواب التفسزاني. فتح الباب للباطنية لانه اذا جاز اظهار الباطن حقا في ايات كثيرة. ايات الصفات يعني وتقريره في عقول عامة المسلمين لقصور دركهم اي ادراكهم. جاز مثله في سائر الاحكام - 00:13:56ضَ

خلود العذاب الاسماني والجنة الجسمانية والصراط الادق من الشعر. لان الصرف عن الظاهر لا يتوقف على استحالة. بل الاستبعاد يعني اهل السنة عندما يثبتون هذه النصوص. نصوص المعادن الجسماني. مع انها تحارب فيها العقول. العقول تستبعدها. ولذلك - 00:14:16ضَ

الشريعة لا تأتي بماذا؟ بمحالات العقول تأتي بمحارات العقول كما يقول شيخ الاسلام نعم فنحن الفلاسفة والباطنية عندما نفوها نفوها لاجل ماذا؟ الاستحالة او الاستبعاد الاستبعاد. كذلك انتم نفيتم ايات الصفات لاجل الاستبعاد. ففتحتم الباب للباطنية في نفي الميعاد كابن سينا والفرابي - 00:14:37ضَ

قل الذين اولوا كل ما ينفون الميعاد. هؤلاء كلهم ملاحدة ينفون الميعاد نعم وعلق ابن تيمية على موقف المتكلمين من هذه الظواهر مع اقرار بانها تدل على التشبيه. فقال اذا كان الحق فيما يقوله هؤلاء النفاة - 00:14:59ضَ

الذين لا يوجد ما يقولونه في الكتاب والسنة وكلام القرون الثلاثة المعظمة على سائر القرون. ولا في كلام احد من ائمة الاسلام المقتضى نبدأ بهم بنى في الكتاب والسنة وكلام السلف والائمة يوجد دالا على خلاف الحق عندهم. اما نصا واما ظاهرا. بل دالا عندهم على الكفر والضلال - 00:15:14ضَ

وقال الرازي ان ظهور الكتاب والسنة توجب الكفر والتشبيه. لزم من ذلك لوازم باطلا. ثم ذكر شيخ الاسلام سبعة لوازم تلزم على هذا الجواب. وقال في اللازم الرابع اللازم الرابع هو الذي يعنينا في الامر الثالث هو ماذا؟ فتح الباب للباطني. ان يكون الله دائما متكلما في هذا الباب بمظاهره خلاف الحق - 00:15:34ضَ

بانواع متنوعة من الخطاب تارة بانه استوى على العرش وتارة بانه فوق عباده وتارة بانه هو العلي الاعلى. وتارة بان الملائكة تعرج اليه وتارة بان الاعمال الصالحة ترفع اليه. وتارة بان الملائكة في نزولها من العلو الى اسفل تنزل من عندي. وتارة بانه رفيع الدرجات وتارة بانه - 00:15:54ضَ

في السماء وتارة بانه الظاهر الذي ليس فوقه شيء. وتارة بانه فوق سماواته على عرشه وتارة بان الكتاب نزل من عنده. وتارة بانه ينزل كل ليلة الدنيا وطارتا بانه يرى بالابصار عيانا يراه المؤمنون فوق رؤوسهم الى غير ذلك من تنوع الدلالات في ذلك. كل هذه النصوص تدل على صفة - 00:16:14ضَ

العلو ولا يتكلم فيه بكلمة واحدة. يوافق ما يقوله النفاة من نفي العلو. ولا يقول في مقام واحد فقط ما الصواب فيه؟ لا ولا ظاهرا. يعني لا يأتي بدلالة نصية ولا دلالة ظاهرة حتى على بيان المقصود من هذه النصوص. ولا ينبه عليه لانه ليس - 00:16:34ضَ

ليس معقولا ان يأتي مثلا في اثبات صفة العلو هذه الدلالات المتنوعة التي كل دلالة منها تدل على ان الله عالم حقيقة بذاته في العلو وانه مستو على العرش. ولا يأتي ولا نص واحد يدل على ان هذه الظواهر غير مرادة. ثم يصح القول الذي يقول انما اراد ان يخاطب به العوام - 00:16:56ضَ

هم يقولون اراد ان يخاطب العوام. طب اراد ان يخاطب العوام لماذا لم يبين لهم الحق بعد ذلك من اقوال علماء الكلام التي تتضمن قريبا من معنى الذي اجاب به بعض علماء الكلام - 00:17:20ضَ

عن ورود النصوص باثبات الصفات قول السنوسي الذي صرح فيه بان الاعتماد على ظواهر النصوص من اصول الكفر. حيث يقول اصول الكفر ستة ثم قال في السالس التمسك في عقائد الايمان بمجرد ظواهر الكتاب والسنة من غير عرضه على البراهين العقلية والقواطع الشرعية. يعني هذا الكلام من اكبر الضلال - 00:17:32ضَ

يقوم اصول الكفر للاخذ بجوار الكتاب والسنة. من غير عرضها على البراهين العقلية والقواطع الشرعية. ماذا يقصد بالقواطع الشرعية؟ البرايين العقلية. عند البران العقلي قاطع للنص. وهذا القول شنيع جدا ومتفق في المعنى مع قول من يقول الشريعة جاءت بالظواهر في صفات لا تقتضي الكفر والتجسيد. الرازي قال هذا - 00:17:51ضَ

والتشبيه مراعاة لحال العوام فيجب على العلماء تأويلها. حاول بعض المعاصرين من اتباع المدرسة الاشعرية ان يخفف من شدة هذه العبارة من وطأة هذه العبارة فذكر ان ابن تيمية استعمل عبارة مقاربة لعبارة السلسي فان ابن تيمية قال وكلام الله ورسوله كلام العلماء مملوء بما يفهم الناس منه معنى فاسدا - 00:18:12ضَ

وهذا هذا العجيب يعني هو يريد ان يقول ليس ائمتنا فقط هم الذين قالوا ان من اصول الكفر الاخذ بالظهبن شيخكم. شيخ الاسلام بيقول هذا ايضا يقول ان يقول ماذا؟ كلام الله ورسوله وكلام العلماء ممنوع بما يفهم - 00:18:35ضَ

منه الناس منه الناس بعض الناس يفهمون فهما فاسدا. والحق ان الامر ليس كذلك. لماذا؟ لان ابن تيمية قال هذا الكلام كما يدل عليه سياقه سياق الكلام يتحدث عن وصف كلام الله. ان كلام الله في ذاته قد يقبل منه معنى فاسدا. ولما يتحدث عن قصص افهام الناس - 00:18:52ضَ

الذين يكثر غلطهم في فهم كلام الله اما لعجمتهم كما قال شيخ الاسلام من اسباب الضلال من اسباب اولا المتكلم للعشبة ان اكثرهم معاجم لا يعرفون العربية وجهلاء باللغة. لا يتحدث عن وصف كلام الله انما يتحدث عن قصر افهام الناس الذين يكثر غلطهم في فهم كلام الله. فابن تيمية لا يصف كلام الله بانه ناقص - 00:19:11ضَ

البيان او انه يوهم تصور المعاني الباطلة. انما يصف من؟ حال بعض الناس الذين قصر فهمهم. ففهموا كلام الله فهما خاطئا هو لا يقول ان هناك نصوصا من القرآن والسنة تؤدي ظواهرها الى الافهام الغالطة. كما يقول السنوسي هذا والرازي. وانما يقول ان ثمة - 00:19:33ضَ

صنفا من الناس نعم سيفهم الكلام على غير وجهه. ولو كان ابلغ الكلام وافصحه. اما لانه جاهل باللغة واما لان عنده شبهة في قلبه دخل بها على فهم القرآن عنده شبهة. شبهة عقلية جعلها - 00:19:53ضَ

عنده عارض بها ظاهر القرآن هذا هو سياق كلام شيخ الاسلام. ويدل على ان ان هذا مراد سياق الكلام وتركيبه. الان سيأتي بالسياق حيث يقول وكلام الله ورسوله وكلام العلماء مملوء بما يفهم الناس منه معنى فاسدا. فكان العيب في فهم الفهم لا في كلام متكلم. خلاص. انظر الى وهذا من هناك بحث - 00:20:11ضَ

قرأت قريبا اه يتكلم عن اثبات اه ضلال الاشاعرة المعاصرين في الاستدلال. هو لا يتكلم عن الرد على الاشاعرة. الرد على اشعار المسألة كتب فيها الاف الكتب. هو تكلم على ماذا؟ على - 00:20:36ضَ

ضلال في الاستدلال فانك اذا لم تستطع ان تقيم الحجة على اتباعهم وكانت باعهم اصحاب هوى بالرد على ادلتهم يكفي ان تقيم الحجة على عند ادباهم على اكاذيبهم وتدليسهم. انهم دائما يدلسون وينقلون عن المخالف - 00:20:52ضَ

كلاما لم يقله او يقولون كلاما مقطوعا من السياق وينسبونه الى المخالف. هم الان نسبوا الى شيخ الاسلام ماذا انه يقول كلاما مثل كلامهم. ان ظاهر ظواهر نصوص الكتاب والسنة - 00:21:09ضَ

معناها ماذا؟ معناها فاسد او يفهم منها يفهم منها معناها فاسد. والشيخ الاسلامي قال هذا اصلا. في نفس العبارة بعدها بجملة واحدة بعد هذا الكلام الذي نقله بجملة واحدة. قال - 00:21:22ضَ

العيب في ماذا؟ في فهم الفهم لا في كلام المتكلم فان هؤلاء لا يكلفون ان يأتوا بعبارة لا يفهم منهم مستمع ما معنى ناقصة. فان ذلك لا يكون الا اذا علم مقدار فهم كل من يسمع - 00:21:32ضَ

كلامه ويقرأ كتابه وهذا ليس في طاقة البشر. والله تعالى ما ارسل رسولا الا بلسان قوم ليبين لهم. فما يمكن بيان الرسول الا على اللغة المعروفة. وان وقع خطأ في فهم بعض الناس. والله تعالى انزل كتابه بلسان العرب. ولابد ان ينزل بلسان من الالسنة. واكمل الالسنة - 00:21:47ضَ

لسان العرب واكمل البلاغة بلاغة القرآن. انظر هذا ايضا يؤكد ان العيب ليس في القرآن انما في فمهم هم. باتفاق اهل العلم بذلك. ان يرد ان يقول ماذا؟ ان بعض الدلالات الكتاب والسنة - 00:22:07ضَ

قد تكون من باب الظاهر والاصل في الظاهر اللفظ الذي احتمل معنيين احدهما ارجع من الاخر. الاخذ في الظاهر ان يؤخذ به. وانتم لضعف فهمكم تركتم الظاهر واخذتم بالمؤول ضابط نصوص الصفات. قبل الدخول في التعليق على النصوص التي ذكرها ابن تيمية في باب الاسماء والصفات لابد من مناقشة قضية مهمة هي ضابط نصوص الصفات - 00:22:17ضَ

نضبط نصوص الصفات. يعني متى نقول ان هذا النص ويدل دلالة ظاهرة او نصية نصوص طاقة تدل على كون هذا هذا هذه الصفة فبتا اما بالظاهر واما بالنص اما بالنص واما بالظاهر - 00:22:43ضَ

وبعض النصوص لا تدل دلالة ظاهرة. ولا نصية محتملة دلالة محتملة. مثل ماذا؟ من يمثل مثل قوله تعالى مثلا يوم يكشف عن ساق ابو النص دلاته علامات الصفة دلالة ظنية لماذا - 00:22:59ضَ

لماذا؟ لانه غير مضاف لم يضف الساقة اليه لم يقل لم يخف عن ساقه او عن ساق الله. لكن الساق ثبتت بالسنة. طيب ووطرق ويمكن يقال ضابط النصوص والصفات هي كل نص يتضمن اثبات صفة من الصفات الله تعالى او يدل عليها. طرق التضمن تضمن النصوص يعني والاثبات متنوعة. ترجع - 00:23:17ضَ

الى ثلاث طرق رئيسية هذا هذا استقراء جيد هذا. الطريق الاول التصريح والتصريح بالصفة له مسالك متعددة اول تاريخ مادة التصريح. طب التصريح للصيف له طرق متعددة اولها ماذا؟ استعمال الاضافة وهذا الاسلوب كثير جدا في القرآن. مثل اولئك يرجون رحمة الله - 00:23:37ضَ

اضافة الرحمة الى الله فضاف الرحمة الى الله ومثل قوله صلى الله عليه وسلم ان رحمتي سبقت غضبي الحديث القدسي فاضاف الرحمة اليه وغيرها من النصوص الكثيرة. وقد دل استقراء القرآن ان المضاف الى الله ينقسم الى قسمين. الاول ان يكون معنى من المعاني لا يقوم - 00:23:56ضَ

انا لا اقوم بذاتي يعني لا يقوم لابد ان ان يقوم بذات اخرى. كالعلم والقدرة والارادة في الاضافة في هذه الحالة اضافة صفة الى منصوف. والثاني ان يكون وادي العين تنقسم الى قسمين. واما ان تكون مما لا يقوم بنفسه ولا يستقل بالوجود كاليد والقدم والوجه فاضافته الى الله اضافة صفرة - 00:24:15ضَ

واضح واما ان تكون عينا تقوم بنفسها وتستقل بالوجود كالبيت والناقة والروح والعباد. فالاضافة في هذه الحالة اضافة مخلوق الى خالقه. خلاصة الكلام المضاف الى معنى سيكون اضافة صفة الى موصوفة عين والعين قسمان عين قائمة بنفسها تكون اضافة تشريف. عين غير قائمة بنفسها كاليد والوجه لا تقوم بنفسها تكون - 00:24:35ضَ

الصفة الى موصوفة. المسلك الثاني اذا المسك الاول ماذا؟ التصريح بالصفة. وان يكون عن طريق الاضافة. كل هذا نحن في المسلك الاول. في الطريق الاول. الطريق والتصريح والتصريح له مسالك اولها ماذا؟ الاضافة. الثاني الاخبار المباشر. فلله العزة جميعا. الله مبتلى والعزة خبر - 00:24:56ضَ

ابو العز مبتلى والله لفظ الجلالة خبر مقدم شبه جملة. فاخبر عن الله عن نفسه ان له ان العزة له. المسلك الثالث القسم بالصفة. مثل قول الناري في الحديث الصحيح قط قط وعزتك. وهي ايضا مشتملة على الاضافة. فهذا في عزتك هذا فيه دليلان. القسم وماذا؟ والاضافة - 00:25:16ضَ

فهذا الحديث تضمن طريقين من اثبات الصفة. هم القسم بالصفة اضافة الصفة الى الله. لانه لا يجوز القسم بالمخلوق. فلم اقسم بها علمنا انها ليست مخلوقة انها صفة من صفات الله - 00:25:36ضَ

الطريق الثاني اذا الطريق الاول للتصريح وله ثلاثة مسالك. الاضافة والاخبار والقسم. تمام؟ الطريق الثاني اثبات الاسم. فكل اسم يثبته الله لنفسه فهو يتضمن اثبات الصفة التي اشتق منها. فقد تسمى الله بالرحيم. فيدل على ثبوت صفة الرحمة له - 00:25:46ضَ

ان الاسماء تدل على الصفات بطريق التنمر. وتسمى مثلا وتسمى مثلا باسم القدير فيدل على اثبات صفة القدرة وغير ذلك من الاسماء الطريق الثالث التصريح بالفعل او الوصف الدال عليه. نحن هنا نتكلم عن ضبط نصوص الصفات ليس الاسماء - 00:26:06ضَ

فالطريق الثالث هذا التصريح بالفعل او الوصف الدال عليها مثل قوله تعالى الرحمن والعرش استوى. فاستوى فعل فيدل على ثبوت صفة الاستواء له عز وجل فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عاملي منكم فهذا الفعل يدل على ثبوت صفة الاستجابة لله. فهذه الطرق الثلاثة هي التي يمكن ان يعتمد عليها في اثبات الصفات لله - 00:26:23ضَ

وتمييز نصوص الصفات عن غيرها. ولكن هذه الطرق لابد لها من قيد اخر. وهو اعتبار السياق. هذا قيد مهم قد يكون السياق يدل ان هذا الاسم ليس صفة لله وهذا الفعل ليس صفة لله. فلابد ان يكون السياق سياق اثبات كمال لله واثبات الصفات له. ان هذه الطرق الثلاثة قد تأتي في السياقات لا يقصد بها اثبات الصفة - 00:26:43ضَ

من ذلك قول الله تعالى فانما تولوا فثم وجه الله. هذه فيها خلاف بين اهل العلم. بعض اهل العلم كشيخ الاسلام يرى انها ليست من نصوص الصفات. ليس معنى ذلك انه لا - 00:27:09ضَ

صفة الوجه ثبتت بايات كثيرة. نعم. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. انما هنا يقول ان هذه الاية المقصود بها ماذا؟ سمى وجه الله اي سمى جهة الله التي هي تتكلم عن ماذا؟ عن القبلة. فهذه الاية في ظاهرها اضافة الصفة الى الله صراحة. ومن الايات التي اختلف العلماء فيها. هل هي الايات الصفات ام لا - 00:27:19ضَ

والصحيح انها ليست من ايات الصفات مع ان الوجه اضيف الى الله صراحة وانما المراد هنا قبلة الله هو ترجيح ابن تيمية وغيره من العلماء. فيها خلاف معتبر. من ذلك قول الله تعالى اتى الله بنيانه من القواعد فخر عليهم السقف - 00:27:40ضَ

اين الصفة التي ليست هنا من باب الصفات؟ هم. صفة الاتيان. مع ان الاتيان اتت في ايات اخرى ها هل ينظرون الى ان يأتي ربك ويأتي بعض ويات ربك اما هنا اتى ليس معناها اتيان الله - 00:27:57ضَ

توظيف الاتيان هنا الى الله مباشرة فاتى الله ومع ذلك في هذه الاية ليست من ايات صفاته قطعا. هذه لا خلاف فيها. وانما المراد بها انزال العذاب وهذا تعبير معروف في - 00:28:14ضَ

لان الله لم يأت بنفسه ليهدم البنيان. يبقى معنى ماذا؟ اتعذب. ومن ذلك قول الله تعالى تجري باعيننا. فهذه الاية ليست من ايات الصفة على الصحيح. لان المراد بها العناية الا ان يقال انها من باب الصفات من جهة اللازم. وذلك بان الحفظ والعناية لا يتصور الا ممن له عين يرى بها ويبسط. والان هذا هو الصحيح وتختار الشيخ ابن عثيمين - 00:28:24ضَ

الصفات وعلى هذا اكثر السلف. اي بمرأ منا ويلزم من كونه بمرء منا الحفظ. ومن ذلك حديث الحجر الاسود يمين الله في الارض هو حديث ضعيف وانما ذكرناه لانه كثير الذكر في كتب العقائد. ومع ذلك فان الحديث ليس من نصوص الصفات مع انه جعل الحجر يمين الله في الارض. لان اخره يدل على ذلك فمن صاف - 00:28:45ضَ

فكانما صافح الله. فتركيب الحديث ليس ليس في اثبات الصفات لانه هل يقال ان كل من لبس الحجر الاسود لمس يمين الله؟ لا يقول بهذا احد فدل هذا انه ليس من نصوص الصفات وان كان ضعيفا. ومع ذلك ومن ذلك حديث انس اني اجد نفس الرحمن من قبل اليمن. فالنفي - 00:29:11ضَ

اضيف الى الرحمن ولكن هذا الحديث ليس فيه من نصوص الصفات يعني ايه اثبات صفة النفس لله؟ لان المراد بالنفس هنا التنفيس والافراج ورفع الكربة وليس المراد بهواء الخارج من الرئتين. لان - 00:29:31ضَ

يتنفس في اللغة ويطلق على هذا ايضا. الفرج من قبل اليمن اي من قبل اهل اليمن. اتاكم اهل اليمن هم رقوا قلوبا واليا وافئدة. هذا فيه فضل اهل اليمن يعني. فيه - 00:29:46ضَ

للدين. ومن ضمن ذلك حديث يا ابن ادم مرضت فلم تعدني. فهذا الحديث فيه اضافة المرض الى الله. ومع ذلك فهذا الحديث ليس من نصوص الصفات قطعا لان الحاقه يدل على على المراد منه. فقد جاء فيه فقال الرجل - 00:29:56ضَ

يعني سياقه يعني. كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال الم تعلم ان عبدي فلانا مرض. فلو عدت ولوجدتني عنده فهذا التركيب يدل على تفسير هذه الاضافة. اذا معنى فلم تعدني؟ نعم؟ سمار وجدت عندي. نعم - 00:30:12ضَ

وتحصل مما سبق من من يذكر امثلة اخرى للنصوص التي ليست من نصوص الصفات مساء الكبراوي والعظمة ردائي. هل يقال ان الله من صفاته ان له ازار ورداء؟ لأ. لماذا - 00:30:26ضَ

سياق الحديث لانه قال فمن نازعني فيهما اخذت ولا ابالي. عبر الكبرياء قال لماذا لا نقول ست صفات؟ ها لان الايزار والرداء اخص شيء بالانسان لا يشاركه فيه غيره. ملابسكم الداخلية بقى. بس هزار والدك. لابس ملابس داخلية. في الماضي كده - 00:30:41ضَ

هزار وايزارك وردائك لا يشاركه. لا يشاركك فيهما غيرك. فكذلك الحديث يقول لي يريد ان يقول ماذا؟ ان اخص صفتين لله الكبرياء والعضلة. والسياق يدل فمن نازعني فيهما اخذته ولا ابالي. فلا يصح ان يقال ماذا - 00:31:00ضَ

ان من صفات الله الايزار او الرداء او ان عظم الارداء او ازار. تمام؟ هذا ليس بصحيح. هذا لذات فيه النظر اثبتوا اثبتوا نعم وتحصل لما سبق ان ضابط النصوص وصفات مركب من قيدين - 00:31:17ضَ

ان يكون النص متضمنا لاحد المسالك الثلاثة التي ذكرناها. بمسلك ماذا وماذا وماذا التسبيح والقسم ان يكون النص متضمنا لاحد مسالك الثلاث التي ذكرناها ان يكون السياق دالعذبة صفر. درجات النصوص والصفات - 00:31:36ضَ

بناء على مثلا آآ صفة الجمع يا حسرة على ما فرطت في جنب الله هل نقول ان الله ثبت له الجمع؟ لا حق الله. بناء على ذلك يكون لان الذي يندم يندم على ماذا؟ يوم القيامة. ندم على التفريط في امر الله في حق الله. بناء على ذلك يمكن ان نقول ان النصوص في الشريعة ثلاثة اقسام. نص ليس من نهاية الصفات قطعا - 00:31:54ضَ

وهذا كثير جدا نص مئات الصفات قطعا مثل قول الله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه. وغيرها من الايات الكثيرة نعم يعني النص ليس من ايات الصفات قطعا. كما مثلنا - 00:32:14ضَ

اتى الله بنيانه من القواعد. نص بنيات الفات قطعا بدون شك. لما خلقت بيديه. نص فيه احتمال وتردد. مثل ماذا؟ فثم وجه الله هل هو من يأتي الصفات ام لا؟ ضرورة خلاص مسألة مهمة هذه. طيب المسألة الثانية ضرورة التفريق بين الصفة ودليلها - 00:32:29ضَ

من القضايا المنهجية التي ينبغي لطالب العلم التنبه لها. ادراك ان ثمة فرقا بين الحديث في الصفة وبين الحديث في دليل الصفة. كما مثلنا منذ عندما قلنا صفة الساق نقول هذه الاية ليست دليل على الصفة. يوم يكشف عن الساق صح؟ ليس الدليل قطعي. لكن الصفة نفسها الثابتة بادلة اخرى. فليس معنى قول السلف ان هذه الاية ليست دليل - 00:32:48ضَ

على هذه الصفة ليس معنى ذلك انما ينفون الصفة الصفة نفسها ثبتت بماذا؟ بادلة اخرى. فمن اول دليلا من الادلة المتعلقة بصفة ما فليس معناه انه يؤول الصفة ذاتها فان تأويله لذلك النص قد يكون راجعا الى انه لا يراه متعلقا بالصفة التي يثبتها. واضح؟ وهذا كثير الورود في الصفات. ولك قدر من النصوص يظن كثير - 00:33:13ضَ

الناس انها متعلقة بصفة ما. فيحكم على من فسرها بتفسير يخالف اثبات الصفة يحكم عليها انه ماذا الاول للصفة. هو ده خطأ ظاهر يعني عندما نرى ان شيخ الاسلام يقول ان ثم وجه الله ليس ليس من ايات الصفات. هل نقول ان شيخ الاسلام هي اول صفة الوجه؟ قطعا لا. وفي التربية على هذا الغلط يقول ابن تيمية لا يلزم من جواز - 00:33:35ضَ

القرب عليه ان يكون كل موضع ذكر فيه قربه يراد به قربه بنفسه ان شيخ الاسلام يرى ان القرب في القرآن نوعان قرب العام وقرب خاص والقرب العام هو قرب الملائكة - 00:34:01ضَ

والقرب الخاص وقربه بنفسه من اوليائه قربا يليق به سبحانه وتعالى. يعني مثلا ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قرب ملائكة ونحن الاقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون يرى ان هذا قرب الملائكة. قرب العالم. فهمت؟ لا يلزم من جواز القرب عليه ان يكون كل موضع ذكر فيه قربة يراد به قربة بنفسه - 00:34:19ضَ

هل يبقى هذا من الامور الجائزة؟ وينظر في النص الوارد. فان دل على هذا على قربه بنفسه يعني حمل عليه. وان دل على هذا على الملائكة حمل عليه. وهذا كما تقدم في لفظ الاتيان والمجيء. فاتى الله بنيانه من القواعد مثلا. وان كان في موضع قد دل عندهم على انه هو يأتي - 00:34:39ضَ

ففي موضع اخر دل على انه يأتي بعذابه. نعم صفة الاتيان ثابتة لله. ولكن ليس في كل موضع اتى الله بنيانه هذا ليس اتيان الله نعم هل ينظرون الى ان يأتي ربك؟ هذا يأتيان الله. وان كان في موضع قد دل عندهم على انه هو يأتي ففي موضع اخر دل على انه يأتي عذابك من في قوله تعالى فاتى الله بنيانه من - 00:34:59ضَ

وقولي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. قذف في قلوبهم الرعب. اتاهم الله بالعذاب يعني فتدبر هذا فانه كثيرا ما يغلط الناس في هذا الموضع. اذا تنازع النفاة والمثبتة في صفة ودلالة ودلالة نص عليها. يريد - 00:35:19ضَ

يريد ان يجعل ذلك اللفظ حيث ورد دالا على الصفة وظاهرا فيها. المثبت يريد المريد اي مثبت من اهل السنة. عندما يرد على المبتدعة ان يقول ان كل النصوص التي اتى فيها اتى هو دين الله. فيجادله من؟ المؤول. يقول كيف يكون اتيانه؟ وكيف يأتي الله بنيان من القواعد؟ فنقول ان هذا النص اصلا ليس مني - 00:35:35ضَ

ثم يقول النافي ولك ان تدل على الصفة فلا تدل هنا. ما معنى؟ النافي الذي ينفي صفة الاتيان يقول اتى الله بنيانه لا تدل على الاتيان. اذا في كل كل نص في القرآن لا تدل على الاتيان. وعكسه المثبت يقول اذا اثبتنا صفة الاتيان لله فكل الناس فيها صفة الاتيان لابد ان يكون من نصوص الصفات - 00:35:55ضَ

وكلا القولين خطأ. كلا القولين خطأ. نعم؟ بل لما وهذا يقول بعض وقد يقول بعض المثبتة دلتان هنا الصفة فتكون دالة هناك. بل لما رأوا بعض النصوص تدل على الصفة جعلوا كل اية فيها ما يتوهمون انه يضاف الى الله تعالى اضافة - 00:36:17ضَ

صفة من ايات الصفات كقوله تعالى فرطت في جنب الله. طبعا هذا خطأ. بعضهم اثبت صفة الجنب فعلا لله وهذا خطأ. وهذا يقع في طوائف من المثبتة والنفاق. يعني هذا - 00:36:37ضَ

من اهل السنة والنفاية من اهل البدعة. وهذا من اكبر الغلط. فان الدلالة في كل موضع بحسب سياقه. وما حفوا به من القرائن اللفظية والحالية هذا كلام مهم جدا. الدليل في كل موضع ماد بحسب سياقهم وما يحف به ما يحيط به من القرائن ماذا؟ اللفظية - 00:36:47ضَ

بناء عليه فمن وجدناه من ائمة السلف يفسر قوله تعالى فثم وجه الله بالقبلة فليس معنى ذلك انه يؤول صفة الوجه ومن وجده يفسر قوله تعالى ثم استوى الى السماء بانه قصد وعبد وهذه وقع فيها خلاف. بين المفسرين بين القبر وابن كثير - 00:37:07ضَ

هلا استوى الى السماء هذه من نصوص العلو؟ فيقال استوى الى المعنى استوى على والا ضمنت معنى على؟ ام استوى الى المعنى قصده؟ من فصل استوى الى المعنى قصد ليقال انه ينفي العلوم. لانه عد ليلا. عدي بايلا. بانه قصد وعمد فليس معناه انه انه يؤول صفة الاستواء. وهكذا القول في - 00:37:27ضَ

في كثير من التفسيرات المتعلقة بافراد النصوص بانواع مثل قوله تعالى كما ذكرنا يوم يكشف عن ساق. ابن عباس يفسرها بماذا؟ وسائل تتكلم عن الادب هل يقال ان ابن عباس ينفي الساق؟ وان كان التفسير الصحيح انها ساق اي ساق لحديث في الصحيحين حديث ابي سعيد - 00:37:47ضَ

نتكلم على هنا نعم نحن رددنا عليه بتمسيل بتفريق بين المتوازنين ولا يمكن ان يقولوا هذا ليس متماثلات. المتماثلات ماذا؟ ان يكون النص دلالته قطعية على الصفة. هذا ليس من المتماثلات. بل هذا من تحديد معنى الصفة بالسياق - 00:38:07ضَ

نعم يعني عندما نقول رأيت اسدا في الحرب ورأيت اسدا في الحديقة هل هذه من المتمثلات؟ هذه ليس من المتمثلين معنى هذا اسد وهذا اسد السياق غير المعنى. قديما. رأيت اسدا في الحرب ورأيت اسدا يفترس ماعزا مثلا. هذا ليس من لان السياق القضية في السياق الحالي - 00:38:27ضَ

المقالية التي حددت المعنى. اما انتم تفرقون بين المتماثلات بانكم جعلتم نصوص الصفات القطعية من المتشابهات في حق الله وهذا معروف في اللغة تقول اغفر لي خطأك في خطأي في جنبك اي في حقك - 00:38:47ضَ

هاي صحيح؟ صحيح. وهذا اللي يناقش اصلا لا يناظر جدل في البديهيات. كيف نقول للعلماء الاشعة هم انقروا هذه القطيعة بسبب ماذا؟ انهما هذه القطعيات قدموا عليها قطعيا عقليا ها القانون الكلي الذي ذكره الرازي والذي بنى شيخ الاسلام كتابه ودار التعارض في الرد عليه. القرآن الكلي الذي ذكره وذكر له اربعة مقدمات ونتيجة. ونتيجته ان العقد يقدم - 00:39:07ضَ

نقل للطعام والا عدنا على النقل بالابطال. هذا اصبح عندهم ماذا؟ اعظم القطعيات كما رأيت في آآ في كلام السنوسي البراهين الشرعية والقواطع ابراهيم العقلية والقواطع الشرعية نعم يقولون العقل والشرع كلاهما قدم العقل. يبقى هذا باطل - 00:39:40ضَ

العقل هو دليل ليس ليس حاكم. قدموا القطع العقلي على القطع النصي لم قالوا والعقل قد دنا الى النص. ولو قلنا دلالة العقل لابطلنا دلالة النص. الرد على هذا معروف مضى معنا في مواضع - 00:39:58ضَ

قال والبحث في ضوابط النصوص الصفات وفي الفرق بينها وبين صفة الله وفوائد متعدلة من اهمها. الفائدة الاولى الضوابط التي مضت. حسن الجواب على المخالفين. لها فوائد مهمة. حسن الجواب على المخالفين. اعطيك مثال يعترف به المخالفون وسيأتي معنا - 00:40:13ضَ

عندما يعترض عليك المخالفون بقوله تعالى ولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا. وانت ترى ان كل يد في القرآن اضيفت الى الله هي يد من ايات الصفات الذاتية - 00:40:29ضَ

صفة ذاتية. ليست يدي معنى القدرة. لن تستطيع ان تجيب اما اذا قيدت بالسياق والقوانين الحالية كما سيأتي معنا في الجواب عن استدلال بهذه الاية. استطعت ان تجيب عنه وحسن الجواب عن المخالفين. الذين يدعون ان السلف اولوا بعض الصفات. فان عددا منهم ادعى ان تأويل نصوص الصفات لم يسلم منهم احد. حتى علماء السلف - 00:40:39ضَ

المتفق يجمع قدرا من النصوص التي رأى فيها تأويلا كهذه الاية التي ذكرتها مما عملت ايدينا ساعة النظر الفائدة الثانية. ساعة النظر وعمق التأمل مع بعض المخالفين في بعض النصوص. فاننا قد نجد بعض المفسرين يفسرون ايات - 00:41:01ضَ

نحن نراها من هات الصفات وهو لا يراها كذلك وهذا خلاف محتمل. يعني عليك ان تعدل من خالفك في تفسير الايات المحتملة. في الصفات كتفسير ابن عباس للسق بالشدة مثلا. فاننا نجد بعض المفسرين يفسرون - 00:41:17ضَ

نحن نراها من ايات الصفات وهو لا يراها كذلك. فاستحضار ضابط نصوص الصفات ومقاماته يعين على حسن التعامل مع مثل هذه الامور. فيرشدك ان الخلاف معه ليس في امر ظاهر وانما هو في امر محتمل. خلاف سائغ - 00:41:31ضَ

جائز مفهوم اي مثال في اسناد الصفات اي مثال تقصد لا الضوابط هذه طبعا هم لا يسلمون بها. هم يدعون ان السلف بعضهم مثلا ينسب الى البخاري وهذا ليس في في نسخ البخاري المعروف. حتى لو سلمنا لهذا فابعد عند البخاري. انه قال ويبقوا ويبقى وجه ربك اي ملك ربك - 00:41:45ضَ

فقال البخاري هذا تأويل انتم تقولون البخاري او اول اول صفة الوجه. هذا ليس ليس ثابت في نسخ البخاري التي بين ايدينا. ولو ثبت بنسخة من نسخ البخاري لا مشكلة - 00:42:12ضَ

اللازم بقاء لوجه الملك والمعروف عن السلف انما يفسرون باللازم نعم فما يذكرون من تأويل بعض السلف اما ان يكون من قبيل. التفسير باللازم وده مقبول ممن كان يثبت اصل الصفة. واما من قبيل انهم يرون ان هذه الاية محتملة - 00:42:22ضَ

فهي ليست اصلا من نصوص الصفات. كتفسير الساق بالشدة. نعم؟ لكن لن تجد عن السلف ابدا تأويل لنص قطعي ابدا من نصوص الصفات. طيب مسلك التعامل مع النصوص التي ذكرها ابن تيمية في العقيدة الوسطية. الان هو سيتكلم عن طريقته هو. كيف هو - 00:42:40ضَ

عمل معاد اللصوص هل سيفعل كما فعل سائر شروح الوسطية؟ يأتي بكل نص على حدة ويتكلم عنه. الاولاني يمشي على يد ماشية على طريقة جيدة. سيذكرها الان اختلفت مسالك شراح الوسطية في التعامل مع النصوص التي اوردها ابن تيمية. منهم من اخذ هذه النصوص نصا نصا يفسرها. ويستخرج منها الفوائد والحكم وغير ذلك من المسائل - 00:43:00ضَ

منهم من لم يعلق علي باي تعليق وانما ذكرها مجملة. ثم صار في شرحه بعد ذلك. تجاوزها يعني انه يعتقد ان ابن تيمية ذكرها من باب التمثيل. منهم من اقتصر على بيان ما فيه من الدلالة على الاسماء والصفات. المسلك الثالث والمسلك الصحيح. ما هو المسلك الثالث - 00:43:20ضَ

اخر مسلك منهم من اقتصر على بيان ما فيه من الدلالة على اسماء الصفة. يعني لا نأتي لكل نص يتكلم عليها واحدا واحدا. لما سيفصل في هذه النصوص في دلالته على الاسماء والصفات. ثم يذكر ماذا؟ لن يدل لن يذكر فقط دلالات على اسماء وصفات. انما سيذكر وهذا ممتع جدا بقرأ الكتاب ممتع - 00:43:38ضَ

انما سيذكر ماذا؟ المخالفين لهذه الصفة مثلا صفة الساق المخالفين لهذه الصفة والتأويلات التي تأولها بهذه الصفة. حتى بعد ذلك لا تتعجب كيف الادلة التي تدل على سفن الساق او صفة اليد او صفة النزول او صفة العلو - 00:44:01ضَ

نعم سيفصل في كل صفة ويذكر مذاهب المخالفين في هذه الصفة وكيف تعاملوا مع النصوص وكيف تأولوها والرد عليه نحن سنسلك طريقة نراها مناسبة. فيها نفع وثراء كبير. حاصلها اننا سنركز على طريقة التحزيم. على التحزيم - 00:44:16ضَ

تحذير من الجمع حزم اي جمع. يعني نجمع كل كل الايات التي تدل على صفة اليد مثلا مع بعضها. والتي تدل على صفة العلو والنزول وهكذا. معنى ذلك ان نقسم - 00:44:38ضَ

النصوص الى حزم. جماعات. كل حزن وكل جماعة منها تدل على صفة وانا والظاهر من صنيع ابن تيمية. لماذا؟ لان الشيخ سرد النصوص التي تدل على الصفة الواحدة متتالية وان كان هناك تكرار في ماذا - 00:44:48ضَ

عندما كان نصوص السنة سيأتي بنصوص السنة بنصوص تدل على صفحة الكلام التي اتت في نصوص القرآن. لكن هذا الفصل كان لابد ان يفصل بين نصوص السنة ونصوص الكتاب وان كان الاولى ان يذكر نصوص الكتاب مع السنة في صفة الكلام. ثم نصوص الكتاب مع السنة في صفة العلو وهكذا. كان هذا اولى لكنه صار على طريقة الفصل بين نصوص الكتاب ونصوص السجاد - 00:45:04ضَ

جماعة بالضبط. كل حزمة منها تدل على صفر. فهذا هو الظاهر من صنيع ابن تيمية فان الظاهر من صانعه انه يذكر في كل صفة عدد من الايات الدال علي وفي بعض الصفات لم يذكر الاية واحدة. كما في صفة الحياء - 00:45:24ضَ

واصول الصفات التي اشار الينا اليها ابن تيمية. الان سيجمع ماذا؟ الصفات. جمع الاجماليين قبل ان نتكلم عنها كلاما تفصيليا. الصفات التي اشار اليها من يقصد لم يقصد ماذا الاستيعاب لما قال الصلاة - 00:45:39ضَ

التمثيل اذا انت الاستعاذ في باب الصفات استعاب الشيخ علي ابو السقاف في كتابي آآ صفات الله لو كتاب فيه الصفات صفات ليست في الاسماء في الصفات استوعبها وذكر الادلة عليها - 00:45:57ضَ

ووصول الصفات التي اشار اليها ابن تيمية في هذه النصوص العلم والقوة والسمع والبصر الى اخره. لا اريد ان اسردها. اصول الصفات التي دار فيها الخلاف لانها سيأتي تفصيلها. اصول الصفات التي - 00:46:09ضَ

الخلاف بين المتأخرين. ذكر ابن تيمية في بعض المواطن من كتبه ان المتأخرين من علماء الكلام خالفوا اهل السنة والجماعة في مواضع كثيرة. لكن ما هي اهم الصفات التي خالفوا فيها؟ ولكن امهات المسائل التي خالفوا فيها ثلاثة - 00:46:22ضَ

ثلاث فصول ليست ثلاث صفات فصول. اولهم الاستواء على العرش صفة العلو يعني. ثانية صفة الكلام والقرآن. الثالث تأويل الصفات الخبرية. ما درس بالصفات الخبرية؟ الافعالية يتجدد. الصفات الفعلية التي - 00:46:40ضَ

لا تعلن الا من جهة هناك اعتبارات لتقسيم الصفات مضت معنا في اول الكتاب. من هذه الاعتبارات تقسيم الصفات الى صفات خبرية وصفات ماذا قبل الخبرية؟ لا صفات معاني او اختيارية او صفات يمكن ان تعلن بالعقل. هي صفة العلم - 00:46:54ضَ

القدرة الارادة الحياة سوف الخبرية التي لا يمكن ان يستقل العقل بمعرفتها لا تعلم الا من جهة هذا تقسيم اخر تقسيم. هناك اعتبارات كثيرة اعتبارات تقصر الاطفال باعتبارات مختلفة. الاعتبار الذي نتكلم عنه هنا ماذا؟ انه يعرف بالخبر - 00:47:14ضَ

قم يا رب العقل العقل يستقل يستطيع العقل ان يعرف ان الخالق موجود وان له صفات الوجود والحياة والقدرة والارادة. لكن هل العافية ان الله له عين؟ او له وجه او له يد؟ لا هذا يعلم لا يعلم الا من قبل الخبر - 00:47:34ضَ

فهو يقول ماذا الاصول تأويل صفات الخبير. كل اوله كل الصفات الخبرية لانهم لانهم عندهم اصول في انكار الصفات الخبرية مرت معنا. ما هي يلزم منها ماذا؟ التركيب والتجسيم. صح؟ التركيب والتجسيم - 00:47:47ضَ

ومع ذلك يمكن ان نقول ان اهم الصفات التي دار فيها الخلاف بين الطوائف الامة ستة يعني هو ذكر كلام شيخ الاسلام ثلاثة على وجه الاجمال. طب على وجه التفصيل في رأي الشارع؟ يرى انها ستة. العلو - 00:48:06ضَ

والاستواء على العروسة ما الفرق بينهما؟ الاستواء لا شعله مخصوص مخصوص كمسائل بتتكلم عن الان. النزول الكلام الارادة. وان فعلت الكلام والقرآن صفة واحدة تكون صفة خمس هذه الصفات التي اتفق اهل البدع على مخالفة اهل السنة فيها وطال كلامهم فيها. طال كلامهم فيها. ولذلك هو سيفصل الشيخ سلطان - 00:48:21ضَ

في ماذا في مناقشتهم في شبهاتهم في هذه في هذه الصفات؟ طبعا هذا التفصيل مناسب للمقام لكن هناك بعض التفصيلات لم يذكرها كثيرا مثلا صفة النزول وحدها بعض المصريين قال لا بعض المعاصرين الف فيها آآ رسالة علمية كاملة اكثر من ستمائة صفحة. حديث النزول والرد على الشبهات والنصارى حوله - 00:48:44ضَ

نعم ومن ذلك يمكن ان نقول وهذه الصفات الست هي اهم الصفات التي دار فيها الخلاف بين طوائف الامة. فمن ضبط التصورات فيها ضبط متقنا فقد ضبط باب الاسماء والصفات - 00:49:02ضَ

من عرف كلام اهل السنة في هذه الصفات. وعرف شبهة المخالفين. والرد عليها ماذا؟ الصفات الاخرى. تسول عليه الامر في في في فهم والرد على شبهاتهم في الصفات الاخرى. طيب منهج التعامل مع الصفات - 00:49:16ضَ

ابن تيمية في الوسطية. سنذكر الصفات الان سيتكلم على كيف سيتناول كل صفة. هذه مقدمات مفيدة قبل تناول الصفات. سنذكر الصفات التي ذكرها ابن تيمية صفر وفي كل صفة سنركز على اربعة امور. اول شيء سنذكر مفهوم الصفة وتعريفها - 00:49:32ضَ

ما معنى الصفر؟ الثالث رزق مذهب اهل السنة والجماعة في هذه الصفة. الثالث مذهب المخالفين في هذه الصفة واصولهم. ها؟ الاصول التي ردوا بها هذه الصفة الرابع نقض مذهب المخالفين - 00:49:48ضَ

وهذا سهل عليك يا كثير هذا مدخل. وهذا كله هذا كله تقريبا كل كتاب مجموع من كلام شيخ الاسلام من مناقشة الصفات والرد عليه. هل يكون مدخل كما ذكرت في اول اول درس لهذا الكتاب مدخل لقراءة مطورات شيخ الاسلام وفهمها. تنبيه - 00:50:01ضَ

لم نذكر مذهب المشبه والمفوضة في افراد الصفات التي ذكرناها. وسبب ذلك راجع الى ان هذين المذهبين ليس لهما اكلم تفصيلية في افراد الصفات نحن قلنا قبل ذلك عندما تكلمنا عن مقالة التشبيه انها لا تنسب الى فرقة معينة. يوجد فرقة معينة اسمها مشبهة ولا يوجد له كتب. كذلك مقالة التفويض - 00:50:17ضَ

لا تنسب الى مذهب معين بل هي قال بها طواف من الامة. نعم. وفي مقالة التفويض هم لا يثبتون معنى معين حتى نقول انهم ماذا؟ لهم مقالات فيها ان هذين المذهبين ليس لهما كلام تفصيلي في افراد الصفات. فالمشبهة ليس لهم كلام تفصيلي في الصفات. سواء المحبة او الغضب او الرضا او الرحمة او غيرها. وانما يؤخذ قولهم من مجمل ما - 00:50:36ضَ

ذكروه في اصل اعتقاده. كذلك حافل المفوضة فليس لهم كلام تفصيلي في صفات الله. وانما لديهم تقرير مجمل. حاصلوا ان الصفات التي توجب التشبيه يفوض معناها. وصفة المحبة عندهم توجب التشبيه - 00:50:57ضَ

فاذا يفوض معناها فلا ندري ما معنى محبة الله. انما الاشعار المعتزلة لهم تأويلات في المحبة. الاشعار يفسرون بما وردت الثواب. سنناقشه في هذا بمازا؟ المحبة بمخلوق منفصل كل طريقة معتزلة في تداول الصفات انهم يؤولون بماذا - 00:51:11ضَ

محبة ان يخلق لهم محبة. الاشعر يؤمرون بمذهب الارادة لانهم يثبتون صفة الارادة. بدأ شيخ الاسلام في المتن بالكلام على سورة اخلاص. نعم؟ نبدأ هذا في المرة القادمة ونأخذها. نأخذها. طيب قال سورة الاخلاص وما فيها من المباحث الصفات. يقول ابن تيمية - 00:51:30ضَ

لأخلاص. ممكن نرجي هذا الكلام في المرة الاخيرة حتى يكون الكلام متصل. احنا مباحث طويلة حتى صفحة اه ميتين وسبعين تقريبا. نبدأ المرة القادمة بصورة الاخلاص ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:51:50ضَ

- 00:52:11ضَ