باحث

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا حبيبه ورسوله ثم اما بعد اتفضل - 00:00:00ضَ

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل هو كل الروح وعلو نفس ام شيء اخر نقرأ قبل قليل. نبدأ بالحديث ولهذا في ولهذا ولهذا في الحديث الصحيح الذي رواه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنهم - 00:00:23ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عنه ربه قال اذا تقرب العبد من مني شبرا تقربته منه ذراعا. واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. واذا اتاني يمشي اتيته هرولة. فان الله عز وجل يقربه من العباد اذا قرب - 00:00:55ضَ

اذا قرب العبد منه وقال صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وهذا قرب لا تحيط به العبارة لكن نعلم انه ليس قربا بالمسافة يعني بحركة البدن. لماذا؟ قل لانه ليس قربا من مسافة. ما القرينة؟ هل هذا تأويل يعني - 00:01:15ضَ

يعني الله عز وجل يقول اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا. واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. ما هو الباع؟ مد اليدين. مد اليدين. مسافة وده تاني يمشي اتيته غروالا اي مسرعا - 00:01:36ضَ

نعم قلنا هذا القرب ليس قربا حسيا بالمسافة. ما القرينة في الحديث ما لنا الدليل في الحديث انت عندما تتقرب الى الله لا تمشي بالمسافة انما تفعل الطاعات. فماذا تقرب شبرا اي عبدني - 00:01:51ضَ

وما نتقرب ذراعا اي عبدنا عبادة اكثر. وهكذا. فعلم كذلك ان ثواب الله عز وجل ليس قربا بالمسافة. انما هو قرب كما قال قرب لا تحيط به العبارة لكن نعلم انه ليس قربا بالمسافة. يعني بحركة البدن. نعم - 00:02:07ضَ

انه قد يصلي اثنان وهذا بجانب هذا. ويكون احدهما وقريبا جدا من ربه تبارك وتعالى. ويكون الاخر بعيدا جدا من ربه تبارك وتعالى وهذا القرب لا تحيط به العمارة. ما اقصد هذا القرب الذي تحل به العبارة؟ يعني لا يدركه العقل - 00:02:25ضَ

لا تستطيع ان تصفه صفة القرب هذه كيفيتها لا يعلمها الا الله عز وجل. كيفيتها لا يعلمها الا الله عز وجل. نعم. ولكنه حق يحسه العابد احساسا احساسا اه بين بين الله بينا لا يحتاج معه الا ان يدلل ان يدلل عليه. وهذا ظاهر - 00:02:44ضَ

هل تجمع دليلا عليه؟ هذا ظاهر ان الانسان كلما اجتهد في الطاعة نعم وجد ان الله انزل معه في كل عسر يأتي له الفرج في كل عسر. تكون معية الله عز وجل معه في كل شدة. نعم - 00:03:06ضَ

وهل هو قرب الروح وعلو نفس ام شيء اخر؟ ولذا قال بعض السلف القلوب وارواح جوالة فمنها ما يجوز حول العشر ومنها ما يجول حول الحوش. قال بعض السلف القلوب والارواح جوالة. معنى جوالة تجول تطوف جالى مشى وطاف - 00:03:21ضَ

فمنها ما يجول حول العرش يا من القلوب ما يكون منشغلا بالله عز وجل. معنى يجول حول العرش. يعني منشغل بالله تعالى يفكر في ذات الله وفي اسمائه وفي صفاته كيف يتقرب الى الله - 00:03:41ضَ

ومنها ما يجول محاولة الحوش الحوشي ان الحمام يعني يفكر في القاذورات. يفكر في المحرمات في الدنيا نعم يرتقي ويرتقي حتى يسير قريبا. عفوا يا شيخ هذا حشمته. الحمام مكان القاذورات مكان قضاء الحاجة - 00:03:55ضَ

خش في اللغة عند العربي البستان الذي تقضى فيه الحاجة ان التفكير في المحرمات فقط. هم كيف يحصل على شهوته المحرمة مثلا للترقي حتى تصير قريبا يصير قريب من الله عز وجل. بعضنا يرتقي يرتقي يعني ماذا يصعد - 00:04:22ضَ

كلما تفكر في صفات الله وفي اسمائه ارتقى في الايمان. صعد في الايمان. مم. نعم حتى وصل الى الله عز وجل. نعم المقصود من ذلك ان النصوص فيها قرب العبد من الله وفيها قرب الله من العبد - 00:04:43ضَ

وليس الامر مستلزما. ولا نقول الا قرب العبد من الله يستلزم قرب الله من العبد لان العبد قد يكون من اهل الخشوع والبكاء. ونفسه متعلقة بالله عز وجل. اعظم تعلق ويكون من من - 00:04:57ضَ

من الموقوتين من الموت قوتين الممقوت المبغوض. مقت اي. ابغضه. مقت عماد ها ابغض في مقالة طائفة من السلف ليس الشن ان تحب ولكن ان تحب ان تحب ولكن الشأن ان تحب - 00:05:14ضَ

وهو يتعلق قلبه بالله قلبه بالله. قلبه لله عز وجل ولكنه يكون على ضلالة وعلى غواية. فلا يلزم من قرب العبد من ربه في ظنه ان يكون الله قريبا منه - 00:05:41ضَ

ليس شيئا تحبه. ليس شيئا ان تدعي انك تحب الله. نعم. كل الناس يقولون نحن نحب الله ولكن الشأن والمنزلة شأن يعني المنزلة ان يحبك الله ان تحب ان يحبك الله قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:05:56ضَ

هو تعلق قلبه بالله. هذا الذي ينشغل بالله عز وجل. ولكنه يكون على ضلالة وعلى غواية. فلا يلزم من قرب العبد من ربه في ظنه ان يكون الله قريبا منه. يعني - 00:06:14ضَ

انزل منه ان العبد يدعي انه يحب الله ان يكون الله يحبه كل الناس يدعون انه يحبون الله النصارى يدعون انهم يحبون الله الله تعالى ثقة له تبارك وتعالى. واما العبد المؤمن المسدد الصالح فانه اذا تقرب من الله - 00:06:24ضَ

ان الله يقرب منه كيف ايش يشاء وهذا الاستلزام في حق العبد الصالح اذا تقرب من الله عز وجل فان الله يقرب منه قال عز وجل في الحديث القدسي من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا ومن تقرب الي ذراعا تقربت اليه - 00:06:42ضَ

ومن اتاني يمشي اتيته القول فهذا الاستلزام في حق العبد الصالح. مرة اخرى نقرأ هذا الكلام. ولهذا نقول ان قرب الله تعالى صفة له. اما العبد المؤمن المسدد المسدد الموفق الصالح - 00:07:03ضَ

تقرب الى الله فان الله يقرب منه كيف يشاء كان الاستلزام في حق العبد الصالح. لان هذا الاستلزام من الوجوب يلزم من قربك من الله ان يتقرب الله منك. ولكن اذا كنت صالحا - 00:07:21ضَ

فان الله يقرب منه كما كما في الحديث قال رحمه الله في المتن وما ذكر في الكتاب والسنة من قرب ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته لان الجميع حق والحق لا يناقض حقا ابدا. بل يكون معه يدل عليه ويبينه. ويكون احدهما دالا على الاخر - 00:07:35ضَ

والاخر دال على الاول وهكذا قال فانه سبحانه هذا التعليل ليس كمثلي شيء في جميع نعوته وهو صفاته وهو علي في دنوه قريب في علوه. الدنو هو يعني مع انه قريب من عبادي لانه علي بذاته - 00:07:57ضَ

من له عين على العرش لانه قريب من عباده. قريب في علوي الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء في جميع الوعود ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى في علوه وعلو الذات - 00:08:16ضَ

في استوائه على عرشه ليس كمثله شيء في قربي ليس كمثلي شيء في معيته الخاصة ليس كمثله شيء في معيته العامة ليس كمثل في حوطته ليس كمثل شيء في قهري ليس كمثل شيء في جبروته ليس كمثله شيء في جماله ليس كمثله شيء في جلاله تبارك ربنا - 00:08:29ضَ

العبد لا يمكن ان يتصور شيئا الا كان الله عز وجل بخلافه. لان العطاء لا يمكن ان يطرأ علي شيء الا وقد صار لي هذا مقدمة وهو ان يكون. قد رأى مثيلا لما ترى في على ذهني رأى - 00:08:51ضَ

سبيل له رأى ما يقيسه عليه والله لم يراه احد وليس له شبيه ولا يمكن ان يقاس عليه نعم. قال سبحانه وتعالى والله اخرجكم من بطون امهات لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة - 00:09:11ضَ

فهذه وسائل الادراك السمع والافئدة. حتى يحصل القياس وحتى يحصل المعرفة. والمعرفة انما تحصل بالوسائل والعدو لا يمكن ان يتصور شيئا حتى يكون ذلك الشيء قد رآه. فاذا قيل لك هذا الكتاب فانك تتصور الكتاب. لانك قد رأيته - 00:09:30ضَ

او رأيت ميسي بسم الله وتتصور كيفيته لكن اي كتاب هل هو كبير هل هو صغير لكن يقوم في ذهنك تصور معناه والدلالة على الكلمة او تصور بما يشبهها من بعض من بعض الصفات. او تصور لما يقاس على ما ذكر - 00:09:50ضَ

ان الانسان ازا علا فانه يخف ويطير في السماء فانك لا تتصور هذا هذه العبارة الا بتصورك للانسان وما يقاس عليه. وتصورك وتصورك وهو انسان ومن صفة الانسان انه يمشي وليس من صفة انه يطير. لكن ان يطير الانسان فهذا لا - 00:10:16ضَ

او يسبح في هواء ايضا هذا لا تتصوره لان الانسان اذا القي من فوقه فانه لابد ان ينزل لكن نتصور ذلك لان المقدمات موجودة سبقها السباحة. مثلا السباحة تعرف معناه السقوط - 00:10:41ضَ

تعرف معناه الانسان بحركته تعرف معناه. كل هذه الاشياء تعرف معناته امثلة فقط. لان لها امثلة في واقعك. فيمكن ان تقيس الحالة المجهولة على هذه الحالة المعلومة اما الله عز وجل. نعم - 00:10:59ضَ

ولم يرى شبيها له ولم يرى ما يقاس عليه فلهذا لا يمكن ان يحذر ان يخطر في البال شيء ويكون الله عز وجل شبيها لما قرأ في الباب الجنة وهي مخلوقة. النبي عليه الصلاة والسلام قال عنها فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:11:16ضَ

يعني الله جعل شيئا مخلوقا هو الجنة لا يمكن ان تتخيلوا العقول لان العقول لن ترى مثله في الدنيا. لم ترى نعيما مثله في الدنيا. فكيف بذات الله؟ اذا كان هذا في مخلوق كالجنة فكيف بذات الله؟ نعم - 00:11:36ضَ

ولهذا يكون اثبات وصفات اسبات معنى لا اسبات الكيفية فاننا لا نقول يتصف باليد وهذه اليد على صفة كذا او وهذان العينان في وجه على صفة كذا. هذا لا يقوله احد من اهل السنة. انما نسبة - 00:11:50ضَ

ولا يثبت الكيفية. والكيفية مفوضة لله عز وجل. قال سبحانه وتعالى وما يعلم تأويله الا الله ولهذا من معاني الاية يعني متأوله الى الله اي ما يعلم حقيقته حقيقة الاشياء لا يعلمها - 00:12:10ضَ

الا الله عز وجل. نعم ولهذا من جعل منافاة بين قربه تبارك وتعالى وبين عدوه وفرقيته فانه يكون مبطلا لماذا؟ لانه لم يتصور المنافاة حتى قام في قلبه وعقله شبه اولا. قال كيف يكون الله عال وقريب؟ المخلوق لا يمكن ان يكون - 00:12:28ضَ

كده تشبه الله بالمخلوق ثم نافى هذا. نفى العلو والقربى قال لا يمكن ان تجمع هذا هذه وهذه. لماذا؟ لان لان ذهنه شبه او مثل ثم بعد ذلك سعى في نفي ما عقبه الذهن مشبها وممثلا. اما المسلم لنصوص الكتاب والسنة فانه اما المسلم - 00:12:49ضَ

سلم النبي يسلم بالنصوص يوافق عليها ويتقبلها بدون نظر عقلي. اما المسلم وبنصوص الكتاب والسنة فانه يثبت صفات الاسبات معنى ومما يدلك على دكان هذا التشبيه والتمثيل من ادعى المنافاة بين القطب والمعية. وبين العلو والشرطية - 00:13:14ضَ

هذا الذي شبه يظن انكم خلفاء تعارض. تعارض بين كونه عالم على خلقه وفوقه وبين كونه قريب ومعه في العلو والفوقية هي هي لا لا لا نفس المعنى القرب والمعية نفس المعنى العلو والفوقية نفس المعنى في المترادفات اه نعم - 00:13:37ضَ

اذا تصورت ان الله عز وجل من عظمته وجلاله وسعته تبارك وتعالى واحاطته ان سماواته السبع في كف الرحمن تبارك وتعالى في كف احدنا يأخذ احدنا حبة خد ويضعها في راحلته في راحته في يده - 00:14:04ضَ

ان السماوات السبع في كفر الرحمن تبارك وتعالى كخلدة في كف احدنا فكيف بالارض التي هي صغيرة جدا بالنسبة للسماوات السبع؟ هذا واضح صحيح ولهذا يقرب ذلك فهم ولذلك يقال يقرب ذلك فهم ان - 00:14:24ضَ

انصاف الله بصفات لا يعلم كيفيته كيفيتهم الا هو انما علينا التسليم من جعل بعض النصوص مناقضة لبعض وبعض النصوص لا لا تتفق مع بعض. اخر حتى يعمل فيها عقله يكون قد انشأ - 00:14:47ضَ

من جهل ومن تشبيه وتنزيله وضلاله لانه جعل اتصاف الله عز وجل بصفاته كاتصاف المخلوق بصفاته. وهذا من اصول الضلال التي لا ضل كثير من الخلق اذا سورة ضلال لماذا - 00:15:07ضَ

انه شب ان المعطل شب اولا ثم عطل. شبه ثم لف الصفر. نعم. قال رحمه الله فانه سبحانه ليس شيء في جميع الوغوت وقد بين فيما سبق ان قوله ليس بكلمته شيء. كما قال عز وجل ليس كمثله شيء. وهو السميع - 00:15:26ضَ

يعني هذه فيها تأكيد في المماثلة. لان الكاف هنا في قول ليس كمثله شيء. هذه الصلة على الصحيح جاءت لتوكيل الكلام. وزيادة ليست زيادة في انما هي الزيادة زيادة يكون المعنى زائدة - 00:15:46ضَ

وليست زائدة بمعنى ان وجودها وعدم او عدم وجودها واحد. وهي وهي تفيد تكريم الجملة ثلاث مرات او اكتر. يعني كفك كمثله فيها خلاف بين المفسرين كما وضع معنا قبل ذلك - 00:16:04ضَ

قلنا انها زائدة لتأكيد لا فيه المماثلة وهزه الزيادة تجعل الجملة كأنها مكررة. فليس كمثله شيء يعني ليس مثله شيء. ليس مثله شيء ليس مثله شيء. فكأنه كرر الكلام تأكيدا مرارا واستفدنا ذلك من - 00:16:20ضَ

كيف هذا التكرار اللي استفدناه. مم. بمجيء الكاف مزيدا للتأكيد وليست حرفا وتكون بمعنى مثل وذلك في قوله عز وجل ثم قست قلوبهم من بعد ذلك فهي كالحجارة يعني في مثل الحجارة. كيف هنا بمعنى مثل - 00:16:34ضَ

وشدة وقسوة وجعلها شدوا مرفوعة ويا معطوف معطوفة على الكافر. ويكون معنى قومه كالحجارة اي مثل من الحجارة فصارت الكاف هنا اسما بمعنى مثل ومنه ايضا قوم الشهد لو كان في قلبي قدر غلامة حبا لغيرك ما اتيتك بسحر. لو كان في قلبك قدر قلامة - 00:16:53ضَ

حبا لغيرك ما اتتك رسائلي يقول لو كان في قلبه قدر قلامة. القلامة هي ما يقص من الظفر. عندما تقص ظفرك. مم هذا شيء يسمى قلامة يعني لو كان لو كنت احب غيرك - 00:17:19ضَ

حبا ولو حبا يسيرا جدا. ما اتتك ما اتتك نسائي. ما كتبت لك رسالة. فانا لا احب غيرك حتى لو كان حبا قليلا جدا. حبيبتي يعني. هم هو معنى البيت آآ شيء من البيت كقدره لو كان في قلبي مثل قدري - 00:17:36ضَ

لابد ان تكون الكاف اسمه لانه اذا لم تكن اسما فلا يكون الخبر اللي كان هو تكون كلا كلمتين شبه جملة. فلابد ان تكون الكاف اسما او صلة حتى يستقيم الكلام - 00:17:53ضَ

طيب لو كان في قلبك قدر قلامة يعني لو كان مثل قدر قلامة في قلبه ولكن هنا لابد ان تكون الكاف بمعنى مثل لماذا تحتاج اسم كان اين خبر كان؟ في قلبي. في قلبي. طب اين اسمي كان؟ لو قلت ان الكاف حرف جر ليست اسما لن يكون عندنا اسم كان. ولذلك هنا كان قال لابد ان تكون الكاف اسما لانه ان لم تكن اسم - 00:18:12ضَ

ثم خبر اللي كان خطأ. فليكون يسمى اسما اللي كان. اسما ليس خبرا خبر كان موجود. نعم. هو خبر كان موجود في القلب. في قلبي شيء بجملة لما نحتاج الى ماذا الان؟ الى اسم كان. اسم كان والكاف. هم - 00:18:36ضَ

ثم اسم ليكانا صح المقصود من ذلك ان قول المسكين في شيء في اثبات النفس المثلية. قال في جميع النعومة وهو علي في ذنوب وقريب في علوه وعودي عند اكثر اهل العلم من يفرق بين الصفات والنعوت ويجعل - 00:18:57ضَ

مما يتعلق مما يتعلق بالافعال. والامر فيه واسع وطريقة الشرك الاسلامي ان النعوت والصفات متقاربان من جهة الدلالة. فهي غير فهي غير مختصة مختصة بالافعال. بل هي نعوذ بالله عز وجل وصفاته الذاتية والفعلية كلها - 00:19:27ضَ

كلها البابي فيها واحد. مفهوم؟ في جميع نعومتي هذا في التنبيه على انه لا يفرق في المثلية وبين صفات وبعض وهذا معلوم من طريقة اهل السنة. وطائفة من المبتدعة يجعلنا عدم المماثلة في النعوت متعلقا - 00:19:53ضَ

في بعض الصفات هنا بعض وما كان من جهة الافعال قالوا يقاس على الخمر. جزاك الله خير. وما كان من قالوا لا يقاس على الخلق. نعم. طيب. قال قول في جمع اوتي هذا فيه التنبيه - 00:20:16ضَ

يعني انه لا يفرق في نفي المثلية بين بعض الصفات وبعضه. وهذا معلوم من طريقة اهل السنة بكل الصفات نثبتها بدون ماذا تمثيل تشبيه واقفة من المبتدعة يجعلون عدم المماثلة في النعوت متعلقا ببعض الصفات دون بعض. فما كان من جهة الافعال قالوا يقاس على الخلق. وما كان من جهة الذات قالوا لا يقاس على الخلق. من - 00:20:28ضَ

هذه الطائفة من يعرف جمال الطائفة الذين شبهوا المخلوق بالخالق في الافعال ولم يشبهوا في في صفات الذات. صفات الذات يعني كالقدرة والحياة المعتزلة. المعتزلة مشبعة افعال لماذا المعتزلة مشبهة الافعال؟ كيف نقول المؤسسة مسبات افعال؟ انهم قاسوا الله خالق عن الخلق. اعطيك مثال. الشيخ بقى مش معطل. بالضبط. لا. هم - 00:20:52ضَ

شبه الخالق بالخلق وعطله. كما قلت. يعني مثلا لماذا المعتزلة يقولون ان الله باتت مخلوقة الان المعتزل يقول ان النار ليست مخلوقة. يعني ماذا يقولون هذا؟ كانه هم قالوا الانسان ليوقد النار الا اذا احتاج لها - 00:21:19ضَ

والله لو خلق النار الان معنى ذلك انه سيعذب فيها الان والعذاب ليس لان العذاب يوم القيامة. فلا حاجة له ان يخلق النار الان. فهم شبهوا فعل الخير بفعل المخلوق - 00:21:34ضَ

انا معنى قولي ماذا النوم قال ما كان من جهة الافعال قالوا يقاس على الخلق فهمت؟ تشبعوا الخليط بالمخلوق. وفي عندنا عقل اه يعقل نارا ليهيئنا قبل ان يطبخ. لماذا؟ لان الانسان فقير - 00:21:43ضَ

لو اشعل النار قبل ان يحتاجها هذا يؤدي به الى ماذا؟ الى انفاق كثير من من الاموال وهو الفقير. اما الله عز وجل غني الله غني لا ينقص ملكه شيء - 00:22:01ضَ

باشعل النار خلقها بنص القرآن كثيرة جدا في النظام المخلوق الان. انا اعتدنا جهنم الكافرين اعتدنا ماضي اعد الله له يعد مخالفة للقرآن فقد كفر المرتزما. لا المعتزلة جيدا لانهم يتأولون المانع من موانع التكفير يا عبيد التأويل - 00:22:13ضَ

انا مخالف لظاهر القرآن نعم ولكن لما يتأولون هذه الايات. يقولون هذا فعل ماضي بمعنى ماذا المستقبل؟ يقولون هذا كقوله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلون. ما معنى الاية اتى امر الله هل القيام اتت؟ اتى امر الله هو القيامة. يقول هذا فعل ماضي ويقصد به؟ مستقبل. كذلك الايات الاخرى اعتدنا جهنم. ولكن هذا باطل - 00:22:33ضَ

هذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله او قد على النار سبعين الف عام حتى احمرت ثم سبعين الف عام حتى اسودت. ثم حتى احمرت ثم عامل حتى اسودت. فذكر النبي عليه الصلاة والسلام صفة النار. وانها مخلوقة الان - 00:22:55ضَ

علي النار فرأيت اكثر اهلها النساء. معنى ذلك ان النار موجودة. احاديث كثيرة جدا. ورد فيها ان النار ماذا؟ وماذا يقولون في حديث؟ يقول هذه احاديث احاد وحديس الاحد عندهم لو صدقني بها في العقيدة. فهمت؟ لكن اهل السنة يقولون يسبنان باحاديث الحج في العقيدة - 00:23:12ضَ

طيب اذا القول نعم عندهم تأويل. هذا التأويل يوفرون به. ولذلك لم يكفرهم اهل السنة الا بعد اقامت الحجة وازالت الشبهة. ولذلك يقول طائفة من المبتدعة يجعلون عدم المماثلة في النعوت متعلقا ببعض - 00:23:27ضَ

بعض الصفات دون بعض. فما كان من جهة الافعال قالوا يقاس على الخلق كما فعل المعتزلة. الذين يسميهم شيخ الاسلام مشابهة افعال. وما كان من جهة الذات صفات قالوا لايقاز مفهوم هذا؟ هم. نعم - 00:23:39ضَ

وهذا باطن فان الباب باب واحد. باب واحد جميع النعوج سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. سواء في الافعال او في الصفات. صفات ذاته صفات الفعل. صفات ذاتية او الاختيارية. الباب - 00:23:53ضَ

الله عز وجل في جميع النعوض. نعوت الجمال ونعوت الجلال ونعوت الكبرياء ونعوت الربوبية كل زلك هو عز وجل متفرد في ليس كما في شيء. قال هو وهو علي في دنوه قريب في عدوه - 00:24:07ضَ

من كلمات السلف المشهورة انه عز وجل علي في دنو وعلو عز وجل المقصود هو عنو ذات الذي جاء في بعض الاحاديس من اهل عرفة في المشهد في موقف عرفة - 00:24:27ضَ

للوقوف في عرفة من ان يعتق الله فيه عبدا من النار. نعم. من يوم عرفة وانه ليدنوه ثم يباهيه بهم الملائكة المفاخرة المباهاة هي المفاخرة عندما ينجح ولدك في الاختبار او عندما يحفظ القرآن انت تباهي تفتخر به امام الناس - 00:24:43ضَ

فباهاهم يعني ماذا افتخر بهم امام الملائكة. انظروا عبادي نعم لماذا يبايع الملائكة؟ لان الملائكة قالوا عندما اراد الله خلق ادم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. صحيح؟ جميل - 00:25:13ضَ

وهو عزيز قريب في علو يعني انه سبحانه وتعالى دنو ويقرب من عباده كيف شاء وهو على عرش مستويا مستويا عليه عاليا على خلقي بذاته تبارك وتعالى الرحمن علو الذات والقانون. اتفضل. هذه النوع الثلاثة يثبتها اهل السنة - 00:25:30ضَ

المبتدع يوافقوننا على ماذا؟ الا زاد. عليها الا الذات نعم. وفوقية الرحمن فوقية الزات والقدر والقهر والفوقية راجعة الى ذات وراجعة من الصفات يعني الرجاء الى الذات مفهوما الرجاء الى الصفات تشمل ماذا؟ تشمل القدر والقهر - 00:25:48ضَ

الرجاء الى الصفات تشمل القدر علو القدر اي المنزلة علو القهر والقهر فوق عبادي الغلبة. نعم تبارك وتعالى بل هو علي في دنوه قريب في علوه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:26:06ضَ

تبارك ربنا وتقدس وتعاظم تمام بعد ما تكلم علي بعض الصفات سيتكلم عن صفة الكلام هنا. وهذا مبحث مهم هنتكلم على كلام الله عز وجل ومذهب اهل الحق فيه. نعم. شغال يشترط اذا سئل في علو الله. بائن عن الارض ان اقول بائن عن خلقه لا يشترط - 00:26:23ضَ

لكن لو كان المخالف نعم يقول بالحلول يشترط ان تقول له هذا الازالة شبهته. نقول اللهم استو على العرش باء من معنى داء منفصل. ليخالط خلقه سبحانه وتعالى. نعم مثلا - 00:26:42ضَ

لو انا اكثر مواضع اكثر المواضع تفصيلا هنا. نحن قلنا قبل ذلك ان لم يجمع كثيرا من المسائل. يعني مسلا مسألة القدر فرقها. مسألة الكلام كذلك فرقها هذا الموضع هو ليس متعمدا ما الف على طريقة المدن المرتبة. يعني كانه كتب ارتجالا بدون تنظيم. نعم - 00:27:01ضَ

ومن الايمان بالله وكتبه والايمان بان القرآن كلام الله منزل وغير مخلوق منه بدأ واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة وان القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم وكلام الله حقيقة. لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بان عن كلام الله - 00:27:22ضَ

بل ازا قرأه الناس وكتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة. فان انما يضاف حقيقة الا من قاله مبتدأ الى من قاله مبلغا موديا وهو كلام - 00:27:42ضَ

وهي حروفه ومعانيه ليس كلام الله ان حروف دون المعاني. ولا المعاني دون الحروف. شرح هذا فصل ذكر فيه المصنفوه بعض ما يدل علي معنى الايمان من كتب وقالوا من ضمن الايمان - 00:28:02ضَ

بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله والايمان بالكتب احد اركان الايمان الستة. في غير اية في غير اية في غير في غير اية ذكر الايمان الايماني للكتب ووجوب الايمان وجوب الايمان بها - 00:28:17ضَ

قوله عز وجل يا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله امنوا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب والكتاب الذي نزل نزل على رسوله والكتاب الذي والكتاب والكتاب الذي ان نزل من قبلي من قبل - 00:28:35ضَ

وقوله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله والملائكة وكتبه ورسله نفرق بين احد من رسله ودل على هذا حديث احاديث كثيرة منها حديث عمر المشهور حيث سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان فقال - 00:28:57ضَ

الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله امنوا امنوا يعني امنوا ثانيا الاوروبية؟ بالتأكيد لا كيف امر الله المؤمنين بالايمان؟ اي اثبتوا على الايمان ازدادوا ايمانا. نعم؟ اظبطوا الايمان وماذا؟ وازدادوا ايمانا. نعم. الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:29:22ضَ

تؤمن بقدر خيره وشره. هذه الاركان الايمان الستة. وقد صدق بيان ان عقائد السلف الصالح مدية على هذه الأركان الستة فأولها الإيمان بالله والإيمان بالله يدخل فيها الإيمان بالربوبية والإلهيته وأسمائه وصفاته يدخل - 00:29:46ضَ

الايمان بصفات الله الايمان بكلامه. ومن كلام الله عز وجل والقرآن. ولهذا المصنف رحمه الله في موضع السلف. وفي هذا الموضع ذكر هداك الايمان بان بان القرآن كلام الله عز وجل. لانه في الموضع الاول دخل في الجملة الايمان بالله. وفي هذا الموضع دخل - 00:30:06ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك وجوب ووجوب الايمان بكتب الله المنزلة لانها كلام الله. ان الثورات كلام الله الانجيل كلام الزبون كلام الله. نعم. والقرآن هو كلام الله حقيقة منه بدأ واليه يعود - 00:30:26ضَ

وانا من هو بدأ؟ لماذا يقولون منه بدأ؟ لماذا السلف يضيفون هذه الكلمة؟ كان يمكن ان يقول القرآن كلام الله فقط ويسكتون منه بدأ ردا على من قالوا ان القرآن مخلوق لان الله لا يكون منه شيء مخلوق. وردا على من قال كل هذا سيأتي الرد عليه. وردا على من قال ان القرآن كلام الله نفسه - 00:30:46ضَ

نعم فنقول منه بدأ اي لفظه وحروفه منه واليه يعود يعني اليه ينسب. يرجع يرجع يوم القيامة يرجع يوم القيامة عندما يرفع منه الصحف متى يرفع من الصحف يا اخي اخر الساعة اليه يعود لها مانعين عند السلف. المعنى الاول اليه ينسب - 00:31:03ضَ

ينسب الي المعنى الثاني يرفع من الصحف ويرفع من الصدور. هذان معنيان صحيح ان نعم ولهذا بعد ذلك اذا قلنا منه يعني كان له بداية مسلا لكلام يعني ليس كلام ازلي يعني. اسمع. عندما نقول منه بدأ - 00:31:24ضَ

القرآن كلام الله منه بدأ اي تكلم به في وقت معين. ايوة. لم يتكلم به في الازل. استازي قول الاشعيرة ان الله قديم خطأ. مم يقول جنس الله كلام الله القديم. لكن القرآن ماذا؟ ليس قديما. القرآن تكلم الله به عندما انزله على جبريل. مفهوم هذا - 00:31:45ضَ

نعم بعد ذلك الفقر ومن الايمان بالله وكتبه والايمان بان القرآن كلام الله. بان الايمان بان القرآن كلام الله وبعض الايمان بالله. والايمان بان القرآن كلام الله هو بعض الايمان بالكتب. فان حقيقة فان حقيقة الايمان بكتب الله عز وجل هو التصديق الجزم الذي لا ريب فيه - 00:32:05ضَ

ولا شك ان الله عز وجل تكلم بكلام وانزله على بعض عباده المرسلين وجعله كتابا يقرأه او وحجة على اقوام اولئك الرسل وكتب الله عز وجل هي الكتب الزي فيها كلام الله - 00:32:26ضَ

من حيث هي من الله عز وجل. هي منه سبحانه وتعالى كلام او واما الكتب فهو من صنيع البشر الكذب من؟ صنيع البشر. صنيع البشر ولكن الكل كلام الله سواء كان مقروءا او مسموعا او مكتوبا. ولذلك بعض السلف يقولون ماذا؟ القرآن كلام الله - 00:32:42ضَ

منه بدأ. القرآن كلام الله غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود هو كلام الله من جميع جهاته. معنى كلام الله من جميع جهاته؟ مقروء كلام الله. مسموع كلام الله مكتوب كلام الله. نعم. وهذا كله جاء في - 00:33:04ضَ

بصفتي الكرام بعد ان تكلم الله به ولزلك مرتبة وذلك مرتبة اخرى وهي ان الله انظر بعد ان تكلم الله به اذا الكلام بالقرآن له بداية اما القرآن نفسه مكتوب في النوح المحفوظ. نعم - 00:33:18ضَ

ولان الله عز وجل جعل في الوحي المحفوظ هذه الكتب ومنها القرآن العظيم. فقال عز وجل. ولو ولو غنى في مكتوب في لوحة والرواية من البداية المحفوظ. نعم. كتب عندما خلق القلم. اما جنس الكلام قديم - 00:33:34ضَ

بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. وقال عز وجل في وصف القرآن بمواقع النجوم النبوية فانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب يكون لا يمسه الا ما هو الكتاب المكنون - 00:33:53ضَ

يا سيد ما هو الكتاب المجنون اللوح المحفوظ نعم كتاب مكنون اللوح المحفوظ. القرآن انه القرآن الكريم في لوح محفوظ في كتاب في اللوح المحفوظ. نعم لماذا اقسم الله بمواقع النجوم؟ ما هي مواقع النجوم - 00:34:08ضَ

مواقع النجوم اي تنقل النجوم في السماء. مم هناك مناسبة بين المقسم به والمقسم عليه. ما هو المقسم على ايه؟ القرآن مقسم عليه. نعم انا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. جواب القسم ماذا؟ انه لقرآن كريم. هذا هو المقسم عليه - 00:34:28ضَ

لان القرآن شابه النجوم في شيئين او في اشياء. اول شيء ماذا؟ انه نزل مفرقا كما ان النجوم مفرقة في السماء. ولذلك يقول القرآن نزل منجما معنا نزل من الدم اي مفرقا. كما ان النجوم مفرقة في السماء - 00:34:47ضَ

الشيء الثاني القرآن هداية للقلوب. كما ان النجوم يهتدي بها الناس في ظلمات البر والبحر الشيء الثالث ان النجوم تضيء وتنير. كذلك خلقاء النور يوجد مناسبة ابن القيم له كتاب في هذه المسألة اسمه التبيان في اقسام القرآن. اما نغسل بالاقسام؟ بالقسم. قسم - 00:35:02ضَ

الوجدي بالمناسبة بين القسم والمقسم عليه. نعم تناول القرآن الكريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون اي الملائكة. نعم القرآن جعله الله عز وجل كتابا مكتوبا في لوح محفوظ قبل ان يتكلم به. وهذا - 00:35:19ضَ

وعلى طول وهذه غلط فيها بعض من غلط هذه المسألة وان القرآن جهة كتابته غير جهة الكلام به. هذه المسألة غلطة فيها بعض من غلط غلطة. غلطة بالضبط. غلطة يغلطوا. فعل ماضي. بعد اسمه الشرع يجوز؟ لا. نقول هذه اكلها. مثلا. وهذه - 00:35:37ضَ

يعني هذه المسألة وهناك محذوف هنا. عندما تقول هذه اكلها يعني هذه التفاحة مثلا اكلها. هذه المسألة غلط فيها من غلط. فهمت؟ المسألة مسألة. ما هي المسألة؟ مسألة هل القرآن قديم؟ ام لا - 00:36:02ضَ

طيب وهذه الغرض فيها من غلط وظن ان معنى كون القرآن مكتوب في اللوح المحفوظ ان الله تكلم به قديما وهذا ليس بصحيح بل ان وجوده في اللوح المحفوظ وجود لمرتبته من جهة - 00:36:22ضَ

الكتابة يعني وجودا له مكتوبا قبل ان يتكلم الله به ويسمعه جبريل. فالله كتب في اللوح المحفوظ ما كان وما يكون وما سيحصل. نعم وما لم يشأ ان يكون الى قيام الساعة - 00:36:35ضَ

واضح هذا وما لم يشأ ان يكون الى قيام الساعة. مفهوم هذا؟ هم ثم ذكر في الحاشية الحديث حديث. اول ما خلق الله القلم قال اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب القدر وما كان وما هو كان للابد. ابدا هذا لا نهاية له - 00:36:49ضَ

لا نهايته له. مفهوم هذا؟ هم. طيب اذا مرتبة الكتابة غير مرتبة الكلام. والبهاية تفهم انه لا تعارض بين قول ابن عباس فصل القرآن من الذكر في ليلة القدر جملة واحدة الى بيت العزة - 00:37:06ضَ

ابن عباس لما فصل قوله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. قال القرآن نزل من الذكر. ما هو الذكر اللوح المحفوظ. جملة الوحيدة لبيت العزة في السماء الدنيا - 00:37:23ضَ

ثم نزل به جبريل منجما. عندما نزل القرآن من الذكر الى بيت العزة نزل مكتوبا حتى الائمة تكلم الله به. متى تكلم الله به؟ عندما نزل. كلما نزل تكلم الله به. كلما نزل تكلم الله به. فسمع جبريل فبلغه للنبي عليه الصلاة والسلام. فاذا اذا - 00:37:35ضَ

قد كرر موضوع كلامه يكون صحيح هذا ليس تكرير لانه لم يتكلم اصلا هذا مكتوب المكتوب غير المتكلم به اعطيك مثال الخطيب قبل ان يعد الخطبة يكتبوها. هل نقول تكلم بها؟ ما تكلم بها بعد وكتبها. ولله المثل الاعلى. اذا نقول هو اوحى للقلم يكتب ما يكن. ما تكلم - 00:37:51ضَ

علم الله علم والا لو قلت انه تكلم لما اعلن ذلك انه قلم من ان القلم كتب ماذا؟ كتب كل ما سيتكلم الله معنى ذلك ان الله تكلم بكل ما سيتكلم به مرتين. مرة عندما كتب القلم ومرة اخرى. عندما جاء وقته ها - 00:38:11ضَ

القلم اعطاه الله عز وجل القدرة على معرفة الغير. والله على كل شيء قدير. فكتب ما سيكون هذا امر غيبي يؤمن به على حقيقته. والله عز وجل على كل شيء قدير. نعم - 00:38:30ضَ

توضح بذلك انه لا يتعارض القرآن وغيره من الكتب المكتوبة وبين قومه كلام الله فان القرآن كما وصفه الله عز وجل هو كلامه سبحانه وتعالى قال عز وجل وان احد وان احد من المشركين استجارك فاجروا حتى يسمع كلام الله - 00:38:45ضَ

قال الله عز وجل وكلم الله موسى تكريما وهذا القرآن هو كلامه. يعني تكلم به حقيقة. المتكلم بهذا القرآن هو الله عز وجل. والسامع له جبريل عليه السلام وهذه وهذا كله - 00:39:07ضَ

من الايمان بالكتب. فان الايمان بالكتب يشمل اشياء منها. الايمان بان الله عز وجل انزلها على عباده. وانها كلامه عز وجل الذي منه بدأ والقرآن منه بدأ واليه يعود. نعم - 00:39:22ضَ

شيخ الاسلام رحمه الله هنا ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن الكريم والله. والقرآن مصدر للقراءة. قرأ يقرأ قرآنا او وقراءة وسمي القرآن لانه يقرأ على نحو خاص ومن مجيء اللفظ لفظ القرآن بمعنى القراءة قول حسن - 00:39:39ضَ

يصف عثمان رضي الله عنهما. حسان الصحابي ابن ثابت الشاعر. النبي عليه الصلاة والسلام تكلم عن عثمان بعد قتله قال ضحوا باشمت عنوان السجود به يقطع الليل تسبيحا وقرآنا الاشمط هو الذي في شعره بياض مع سواد. تعرفون الشيب؟ ان لم يكن في بعض شعري ابيض وبعضهم اسود يسمى ماذا - 00:40:01ضَ

اشمط. والمرض تسمى ماذا شنطة. شنطة يقول عجوز شمطاء يعني شعر فيه ابيض واسود يقول ضحوا اي قتلوا الخوارج قتلوا عثمان. باشمطة. عنوان السجود به. يعني في وجهه علامة السجود - 00:40:25ضَ

في وجه علامة السجود من كثرة العبادة يقطع الليل ان يمضي الليل تسبيحا وقرآنا. القرآن هو ده معناها ماذا؟ قراءة نعم اذا القرآن سمي بذلك لانه يقرأ بكثرة. فالقرآن اصلا مصدر - 00:40:42ضَ

الفعل قرأ ما مصدره قرأ ايه؟ قرأ قراءة وقرآنا فهمت انت صح ان تقول بقى انا احب القرآن بمعنى نحب القرآن صح؟ لا. عنوانه ايه علامته علامة السجود في وجهه. اثر السجود في وجهه - 00:41:00ضَ

سمي بذلك لانه يقرأ بكثرة وكتب الله عز وجل جميعا تقرأ لكن القرآن يتعبد بتلاوته بكثرة وجعله الله محبة قراءته في قلوب المؤمنين اكثر من غيره من الكتب ولذلك خص بهذا الاسم وهو انه القرآن. يعني ما العلة ان الله سمى القرآن قرآنا؟ والانجيل سماه انجيل والتوراة سماه التوراة. من لما سمى الانجيل والتوراة القرآن؟ مع انه ما يقرآن ايضا - 00:41:26ضَ

ذكر علني دكر هنا علل من يجمعها اول علة ماذا؟ انه يقرأ بكثرة العلة الثانية ماذا؟ يتعبد. يتعبد بتلاوته ان كل حرف له بيعة حسنات واضح هنا؟ الا ثالث ماذا؟ لا ما جعل الله محبته في قلوب الناس. الذي يحبون كثرة يعني التوراة لا يتعبدوا بقراءتها. الناس لا يملون من - 00:41:57ضَ

بخلاف الكتب الاخرى مهما كانت الناس يبالون من قراءتها. نعم فاذا خص الله القرآن بهذا الاسم لايدي العلل؟ طيب بمعنى انجيل الثورات ما معنى الانجيل؟ لا ادري هذه الكلمات يعني ليست عربية. الانجيل اصلها ليس عربيا. اما في لغة معناها لا ادري - 00:42:20ضَ

وكذلك التوراة يقول الشيخ رحمه الله منزل هذا داخل في حد التعريف وهو ان القرآن منزل منه كما قال سبحانه وتعالى كل نزله. قل نزله روح ثلث من ربك من حق - 00:42:39ضَ

جبريل من ربك فمن هنا ابتدائية. ابتداء النزول من من الرب. نعم يعني هذا الانزال ابتدأ من الله عز وجل سبحانه وتعالى وهو فوق سماواته على عرشه. والايات التي فيها لفظ التنزيل - 00:42:58ضَ

دليل على صفة العلو. العلو. العلو كل اية فيها تنزيل. كل اية فيها تنزيل انزل من السماء ماء فيها تخزين ابو ينزل لكم من السماء رزقا ها قل للزلم وروح القدس - 00:43:16ضَ

كل اية فيها تنزيل ده دليل على صفحة العلوم. نعم. ومع ذلك ان يكون قد سمعه جبريل عليه السلام يا ربي غير مخلوق وهذا ملازم لكون منزلا وصف بانه منازل. وصف. وصف بانه منازل. وبان الله عز وجل جعله قرآنا عربيا. انا - 00:43:34ضَ

جعلناه جعلناه قرآنا عربيا. ما معنى جعلناه هنا ما معنى جعله لعبيد كما يقول المعتزلة خلقناه. مم. لان الفعل خلق اذا جاء بمعنى جعل نعم يكون لي متعد لمفعول واحد - 00:44:00ضَ

نقول جعل الله القمر اي خلق الله القمر مفعول واحد. مم. اما جعلناه قرآنا هذا مفعولان. مم. الفعل جعل اذا كان المعنى سير ينصب مفعولين. مم. المعتزلة ليستدل على مذهب بخلق القرآن يقولون جعل ولا بمعنى خلق وهذا بافرض لغة وشرعا. نعم. معنى السيئة كيف نكون معنى السيئة؟ يعني وسيرها يعني سيره معنى التصوير - 00:44:19ضَ

التصيلة والتحويل. يعني كان كان الله قادر ان ينطق بالقرآن باي لغة اخرى. آآ بالسريالية كالانجيل او بالعبرانية كالتوراة. لكنه نطق به لان الانجيل نزل بلغة ماذا السريانية الله تكلم بالسريانية. تكلم بالعبرانية - 00:44:39ضَ

واضح القرآن تكلم بالعربية نعم وكل هذه تقتضي ان يكون غير مخلوق. والاصل ايضا ان نوجد كان كلامه وصفته فهو عز وجل بكلامه او اسمائه هو الخالق وما سواه مخلوق - 00:44:54ضَ

ولهذا كلام غير مخلوق وهذا التعريف ما معنى حد التعريف حدد عليه في القرآن يعني. يعني عندما تعرف القرآن تقول كلام الله منزل منه بدأ واليه يعود غير مخلوق غير مخلوق داخلها في تعريف القرآن. لماذا ادخلناها في تعريف القرآن؟ مع ان الصحابة ما كانوا يذكرونها اصلا. هذه ما ذكرت ابدا في زمن الصحابة. لنرد على المعتزلة. لما ظهر المعتزلة احتجنا - 00:45:12ضَ

جاهزين هذه العبارة؟ هذه البدعة هو من قالها المأمون. نعم يميز لا انتهت في زمن المتوكل المأمون والامين والمعتصم ثم المتوكل الغاه. نعم ماذا لما رجع متى على ذلك؟ لم ينقل في التاريخ انه رجع هو الذي بدأ هذه البدع - 00:45:38ضَ

كان اكبره في هذا الوقت. رد عليه في نقد بشر المريس. نعم انكم جعلوا فيلم شافعي وهو كان في اخر حياة وهو تاب ورجع وادم زوج بنت باريس هذه الافلام تحب الزواج لابد يكون زواج - 00:46:09ضَ

حتى تكتب القصة دي يا عم. واعجب اولادا وكبر الاولاد لذلك هذه المسلسلات خطيرة جدا. نعم. بعض الناس يفرحون بها. نعم. هذه خطيرة جدا. يعني لو كان فيها ثمانين بالمئة خير. فالعشرين بالمئة - 00:46:40ضَ

تذهب بكل هذا الخيصر. هم. خطيرة جدا للمسلسلات يا شيخ في النبي عليه السلام. عمر ابن هيك. الحمد لله. نعم هم كانوا ينزلون بعيد عند باب خشب خطوط بينهم. ينزلون في داخله والنبي ام لا - 00:46:59ضَ

بيوت الناس يعني بهذه الطريقة او يدخلون بيوت في زمانهم المشكلة ليس في هذه الاحداث المشكلة ليست في هذه الاحداث سواء المشكلة في مثل في مسلسلات الصحابة تمثيل الصحابة وهذا اهل العلم اتفقوا على عدم وجوازيه. ايضا فيه تغيير للاحداث - 00:47:17ضَ

في تغيير الكثير على سيزيدون احداث لم تحدث. ايضا في وجود النساء السافرات فيها مخالفات كثيرة نعم لن تجد لن تجد عن غيرهم الذين يقولون هو مخلوق والذين يقولون ان القرآن غير مخلوق هم اهل السنة - 00:47:34ضَ

والذين يقولون ان القرآن مخلوق هم المعتزلة والاشاعات اشتراك الان. اشترك الاشعة. اشترك الاشاعرة وما تريد في انهم يقولون ان القرآن مخلوق وغير مخلوق. وجهة عدم الخلق او او عندهم انه كلام الله قديم - 00:47:59ضَ

تكلم به في الازل. ثم لم يتكلم بعد ذلك تعالى الله عن قولهم علوا كثيرا. وهذا الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم يقول هو مخلوق. كان جبريل عبر عنه عبارة الى اخره. طيب. الاشاعرة والمطرودية يقولون القرآن مخلوق وغير مخلوق. من يشرح هذا - 00:48:22ضَ

غير مخلوق لانه كلام الله القديم في الازل. بهذا الاعتبار غير مخلوق مخلوق باعتبار ان الله عندما تكلم به هو لم يتكلم. جبريل هو الذي تكلم. يقولون القرآن عبارة عن كلام الله او حكاية. من قال فيه عبارة او او حكاية - 00:48:42ضَ

كل اواني كما قال صاحب القحطاني عبارة او حكاية منع عبارة او حكاية اعطيك مثال مثلا انت سمعت الخطيب يخطب الجمعة سألتك ماذا عن ماذا تكلم الخطيب؟ انت ستتكلم بعبارتك انت. مم. فانت تعبر عما قال الخطيب - 00:48:57ضَ

لكن هل هذا كلام الخطيب نفسه؟ لا. انت عبرت عنه. وكذلك قال جبريل عبر عما في نفس الله. لان الكلام عند الاشارة كلام نفسي. بدون صوت ولا حرف وهذا باطل لان الكلام في لغة العرب لابد ان يكون مسموعا بصوت وحرف. ورسالة تسعينية في الرد على مسألة الكلام هذه عند الاشاعرة. ولذلك هو هذا يقول وهذا - 00:49:17ضَ

هذا الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم يقولون هو مخلوق. لماذا مخلوق؟ لان جبريل هو الذي عبر عنه عبارة. هم طيب ولهذا الزمها المعتزلة بتناقضهم في هذا الباب. المعتزلة راحوا لانفسهم. قال القرآن كله مخلوق - 00:49:37ضَ

المعتزلة قال هذا تناقض. اما ان تقولوا كل مخلوق معناه ولفظه. واما ان تقول ان كله ليس مخلوق. كما قال اهل السنة. اما ان تقولوا ان اصل القرآن ليس مخلوق - 00:49:51ضَ

والفاظ مخلوق هذا تناقض. فهمت؟ هذا التناقض؟ نعم. هذا كتناقض الاشاعرة في مسألة اخرى سبقت معنا. مسألة ماذا الرؤية. ماذا قالوا فيها؟ من غير جهة. ان الله يرى. لكن غير جهة. فلما معتز نفس الشيء قال هذا التناقض - 00:50:02ضَ

كيف يمكن ان ترى شيئا بدون جهة؟ جهة العلو يعني. اما ان تقول لا يرى ابدا كما قال يا معتز اما ان تقول يرى في العلو. كما قال اهل السنة. فالاشعار لذلك يسمونها منفرقة - 00:50:18ضَ

التلفيق هو الجمع بين بين متناقضين. مم. بين متناقضين. نعم. هما مذاهب في مسألة الصفات او في مسألة الرؤية او في مسألة الكلام او في مسألة الاسباب في في الجبر هم ملفقة. حاولوا كالمنافقين يعني مذبذبين بين ذلك لا اله - 00:50:28ضَ

ولا الى هؤلاء يقفون في المنتصف نعم ولهذا الزمه المعتزل بتناقضهم في هذا الباب. والمقصود ان قوله منزل غير مخلوق هذه قد يدخل الاشعار وما شابههم مع اهل السنة فيها. ولكن الاشعار يقصدون ماذا؟ غير المخلوق باعتباره - 00:50:48ضَ

قديما لكن منه بدأ تميز اهل السنة من انه منه بدأ قولا وسمع. اما الاشعار يقولون ماذا؟ انه لم يسمع انما سمع من جبريل. الصوت والالفاظ عندهم ولا الحروف هي حروف جبريل. ان الله - 00:51:02ضَ

الاشاعرة لا يتكلم بصوت ولا حرف والله لا اتكلم به حقيقة. اذا منه بدأ هذه خاصة باهل السنة. لا يدخل فيها الاشاعرة. واضح هذا؟ نعم منه بدأ يعني انه لم ابتدأ من محفوظ - 00:51:15ضَ

ولم يبتدأ من بيت العزة في السماء الدنيا كما هو قال طائفة اخرى من الابتداع وانما ابتدأ تنزيله يعني بعض يقولون جبريل اخذهم من بيت العز لأ. جبريل اخذه من الله مباشرة عند نزوله - 00:51:34ضَ

والله هو العليم بذاته. فخرج بالقول منه بدأ من يعتقد الاعتقادات الباطلة في كونه اخذ من روح محفوظ او من بيت العزى او انه تعبير جبريل عليه السلام الى اخر ذلك - 00:51:49ضَ

عمير جبريل عبارة جبريل يعني جبريل عبر عنه قال والي اعود يعني ايه في اخر الزمان حين يسرا القرآن في ليلة يأمر الله الملائكة ان يجمعون القرآن فلا يبقى في العدم - 00:52:07ضَ

اية ما العلم ما الحكمة قيمته ان الله يغار على كلامه الا يقرأ ولا يفهم ولا يعمل به. كما انه يأذن بهدم الكعبة. تهدم الكعبة في اخر الزمان. يهدمها ذو السويقتين من الحبشة. لانه لا يطاف بها - 00:52:22ضَ

الكعبة سيهدمها رجل في اخر الزمان كما في البخاري يهدمه ولا ولا تبلى بعد ذلك. عندما يشتد كفر الناس وبعضهم عن الله عز وجل. تؤدم الكعبة ويرفع. خلاص تقوم الساعة بعد ذلك. لا ارجوك ان تقول حبشة. رجل من - 00:52:41ضَ

حبش اسمه ذو السويقتين. اسير واسود. رجل لم يولد بعد سيهدم الكعبة. اهو. نعم. وعندما تهدم الكعبة يكون بعدها قيام الساعة يرفع ابراهيم طبعا من باب اوليدي رفع القرآن ان ترفع السنة فلا يبقى شيء سؤال جيد لا يبقى شيء من الوحي - 00:52:56ضَ

ما ثبت في ذلك في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال موسى على القرآن في ليلة واحدة فلا يترك منه اية في قلب ولا مصحف الا رفعت - 00:53:20ضَ

قال وان كلام او ان الله تكلم به حقيقة. مر معنا زكرى صفة الكلام وتفصيل القول فيها. وان القرآن تكلم الله به مقاوم الحقيقة هذا فيه رد على من؟ من ادعى ان من ان ما في ايدينا من القرى انما هو مجاز او عبارة - 00:53:32ضَ

وانه ليس كلاما له حقيقة وانما هو مدلول عليه بهذه العبارة. لكن ليس هو حقيقة الكلام وانما حقيقة الكلام عنده هو القديم وهذا باطل بني هذا من هذا الذي بين ايدينا هو كلامه عازل الحقيقة. تكلم الله به عز وجل بهذا القرآن بهذا اللسان العظيم - 00:53:52ضَ

باللغة العربي بحروفه ومعانيه قالوا ان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة. لا كلام غيره. وهذا في ايضا تأكيد لما سبق وقوله لا كلام - 00:54:12ضَ

هذا فيه رد على طواف الشاعرة والمعتزلة والمبتدعة عموما الذين يقولون ان القرآن ليس هو حقيقة حقيقة كلام اعوذ بالله وانما هو كلام غيره شيخ الاسلام عندما كتب هذا المتن الوسطية نظره الاشاعرة عليه امام امام الحاكم. امام الحاكم. مناظرة - 00:54:28ضَ

الفئة ذي موجودة في مجموعة فتاوى هندسة اخرى وسريعا قال ولما جاءت مسألة القرآن فقلت ومن الايمان به بالقرآن يعني؟ الايمان بان القرآن كلام الله غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. نازع بعضهم في كونه منه بدأوا اليه يعود. وطلبوا - 00:54:54ضَ

ذلك. فقلت اما هذا القول فهو المأثور الثابت عن السلف. المنقول عن السلف. مثل ما نقله عمرو بنار. قال ادركت الناس منذ سبعين سنة يقولون الله الخالق وما سواه مخلوق. الا القرآن فانه كلام الله غير مخلوق. منه وبدأ واليه يعود. وقد جمع غير واحد ما في ذلك من الاثار عن النبي والصحابة والتابعين. واما معناه فان - 00:55:12ضَ

قول ومنه بدأ هو المتكلم به وهو الذي انزله مين لدولهو يعني هو الذي تكلم به ابتداء لفظا وصوتا وحرفا ليس هو كما تقول الجامية انه خلق في الهواء او غيره او بدأ من عند غيري. واما اليه يعود فانه يسرى به في اخر الزمان من المصاحف - 00:55:32ضَ

والصدور فلا يبقى في الصدور منه كلمة ولا المصاحف منه حرف. مفهوم الكلام؟ مم الجميع يقول خلق في اي شيء. خلق في رواية خلق في الشجرة. عندما كلم الله موسى عند الشجرة - 00:55:51ضَ

فهمت يعني خلق وليس من كلام الله خلق في اي مكان. لكنه خلق ليس من كلام الله. فهمت وهو كلام او جعله الله يستره من جبريل وهو مخلوق او كلامه او كلام جعله عز وجل مخلوقا هكذا مكتوبا ثم اخذه جبريل مكتوبا - 00:56:07ضَ

الشاعرة يقولون كلام الله عز وجل من حيث الصفة كلام ليس فيه حفظ ولا صوت. وانما هو كلام نفسي وهو معناه قائم بذات الله عز وجل وهذا جبريل. قال بجبريل وجبريل عبر عنه - 00:56:32ضَ

يعني الله اعطى جبريل قدرة على فهم ما في نفس الله. والله وقاه في روعيه. ثم جبريل عبر هذا كلام الاشاعرة. ثم جبريل هو الذي عبر بالالفاظ. لان كانوا يقولون لو قلنا ان الله يتكلم بصوته حرف لقلنا انه يشبه المخلوقات له لسان وشفى. هم شبهوا ثم عطلوا. نعم. والجبرون والجبريل ساهمون - 00:56:48ضَ

هذا المعنى وعبر عنه اذا كان من جبريل فان جبريل من مخلوقات الله عز وجل سيكون كلام الذي قاله عن لا كلام غيري. اذا في الحقيقة الاشعرية يوافقون المعتزلة فان القرآن مخلوق. قالوا ان القرآن هو كلام جبريل ليس كلام - 00:57:08ضَ

ولهذا قال بعضها وهذا هو تغيير وهذا هو التغيير تعبيره تعبيره. فانهم يقولون ان جبريل او عبر عن كلام الله. اما كلام الله الذي هو الحق والصدق وما يسمع الى اخره فان هذا قديم. واما بعد واما بعد ان تكلم به في القدم فانه امتنع عن الكلام - 00:57:28ضَ

اصبح من يريد ان يقوم بذاته على ثم يقال في روع فروع جبير دون الكلام يسمعني القصة القصة كلها هي نفي الافعال الاختيارية. بني سوء الجيد. اسمع معي باختصار. هذه قصة لهم فيها ادلة عقلية ونقلية باطلة - 00:58:02ضَ

شبهات نقلية ليست ادلة. هم يقولون ان الله عز وجل لا يقوم به الافعال الاختيارية. لان الافعال الاختيارية انه يفعل اذا شاء. لو قلنا انه تكلم الان معنى ذلك انه تجدد له فعل في زمن الحادث - 00:58:27ضَ

ويقول القديم لا تحل فيه الحوادث. الله قديم والقديم لا يحل فيه الحادث هذه العبوة هذه القاعدة خطأ من قال ان القديم تحل فيه الحوادث؟ هل المقصود بالحوادث المخلوقات؟ نعم لا تحل فيه الحوادث. ام تقصدون بالحوادث انه يتجدد له - 00:58:41ضَ

بالفعل هذا هو الكمال الكمال ان يكون متكلما في الوقت الذي يشاء. ويسكت في الوقت الذي يشاء. ان يرحم في الوقت الذي يشاء ويغضب في الوقت الذي يشاء. اما هذه الصفات عند الاشعة كلها قديمة. الله لا يتجدد له فعل ابدا. فسبب ضلال ماذا؟ هو نفي الافعال الاختيارية. ما الافعال الاختيارية - 00:58:55ضَ

يعني افعال متعلقة بالمشيئة. هذا سبب ضلالي. ما دليلهم دليل العقل باطل؟ يقولون القديم لا تحل به الحوادث القديم لا تحل به الحوادث. لان يحل حادث هذا يبقى يدل على ذلك بادلة من القرآن مثل قوله تعالى فلما افلا قال يحب الافلين ولك اجوبة لهذه الادلة. شيخ الاسلام ده رسالة مجموع الفتاوى - 00:59:15ضَ

في الافعال اختياري واتكلم كذلك على افعال اختياري في كتب اه كدرجة تعارض وغيرها. في مسألة الاعفاء الاختيارية هذه. نعم. والرد على الاشعيرة فيها اهل السنة يستدلون بنصوص القرآن ان الله يتكلم اذا شاء ويسمع اذا شاء ويرحم اذا شاء. ها؟ قد سمع الله قول التي تجادلك. فسمعه تعالى وجد - 00:59:33ضَ

تعلق بالمرأة التي تكلمت. مع ان هذا لو تجدد له سمع وهكذا. نعم. هم يقولون انها جبريل عليه السلام سمع جبريل عندما اراد الله ان ينزل القرآن على محمد عليه الصلاة والسلام القى المعنى في نفس جبريل وجبريل هو النبي - 00:59:54ضَ

هذا هو كيف اعرفو هذا فيلم هذا؟ هذا فيلم هذا مخترعوه. هذا الاوهام يا خويا قل كيف عرفوا هذه الاوهام. هذه اوهام اخترعوها من عقولهم. لماذا اخترعوا هذه الاوهام لينفوا تكلم الله اذا شاء. لينفوا الافعال الاختيارية. لانهم ظنوا ان ادمة الافعال الاختيارية لا يجوز في حق الله - 01:00:14ضَ

وظنوا ان الكلام بصوته حرف في تركيب وتجسيم. ان الله سيكون كالاجسام يتكلم بلسان وشفتين وحنجرة. فهمت؟ فكل هذه الضلالات سببها ماذا؟ مقدمات عقلية باطلة مقدمات عقلية باطلة اتبعوها وظنوها ماذا؟ امورا قطعية لابد ان تؤول كل النصوص - 01:00:33ضَ

لتوافق هذه الاوهام العقلية عندهم فلذلك عندنا ترد الاشعار لمازا ترد على هذه المقدمات العقلية الباطلة؟ فهمت؟ تهدم هذه الاصول العقلية الباطلة فتكون قد هنأت مذهبه. لكن هذه الفرق من الاشاعرة - 01:00:53ضَ

نعم الاشارة الان اقرب الى الجهمية. بداعتهم زادت شناعتك مسألة كبيرة نعم. وقول ولا يجوز اطلاق القول يعني ان من قال ذلك فهو. فقد قال قولا محرما وذلك لانه لان القرآن جاء فيه انه هو كلام الله. كما في قوله سبحانه وتعالى فاجروا حتى يسمع كلام الله - 01:01:09ضَ

فمن قال هو حكاية صارت الاية على قوله فاجروه حتى نحكيه بكلام الله او عبارة وعبارة كلام الله. وهذا زيادة في القرآن يحتملها المعنى ولا يحتملها فهم الاية. يعني انتم تقولون كلام الله - 01:01:34ضَ

هو كلام جبريل في الحقيقة فاذا فاجره حتى يسمع كلام الله يعني حتى يسمع ما هو عبارة عن كلام الله. او ما هو حكاية لكلام الله. وكلمة حكاية او عبارة زيادة - 01:01:51ضَ

لا يمكن ان تقدرها في الاية. لا دليل عليها. هذا معنى قوله وهذه الزيادة لفظ يعني حكاية او لفظ عبارة. لا يحتملها المعنى. ولا يحتملها لفظ نعم واذا كان كذلك فان هذا مقال محرما لا يجوز فهذا يدخله في البدعة ويدخله في طهارة ويدخله في كل انواع ما تحت الكفر من الاحكام - 01:02:02ضَ

وقوله يجوز لا يعني ان هذا لا يدخل في حد البدعة او لا يدخل في حد الضوالع فان هذا من قوى الضلالة بين واضح وهو محرم وسيلة من من وسائل الكفر للاعتقاد انه مخلوق. لان لم يقول ان القرآن عبارة عن كلام الله سيقول ان القرآن مخلوق. وقول القرآن مخلوق كفر - 01:02:24ضَ

بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكونوا كلام الله تعالى حقيقة. وهذه اشارة من الاسلام رحمه الله الا ان القرآن له مراتب. من حيث وجوده انه كان مكتوبا في لوح محفوظ. وهو آآ وهو نزل من نوح - 01:02:46ضَ

الى بيت العزة في سماء الدنيا مكتوبا. مكتوبا لم يتكلم له به حتى الان مكتوب ولما نزل على على النبي صلى الله عليه وسلم كتبه كتبه الصحابة وكتبه المسلمون وطبعوه وخا خطوه. وهذه كلها - 01:03:06ضَ

من مراتب الوجود الكتابي وكونه مكتوبا في لوح محفوظ او في بيت العزة او فيما بين ايدينا. آآ بين ايدينا كتب على الورق لا يخرجه ذلك عن كون كلام الله عز وجل. فهذه مرتبة لوجوده كتابيا. والكتاب تدل على شيء. والكتابة تدل على شيء - 01:03:22ضَ

تدل على شيء صارت دالة دلة على كلام الله عز وجل القرآن في وجوده المكتوب في في وجوده المكتوب في الروح المحفوظ او في بيت العزة او المكتوب في مصاحفنا الى غير ذلك - 01:03:44ضَ

هذا كله كلام الله عز وجل لانه اذا قري اعلمنا علمنا كلامه واذا نظرنا اليه علمنا كلامه. لان هو ده قرئ اعلمنا كلامه. المقروء اخبرنا ان هذا المقروء كلام الله. واذا - 01:04:03ضَ

نظرنا اليه اعلمنا كلامه. لهذا لا يجوز الفصل بين المكتوب والكلام. المكتوب هو الكلام فلا نقول ان كلامه كلام الله. والمكتوب هذا ليس هو كلام الله باين مكتوب حروف وحبر وورق هذا قول باطل. يعني المكتوب هذا ليس حروف حبر ورق. اما المكتوب ماذا؟ مكتوب كلام الله. نعم الحبر والورق مخلوق. لكن - 01:04:20ضَ

نفس المكتوب ماذا ها كلام والله. نعم بل للجميع كلام الرب. قال ابن القيم وتلاوة القرآن افعال لنا. وكذا الكتابة فيها خط خط بنان. لكنما والمكتوب والمحفوظ قول الواحد الرحمن. يقول تلاوة القرآن افعال الله. وافعالنا نحن ماذا؟ مخلوقة. مخلوقة. كذلك الكتابة كتاب - 01:04:42ضَ

نحن مخلوقا لكنما المكلو المقروء والمكتوب نفسه والمحفوظ في القلوب هو قول الله عز وجل فهمت؟ فهمت هذا؟ ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان. المكتوب في المصاحف باصابع الاشياخ الشيوخ والشبان هو قول ربي ايوه وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان - 01:05:04ضَ

المخلوق هو المداد اي الحبر والرقة للورق. اما نفس الكلام فهو كلام الله عز وجل. نعم؟ واذا قال اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يكتب ذلك. لذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حافظا. وذكر - 01:05:24ضَ

مراتب الكتابة التي هي في المصاحف فقائد القراءة والناس تجمع من حيث هي شيئان مقروءا او اسماعا للمقروء فاذا نظرت الى القائد الى القراءة من جهة فهو كلام الله عز وجل. ومن جهة المسموح فهو كلام الله عز وجل - 01:05:44ضَ

وسيلة الاستماع فلهذا اذا قلنا اللفظ الذي تلفظ به المسمع للقرآن نخلقه فان هذا القوم يحتمل ان يكون المراد به الملفوظ. ان يكون المراد بتلفظ يعني الحركة امتنع السلف في هذه المسألة مسألة اللفظ عن ان ان يقولوا ان اللفظ القاري للقرآن مخلوق. يبقى انا كلمة لفظ - 01:06:04ضَ

الخوف قد تعني بها الملفوظ وربما يعني بها التلفظ. الكلام هذا كما قال الله عز وجل هذا خلق الله. يعني هذا مخلوق وتأتي ويراد بها الصفة بصفة. تأتي هذا مم تأتي عنوانها - 01:06:33ضَ

وتأتي ويراد الان هو يتكلم عليه المسألة قبل ان يكمل الكلام. يتكلم عن مسألة لفظي بالقرآن مخلوق هل يصح ان تقول لفظي مخلوق انا اقرأ القرآن انا اقرأ القرآن ولفظ مخلوق. هل يصح ان تقول هذا ام لا؟ نعم لبس ما هو كلام غير مغلوب. السلف الامام قال من قال هذا فهو جهل. لماذا - 01:06:53ضَ

لان الكلمة محتملة. محتملة معنى صحيح ومعنى؟ باطل. باطل. كلمة لفظ مثل كلمة خلق مثل اي مصدر اي مصدر في اللغة العربية يحتمل معنيين. المعنى الاول الفعل والمعنى الثاني المفعول - 01:07:20ضَ

كما تقول مثلا احب اكل الطعام هدفين يحبوا هذا الفعل يريدوا اكل الطعام ولو قلت احب هذا الاكل. مم. مأكول. احب المأكول. فانما تقول لفظي قد تقصد بلفظ مدى فعلي. مم. فيكون المعنى الصحيح - 01:07:33ضَ

انا مخلوق لفظي الذي ولدي وقد تقصد بلفظي ملفوظي ما هو الملفوظ؟ القرآن سيكون القرآن مخلوق وهذا باطل. فالسلف كرهوا هذه الكلمة لوقوع قائلها في شبهة. فهمت ماذا؟ هذا الذي يقوله. فهمت ماذا يقول؟ طب قال ماذا؟ ولهذا امتنع السلف في هذه المسألة مسألة اللفظ عن ان يقول - 01:07:51ضَ

ان لفظ القارئ بالقرآن مخلوق. لماذا؟ لان كلمة لفظ ككلمة خلق قد يقصد بها الفعل وقد يقصد بها المفعول. قد يعنى بها الملفوظ انا والمفعول. وربما يعني بها التلفظ الذي هو الفعل - 01:08:11ضَ

لو قصر التلفظ فالمعنى ها صحيح الا فعلا فعل مخلوق. لو قصد المنفوظ الذي هو القرآن فالمعنى باطل فكلمة خلقك ذلك. قد تأتي بمعنى المخلوق مثل هذا خلق الله هذا مخلوق الله - 01:08:24ضَ

وتأتي اوروبا الفعل يعني فعل الله الذي هو الخلق فمثل كلمة اللفظ والخلق تأتي ويراد بها المفعول وتأتي ويراد بها المصدر الحدث الفعلي يعني لان نقول في مسألة القراءة من جهة المسموع اذا تلفظ به القارئ فانه لا يخرجه عن كونه كلام الله - 01:08:39ضَ

ولا يجوز ان يقال ان اللفظ اخرجه عن ان يكون قرآنا بل هو لفظ هذا خطأ. يعني تلفظ بالقرآن فاسمعنا القرآن. ولهذا من قال ان لفظ بالقرآن مخلوق فهو مبتدع - 01:08:57ضَ

ومن قال ان لفظ بالقرآن غير مخلوق فهو ايضا مبتدع الا في مقام التفصيل. فان اللفظ يعنى به تارة المرفوظ وهذا غير مخلوق. يؤدى به تارة فعل العبد الذي هو التلفظ وهذا المخلوق - 01:09:10ضَ

يعني السلف قالوا ماذا؟ من قال لفظ بالقرآن مخلوق مبتدع طب من قال لفظ بالقرآن غير مخلوق؟ مبتدع ايضا لانها تحتمل المعنيين. الباطل والصحة. صحيح؟ فلا يجوز ان تقول هذا الا على سبيل - 01:09:20ضَ

بالتفصيل ما هو التفصيل؟ ان يقول لك شخص القرآن مخلوق ام غير مخلوق؟ تقول له غير مخلوق. طب ولفظك انت؟ تقول له لفظي بالقرآن مخلوق. لا بأس. فهمت هذا؟ فهمت؟ جيد؟ طيب - 01:09:33ضَ

ابن القيم له ابيات في لان البخاري كان يقول هذا. البخاري كان يقول ماذا؟ لفظي بالقرآن مخلوق امتحن في عليه رحمة الله واتهم بانه يقول بقول الجهمية وهذا غير صحيح. انه قال هذا الكلام في مقام ماذا؟ التفصيل - 01:09:46ضَ

كان يقول هذا ردا على الذين يقولون ان كلام اللفظ نفسه فعل الانسان ليس مخلوق ورانا هنبدأ على المعتزل الذين يقولون ان العباد افعالهم غير مخلوقة. واضح هذا؟ هم. طيب ابن القيم يقول في النونية في هذه المسألة ويشير الى البخاري ايضا سيتكلم عن البخاري في هذا - 01:10:03ضَ

وتلاوة القرآن في تعريفها عندك نعم بالليل قد يعنى بها شيئان يعني عندما تقول القرآن تمام؟ يعنى بها المتلوه فهو كلامه المتلوه والمقروء نعم هو غير مخلوق كذي الاكوان يعني فهو كلامه هو غير مخلوق كهذه الاكوان. يعني هذه الاكوان مخلوقة - 01:10:19ضَ

وكلام الله ليس مخلوق. تمام ويراد ايضا بلفظ ماذا؟ افعال العباد كصوتهم. وادائهم وكلاهما خلقان. صوتك واداؤك اداؤك في القرآن اداؤك طريقتك في القراءة مخلوقة تمام هذا الذي نصت عليه ائمة الاسلام اهل العلم والعرفان. اهل العلم نصوا على هذا. ان هناك فرق بين الملفوظ - 01:10:49ضَ

بين مخلوق وبين اللفظ مخلوق. تمام وهو الذي قصد البخاري الرضا لكن تقاصر قاصر الاذهان عن فهمه هذا قصد البخاري عندما قال ماذا لفظ القرآن مخلوق الرضا يعني البخاري مرضي عنه يعني - 01:11:14ضَ

لكن تقاسم فهمه تكاثر قاصر الاذهان. قاصر الاذهان ايه ضعيف العقل تقاسم عماد عن فهم البخاري. كتقاصر الاثام عن قول الامام الاعظم الشيباني في اللفظ لما الفت ضدين عنه واهتدى للنفي ذو عرفان - 01:11:34ضَ

من هو الامام الاعظم الشيباني الامام احمد الامام احمد لما قال في اللفظ لما الف الضدين. ما هم الضدين الذين نفهما احمد؟ كان اللفظ مخلوق. اه احمد قال من قال اللفظ مخلوق مبتدع. من قال لفظ غير مخلوق مبتدع - 01:11:49ضَ

لا تقل هذا ولا هذا. فالامام احمد كان له قصد والبخاري كان له قصد اخر. تمام؟ فاللفظ يصلح يصلح مصدرا هو فعلنا كتلفظ بتلاوة القرآن. يعني اللفظ هذا قد يطلق على المصدر على الفعل - 01:12:05ضَ

وكذلك يصلح نفس ملفوظ به وهو القرآن فذاك محتفظان محتملان. فذاك فلذاك انكر احمد الاطلاق في نفي واثبات بلا فرقان يعني احمد عندما انكر من قال لفظ بالقرآن مخلوق ومن قال من لفظ من لفظ بالقرآن بغير مخلوق؟ كلاهما مبتدع انكر بدون تفصيل. اما البخاري قال هذا في معرض التفصيل - 01:12:23ضَ

الكلام واضح فان قراءة الناس للقرآن مرتبة من مراتب الوجود ولم يخرج بذلك عن عن ان يكون كلام الله تعالى حافظا وذكر هنا مرتبتان وجودين وجودتين. وجوديتين القرآن. المرتبة الاولى - 01:12:46ضَ

مرتبة الكتاب والمرتبة الثانية مرتبة الكلام ان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قال هو مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤيدا مؤديا. مؤديا. ما معنى؟ الكلام يضاف الى من قاله حقيقة مبتدئة. لا الى من قاله مبلغا مؤديا. يعني انا عندما اقول لك قال شيخ الاسلام - 01:13:13ضَ

الكلام يضاف الى شيخ الاسلام. انا مبلغ لاضاف الي انا. فجبيل المبلغ الكلام يضاف اليه. واذا اضيف اليه يضاف مجازا. مثل قوله تعالى انه لقول اي القرآن يعني رسول كريم - 01:13:39ضَ

دي قوات عند ذي العرش مكين هو جبريل وفي اية اخرى قال انه لقول رسول كريم وما هو بقول كاهن قليلا ما تذكرون. فمرة اضاف القرآن الى الى النبي عليه الصلاة والسلام ومرة اضافها الى جبريل - 01:13:54ضَ

هذه الاضافات اضافات ماذا؟ مجازية. ان القرآن يضاف الى من بلغه اضافة مجازية اما الى من تكلم به اضافة حقيقية. مم. تمام ومؤديا مبلغ نفس المعنى. نعم وهذا الذكر لمرتبتين الجوديين. الجوديتين - 01:14:07ضَ

سادسة ورابعة وهو ان الله تبارك وتعالى فسمعه جبريل عليه السلام وجبريل عليه السلام اسمعه محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم ومحمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم اسمع الناس - 01:14:27ضَ

الناس وازا كان كذلك فان هذه المسألة اراد بها هذه المراتب. لكن اشياء هل اضيف الى النبي طبعا هل النبي هذا كلامه؟ نعم طبعا. هل النبي هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام - 01:14:43ضَ

اذا كان هذا الكلام ليس كلام جبريل هو الذي سمعه اولا فكيف يكون كلام محمد هو الذي سمعه ثانيا؟ عليه الصلاة والسلام. نعم هناك اربع مراتب الان. مرتبة الكتابة كتابة القرآن في اللوح المحفوظ - 01:15:07ضَ

ثم مرتبة كلام الله به. نعم مرتبة الكتابة كتابة. الكتابة دي تشمل مدى كتابتهم في اللوح المحفوظ. ثم النزول الى الى السماء الدنيا. ثم مرتبة كلام الله. ثم مرتبة سماع جبريل. هم. ثم مرتبة - 01:15:19ضَ

اسماء النبي من جبريل. تمام؟ مم. اربع مراتب عليه السلام قال القرآن وبلغه محمد صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم تكلم بالاخوان وقال هو بلغوني الامة لكن الكلام هو كلام الله عز وجل. وانما الكلام كما قال مضاف حقيقة الى من قال هو مبتدأ. والذي قاله مبتدأ من؟ هو - 01:15:37ضَ

عز وجل ميزان نلخص من ذلك الى جواب الاشكال الذي يحتج به من يزعم ان القرآن عبارة او حكاية وانه مخلوق بقوله عز وجل انه لقرآن انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش وطاعن ثم امين. هذا جبريل - 01:16:01ضَ

هذا الملخص المخلص. نخلص. نخلص يعني نصل يعني نخلص اي نصل نعم وقوله في هذه الاية انه لقول رسول كريم وجبريل عليه السلام وقال في الاية الاخرى انه لقوم رسول مفكرين وما هو في قول الشاعر - 01:16:22ضَ

المراد بالرسول الكريم هنا هو محمد صلى الله عليه وسلم فان الله عز وجل فاذا الله اثبت في القرآن ان هذا القرآن هو قول جبريل عليه السلام وهو قول محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم. وجوابا على هذا الاشكال الا ما هو. لماذا - 01:16:42ضَ

اضيف الى الجبيل عليه الصلاة والسلام قولا واضيف الى محمد صلى الله عليه وسلم قولا قال شيخ الاسلام فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قال مبتدئا لا الى من قال ومبلغا موديا - 01:16:59ضَ

هو كلام الله لانه هو الذي قاله مبتدأ واما جبريل عليه السلام فهو فهو سامع مبلغا ومحمد ومحمد صلى الله عليه وسلم وقوله انه لقول رسوله الكريم نعم قاله جبريل عليه السلام - 01:17:17ضَ

لكن هاد جبريل صلى الله عليه وسلم عليه السلام هو الذي تكلم به ابتداء؟ الجواب انما هو سمعه من الله عز وجل وقاله فسمعه منه النبي صلى الله عليه وسلم فهو كلام الله حقيقة - 01:17:35ضَ

مناسبة اولا بالنسبة الى جبريل عليه السلام من جهة القول حتى يكون هو المبلغ المبلغ لهم. ونسبته للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة قول حتى يكون هو يكون هو المبلغ له للأمة - 01:17:51ضَ

يعني لا هذا ابتدائه ولا هذا ابتداؤه انما قاله كل واحد منهما مسموعا له فجبريل يبلغ ما سمعه من الله عز وجل محمد صلى الله عليه وسلم يبلغ ما سمعه من جبريل عليه السلام ولهذا اشار الشيخ الاسلام برد برد تلك الاستدلالات - 01:18:13ضَ

قوله فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا موديا. مؤيد مؤدب في مقال وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله حروفا دون المعاني. ولا المعاني دون الحروف - 01:18:34ضَ

مشتمل على حروف مثل الف لام قاف نون صاد ومشتمل ايضا على حروف الذات معاني من كل وكل حرفان يدلان على معنى وهو حرفان يدلان على معنى. فاذا اللفظ هو هذا حرفان يدلان على معنى الضمير الغائب المفرد - 01:18:54ضَ

اذن القرآن حروف ومعاني. فاي جهة في اي جهة اي جهة منها كلام الله عز وجل. هل كلام الله هو المعنى؟ الجواب ليس كلام الله الحروب دون المعاني. ولا المعاني دون الحروف فان - 01:19:15ضَ

فيكون كلامه اذا به بصوته. واذا كان كذلك هو كله كلامه بحروفه ومع وهذا كله داخل في الايمان بكتب الله عز وجل لكن الايمان بالكتب فرض واجب. والايمان بان القرآن كلامه فرض واجب. ومن الاركان الايمان - 01:19:30ضَ

لكن هذا المقام له درجات. الناس يتفاضلون في الايمان بالكتب. فمنه ما من فمنه ما هو واجب على كل احد ومن لم يأت به فانه لا ايمان له ولم يصح ايمانه ولا اسلامه - 01:19:52ضَ

وهذا قدره هو وهذا القدر هو ان يصدق التصديق الجازم الذي لا رغم فيه لا شك ان القرآن هو كلام الله عز وجل. هذه اتاه محمد صلى الله عليه وسلم لم يختلف لم يختلط فهو محمد بن عبدالله صلى الله الكذب يعني لم يكذب عندما اتى به صلى - 01:20:10ضَ

صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا من جهة الايمان بالقرآن والفضل اللازم في الايمان بالكتب ان يكمل العبد بان الله عز وجل انزل كتبا على على رسله واذا امن بهذا القدر يكون قد حقق ذهد. وما بعد ذلك بحسب ما سمع. فاذا بلغته بالحجة وجب عليه الايمان بما - 01:20:30ضَ

من الحجة بدليلها. فاذا هذا التفصيل لا يلزم العامة العامة ان يعتقدوه. لكن يلزمهم لا يعتقد خلافه. خلافه فان هذا تفصيل قد يجهله بعض الناس. لكن يلزمه ما يصح به ركن الايمان - 01:20:51ضَ

هو ان القرآن كلام الله انزله على محمد صلى الله عليه وسلم حجة على الناس. هذا القدر واجب على كل احد وهو ركن الايمان. وما عدا يتفاضل في الناس فيلزمه الا يعتقد خلاف ذلك. فان اعتقاد الخلاف هذا التفصيل فانه اثم وعلى شعبة - 01:21:11ضَ

نعم. فان لم يعتقد واخذ بالمجمل دون تفصيل فانه قد حققه. واذا سمع مسألة من هذه المسائل وسمع وجب عليه ان يعتقدها وقولي سمع العليا الدليل هذا قيد مهم لانه في مسائل الاعتقاد لا يزال اعتقاد بالقول الاخر دون حجة. لانه ليس في - 01:21:31ضَ

في توقيت انا على رأيي المصنف. نعم. كما قلنا في ماذا؟ في الاصول الثلاثة. نعم اذا سمع قولا دون حجته ودون دلاله ولم يعتقده فانه ليس عليه حرج. انما في المسائل التقسيط - 01:21:53ضَ

انما في مسائل التفصيل يجب عليه ان يعتقد القول الذي استدل استدل له. استدل له اذا اتى فاذا اتى القوم واستدل القائل له بالكتاب والسنة وبلغ ذلك وجب عليه ان يؤمن بهذا القول على وجه التفصيل. وهذا في كل - 01:22:10ضَ

ينقسم الايمان فيها الى مجمل ومفصل ليستقيموا ايمان احد ولا يصف حتى يأتي به والى قدر مستحبه يعني مستحب من حيث الجملة ومن سمع ومن سمعه بجديده وجب عليه اعتقاده وهكذا في الايمان - 01:22:30ضَ

الايمان بالملائكة ورسله واليوم الاخر وقدره. الى اخر ذلك وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به نتكلم عن الكلام سنتكلم عن رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة وقد ذكر ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وفي كتبه وبملائكته وبرسله. الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا - 01:23:02ضَ

كما يرون الشمس والصحوة ليس فيها السحاب وكما يرون القمر ليلة البدر ليضامون في رؤيته. يرونه وهو في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى هذا من شيخ الاسلام رحمه الله الى ان الاركان الايمان ليس بينها تغير. بل كل واحد منهما يلزم الاخر. فانه يقال - 01:23:30ضَ

وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وبرسله الايمان بان المؤمنين يرون يوم القيامة ومعلوم ان هذا لا صلة لها بالايمان بالملائكة. ولكن جعله داخل في جملة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله - 01:23:57ضَ

لا انتفاكة بين اركان الايمان. فكل واحد يلزم تلزم الاخرى. فنقول ان الايمان برؤية داخل في الارض وكذلك الايمان بعذاب القبر داخل في الاركان الستة. والايمان بالقرآن داخل في اركانه ستة وهكذا. وهذا صحيح - 01:24:17ضَ

لان الكل كل واحد من هذه الاركان المستلزم الاخر. بل ان الايمان بالله يستلزم الايمان بكل هذه الاركان. والايمان بالرسل يستلزم الايمان بهذه الاركان جميعا والايمان بالكتب يستلزم الايمان بالاركان جميعا الى اخره. والمسألة تعطينا رؤيتي والعديدة علي وتفصيل الكلام في ذلك مرة مع - 01:24:37ضَ

انا فيما سبق لكن نوضح معاني بعض الالفاظ بما زاد على ما سبق. وما ذكره شيخ الاسلام هنا يقول فيه الايمان بان المؤمنين يرون يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس وقوم عيانا بابصارهم فيه مخالفة لمن - 01:24:59ضَ

قالوا يرونه لا بالابصارهم وهم الاشاعرة ومن شابههم والماتروديا. لانهم يقومون برؤيا والمعتزلة ينفون لا يجوز. لا يجوز. لله عز وجل؟ هذا سؤال باطل هذا بالضبط كالذي يسألك هل الحائط ذكر ام انثى - 01:25:18ضَ

ان الذكر او انثى من صفات ماذا اللهم منزه الله ليس كمثله شيء لكن الرؤية ليست بالابصار ولا الى جهة. فهذه الابصار ليست هي هي التي ترى عندهم وان ان الله عز وجل يحفظ وقوف الابصار قوة قوة ادراك رؤية. ويخرج في العقول وتصور - 01:25:39ضَ

هو تصور قوة ادراك بلوح لرؤيا. فكانهم يرون الله بقلوبهم ليس بابصارهم اذا ليست ليس البصر وسيلة لرؤية عندهم وانما عندهم وسيلة رؤية هو ما يخلقه الله عز وجل في الانصار من قوة الادراك - 01:26:05ضَ

او في العقل من قوة تصور والادراك. وهذا مخالف للظاهر النصوص فانه فان ظاهري النصوص يدل على ان يدل على ان رؤية تكون بالعين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون - 01:26:22ضَ

لترون ربكم كما ترون الشمس الصحون ليس دونها سحاب. واضح هذا انت ترى الشمس بعينك ليس ببصرك. ليس بالبصيرة ليس بالقلب انما ترى بالعين صحوة ليس امامها غيم او سحر - 01:26:38ضَ

وقال عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وهذا يقتدي رؤية للعين الخاصة. ولهذا قال شيخ الاسلام هنا عيانا بابصارهم. تأكيدا لمخالفة اهل السنة لمن قال انهم يرون لا - 01:26:55ضَ

ترونه لا بابصاره. كما ان هناك قانون يرونه لا الى جهة لانهم ينفون جهة العلو. العلو الذات واذا كان كذلك فان بما نفوا العلو قالوا يرونه لا الى الجهاد. اذا - 01:27:10ضَ

كان ليس الى الجهة فكيف يرونه؟ واين يرونه؟ قالوا يخلق فيهم قوة ادراك رؤية. في رؤية. يعني ان الله عز وجل ليس في جهة انما هو عندهم في كل مكان. واذا كان كذلك فكيف يرى وهو في كل مكان؟ لا يمكن تصور ذلك عقلا - 01:27:26ضَ

هذا القانون تكون مروءة بقوة يخلقوها بها تحصل الرؤية. وهذا مما ينزه عنه العقلاء. ولهذا العاقل يقول بهذا الكلام كيف ترى شيئا بدون جهة وهذا مما يتنزه عن هذا المعتزلة قالوا في هذا انتم تقولون كلام الله - 01:27:45ضَ

كيف تكون رؤية لا الى الجهة تثبت والجاه واما ان تنفو الجهل رؤيا. كلام يعتزل في هذا الدقيقة. لانه فعلا اثبات الرؤية يقتضي اثبات وهزه تلازم تلك يعني اثبات الرؤية يلزم منه اثبات - 01:28:10ضَ

الجهة العلو اما ان يثبت رؤية الى غير جاه فهذا باطل. ولهذا حمى الله عز وجل متابعين لنصوص اتباع السلف الصالح عن تناقض المقام وجعلوا الباب باب واحدة قال رحمه الله كما يرون الشمس صحو ليس بها سحاب وكما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤته يعني لا يلحق - 01:28:34ضَ

مشقة في رؤية. بل كل واحد يراه هو وهو مستريح دون مضامة. يحتاج ان يجتمعون في مكان واحد ان يتضامن بدون ازدحام في هزه الرؤية وزلك لان الله عز وجل ان الناس عندما يرون القمر كل واحد يراه في مكانه لا يحتاجون ان يستمعوا في مكان واحد لكي يروا القمر او يزدحمون في - 01:29:00ضَ

وذلك لان الله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك وهو يدرك الابصار. فهو سبحانه يرى يوم القيامة وليست رؤية ادراك كما ترى ان ان تاب في هذه الدنيا السماء وليست رؤيتك. السماء رؤية ادراك واحاطة وانما ترى بعد السماء. والله عز وجل - 01:29:20ضَ

لا تدركه الابصار. يعني لا لا يحاط به عز وجل. فحصول الرؤية لا يعني الاحاطة. بل هو عز وجل منزه عن ان يحاط به احد من خلقه نادي رؤية ولا بغيرها كما قال عز وجل. اذا لا تدركه الابصار ليس فيه نفي للرؤيا. انما فيه النفي لاي شيء لان هذه الاية - 01:29:43ضَ

معتزل على ان الله لا يرى ونقول الاية فيها نفي الادراك ايهما اعم نفي الادراك ام نفي الرؤية بالعين؟ الادراك. نفي الادراك. نفي الادراك. ونفي الاعم لا يلزم منه نفي الاخص - 01:30:06ضَ

يبقى عندما تقول لشخص مثلا انت لا تستطيع ان تصعد الجبل. لكن ممكن يستطيع ان يصعد بعض الجبل. لا يستطيع ان يصعد كل الجبل هنا في الادراك اعمم نفي رؤية نفي الاعم لا يلزم منها نفي الاخص. نعم. هزا التمسيل جاء في الحديس في قوله كما يرون الشمس وكما يرون القمر - 01:30:17ضَ

لرؤية برؤية وليست تشبيه المرئي بالمريض يعني المرء هو الله ليست شبيه للنابل بالشمس تعالى الله عنها فانها تشبيه للرؤيا بالرؤية. والعبارة مشهورة وهي ان رؤية في هذه الاحاديث ربهم - 01:30:36ضَ

رؤية العباد ربهم ربهم عز وجل يوم القيامة مشبها مشبهة برؤية العباد الشمس والقمر من جهة انها بنية يشترك فيها الجميع البعيد والقريب من جهة انهم يرون جهة العلو لا جهة المسامتة - 01:31:00ضَ

اسامة ان يكون امامك الكلب مساواة ليس عند الله يكون امامك هكذا. انما المعنى انها ترى في جهة العلوم. كما انك ترى الشمس في جهة العلوم. الشهادة يقولون ترضى في كل مكان ليس فيه - 01:31:17ضَ

الله بدون جهة بدون جهة والرؤية عندهم امر معنوي ليس امر حسي اضطراب قلبك تعلمه فهمت؟ نعم كي تكون الرؤية في جهة العلو وهذا لا يعنيه ان يكون المرء من ممثلا ومشبها بالمرئ. وذلك لان وذلك ان الشمس - 01:31:30ضَ

يحيط به النظر بها النظر والقمر يحيل به النظر والرؤية اما الله عز وجل فليس محاطا بنذل ولا رؤية. ورؤية. ولذلك هذا تشبيه للرؤيا بالرؤية من جهة عدم التضامن تضامن وعدم - 01:31:56ضَ

تنمية تضميم الضيم وعدم الضيم في ان هناك روايتان لا تضامون. معنى تضامون؟ يجتمعون. لأ. من الضيم والظلم يعني الناس كلهم يرون الشمس بنفسي الدرجة بخلاف مثلا عندما مثلا تذهب الى مباراة كرة القدم - 01:32:12ضَ

الذي يجلس في الامام يرى افضل من الذي يجلس في الخلف. اما الشمس والقمر الناس كلهم يرون بنفس الدرجة من الضي. والرواية الاخرى لا تضامن بتشديد الميم وفتحة وفتحة تاء تضامن اي تجتمعون - 01:32:33ضَ

فهمت؟ انا معنى قولي ماذا من جهة عالم التضامن اي الاجتماع والازدحام وعدم الضيم اي الظلم فيها وان كل واحد يراه وهو غير مأخوذ منه شيء. يعني يرى يراها بدون نقص. ولا مظلوم في هذه الرؤية. تبارك ربنا وتعالى وتقدس. اذا وجه تشبيه رؤية الله برؤية الشمس - 01:32:46ضَ

من وجوه الوجه الاول هنيجي اطراف في جهة العلو الوجه الثاني علم الضي والظلم او التضان لكن ليس معنى هذا انك تحيط به كما تحيط بالشمس اذا رأيت نعم وهو غير مأخوذ منه شيئا. ناقص من لا ينقص منك شيء من الرؤية - 01:33:05ضَ

الرجل مأخوذ منه ومن العبد الذي يرى شيء من الرؤية نعم انما يرى الناس كلهم ربهم بنفس الوضوح وبنفس الدرجة نعم. هو هو سبحانه في عرصات القيامة ثم ارض المحشر يعني. المسلمون يرون ربهم في ارض المحشر - 01:33:23ضَ

هم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى وهذه رؤيته ليست للكفار وللمنافقين. انما هي المؤمن للمؤمنين فقط. الرجال والنساء جميعا يرون ربهم تبارك وتعالى اذا كان مؤمنين. اما غيره من اما غيره من المنافقون الكفار والمشركون فانهم محجبون - 01:33:43ضَ

عن الله عز وجل كما قال سبحانه وتعالى كلا انهم عن الربين يومئذ لمحسوبون حجبهم الله عن رؤيته وهذا من عجائب صنعه وافعاله تبارك وتعالى هذه الرؤية الاولى ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى. وهذه رؤيته الثانية تكون بعد دخول الجنة. ويرون ربهم في موعد العيد - 01:34:05ضَ

ومواعيد الزيارة كما في حديث ابي هريرة الذي اخرجه الترمذي ان اهل الجنة اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم يعني كل واحد ينزل في الجنة على قدر عمله فيؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من ايام الدنيا فيزورون الله - 01:34:30ضَ

ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضة من رياض الجنة. ما معنى قولي في مقدار يوم الجمعة؟ لان الجنة ليس فيها ليل ولا نهار كلها نور وليس فيها يوم ليس فيها زمن - 01:34:47ضَ

ولكن المقدار الذي يرون ربهم كمقدار يوم الجمعة كل اسبوع. نعم وهذا من عظيم الفضل عز وجل على عباده وهو اعظم النعيم نعم واعظم النعيم وهو تلذذ بالنظر الى وجه الله الكريم - 01:35:00ضَ

هو سبحانه الجميل وقد كمل له وصف الجمال له الجمال المطلق الذي لا يعتريه نقص لا يعتريه نقص اي لا يصيبه نقص اصابه ولهذا جعله جعله جعل الله عز وجل في هذه الحياة الدنيا وفي المخلوقات بعض بعض اثار جماله - 01:35:15ضَ

جعل من الناس من يكون جميلا وجعل من مخلوقاته من الزرع. من زعيم ان يكون جميلا يأخذ بالابصار. وجعل في القمر جمال وجعنا الشمس كذلك وجعل السماء كذلك وجعل من الارض ما هو جميل ينظر اليه المرء ويحار وجعل يحار ان يتعجب - 01:35:38ضَ

كذلك ومن البسة والالوان وغير ذلك. هذه كلها من اساليب صفة الجمال ومن بسم الله الجميل. فان الله عز وجل جميل. كما سبت في صحيح مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله جميل يحب الجمال - 01:35:58ضَ

الله سبحانه وتعالى جميل الذات والصفات والافعال تبارك ربنا وتقادس الاتي بالصفحة. اسماء اسماء الله. نعم. نعم. ان الله جميل يحب الجميع في الحديث. نعم. نعم الجميل من اسماء الله. يجوز ان تسمي شخصا بعبد جميل مثلا - 01:36:17ضَ

قال تعالى اخونا يسأل لماذا لا يكلم الله نبيه مباشرة. قال تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. انه علي - 01:36:47ضَ

حكيم انه تعليل. ما العلة؟ انه علي فلقيه سبحانه لا يكلم عباده بدون واسط حتى لو كانوا انبياء الا من شاء من عباده. كلم الله نبيه موسى بالدنيا واسطة وكلم محمدا عليه الصلاة والسلام في الاسراء والمعراج بدون واسطة - 01:37:15ضَ

لكن هذا خلاف الاصل. الاصل ان الله لانه علي لا يكلم عباده حتى الانبياء الا بواسطته حكيم في ماذا؟ في بيان ان الله عز وجل يضع الشيء موضعه فلا اكلم عويدة بدون واسطة الا عند دخول الجنة. ان دخول الجنة لا يكلم عباده. الانبياء والصالحين والمؤمنون بالدنيا وصدقة - 01:37:31ضَ

نعم لكن في الدنيا الله عز وجل لا يكلف لا يكلم انبيائه الا بواسطة. الا من استثنى من عباده كمحمد وموسى عليهما السلام. فكلاهما كلاهما الله بدون واسطة. قال ابن القيم وهو الجميل - 01:37:52ضَ

هذي الابيات؟ نعم على الحقيقة كيف لا وجمال سائر هذه الاكوان من بعض اثار الجميل يعني من اكبر الادلة ان الله اسمه الجميل وصفته الجميل ان كل جمال الاكوان من بعض اثار الجميل - 01:38:04ضَ

فربها رب هذه الاكوان اولى واشدر عند ذي العرفان. عند صاحب المعرفة النواهب الجمال اولى به تمام فجماله بالذات والاوصاف والافعال والاسماء بالبرهان. جماله له اربع انواع بالذات والاسعار والاوصاف والافعال والاسماء - 01:38:18ضَ

بالذات والاوصاف والافعال والاسماء بالبرهان بالدليل واضح هذا جمال جمال هذه الاكوان من بعض اثار الجميل موجود في مخلوقاته تبارك وتعالى فالله عز وجل اولى بالجمال واحرى واحق بالجمال اذا كان من الناس يجب الجمال من يحب من يحب - 01:38:38ضَ

ويعشق الجمال ويلذ ويلذ يلذ الجمال. يعني يلتذ يشعر باللذة للجمال انظر الى السماء الارض الخضرة النهر للطبيعة التي خلقها الله الى جمالها العجيب سبحان الخلاق فان اعظم النعيم الذي يحصل من جهة الجمال هو رؤية وجه الله الكريم عز وجل. بعد دخول الجنة - 01:39:08ضَ

فان هذه واعلى النعيم ان فيه التلذذ بالجمال الكامل المطلق بجميع الجهات جهة السماع صوته تكلم الله لعباده مدينة جمال الافعال مدينة جمال الذات وهذا مما لا تحيط به عبارة وانما يدل على بداياته - 01:39:33ضَ

وهذا مما لا تحيط به عبر لا يستطيع احد ان يصف جمال الله ولا جمال وجه الله. وانما العبارة تدل على بدايات هذا. البداية فقط. لكن الكمال لا يستطيع احد ان يصل الى كمال وصف جمال الله بعبارته - 01:40:04ضَ

والله عز وجل اعلم بحقائق ذلك وبما يحصل لاهل النعيم من التلذذ برؤية وجهه الكريم. بل انه ورد في ان اهل الجنة عندما يرون ربهم يوم الجمعة يرجعون الى ازواجهم من الحور العين يقولون والله لقد ازددتم جمالا منذ تركتمونا - 01:40:20ضَ

فبمجرد رؤية الله كل مرة يزداد جمال اهل الجنة. كل مرة الى ما لا نهاية. فالجمال ليس له حد الله يكسوهم من جماله سبحانه وتعالى. نعم اللهم اعلنا ذلك في في غير الضراء والمضرة - 01:40:39ضَ

اللهم لذة النظر الى وجهك الكريم. واجعلنا ممن غفرت لهم والنتهم. ذلك بفضلك ورحمتك والا نحن اهل الذنوب واهل المعصيان. لكن نسأل نسأل ربنا عز وجل ان يجعلنا من الذين ختم لهم برضاه - 01:40:55ضَ

وان يقينا العثرات والحور بعد الوقوع. الحور بعد الكور. الحور بعد الكور يعني الضلال بعد الهدى. ما هذا المقصود يعني الحولي بعد الكون من الضلال بعد الهدى وان يقينا الفتنة بعد الهداية. وان يجعلنا من الذين توفاهم وهو راض عنهم اللهم امين. وان يجعلنا من الذين حشرهم تحت لواء محمد صلى الله عليه وسلم. نعم - 01:41:15ضَ

المعتزلة الذين ينفون الرؤيا يحرمهم الله من رؤيته يوم القيامة. يحجبه من رؤيته ان من رحم الله. نعم. وهذه المسائل عظيمة جدا. وهي مسألة رؤية ومسألة الايمان ومسألة الصفات. وهذه كلها ينبع - 01:41:37ضَ

ومعها العمل ينبعثوا ينبعثوا معها العمل يعني من ايقن ان سيرى الله سيعمل لاجل ان يرى الله. من ايقن ان القرآن كلام الله سيعمل بالقرآن من ايقن ان الله عنده صفات كمان سيعمل بمقتضى هذه الصفات - 01:41:54ضَ

تبعث على العمل يعني. هذه الصفات من الايمان بهذه المسائل تبعث الى العمل لان من ايقن بان القرآن كلام الله العظيم الجليل لا هدى له من عمل بعد ذلك. لان الايمان وعمله كله ركن ثم اركان الايمان يبعثون - 01:42:12ضَ

يبعثون العمل فليست اعتقادات لا لا هو له نية لاهوتية مجردة لاهوتية يعني اللاهوت الامور العقدية المجردة. هذا ليس موجود في الاسلام. هذا موجود عند النصارى اعتقالات لاهوتية مجردة يعتقدون اشياء لا يترتب عليها عمل. اما نحن اعتقاداتنا كلها يترتب على اي عمل. فالعقيدة تبعث على العمل. اذا علمت انك ترى الله - 01:42:28ضَ

يوم القيامة تعمل لاجل هذا قال تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه. هذه الاية استدل بها اهل العلم على ماذا؟ على رؤيا. كل اية فيها اثبات اللقاء ففيها ماذا اثبات الرؤية. من كان يرجو لقاء ربه اي رؤية ربه. من مل من ما النتيجة؟ فليعمل عملا صالحا - 01:42:53ضَ

اذا من امن بالرؤية لابد ان يعمل. نعم كذلك الايمان برؤية الاسى اعتقادا. لا عمل معه. فان اعتقاد اهل السنة والجماعة هو مبعث مبعثون العمل يبعث مبعث العمل يعني يبعثك على العمل. انا يبعثك يدفعك الى العمل. يشجعك الى العمل - 01:43:13ضَ

لأ مبعث مبعث. اسم مكاني او اسم اسم زمان واسم مكاني. بافعل. كان يبعثك عن العمل او مصدر ميمي باعث يعني. هم. واضح هذا لهذا الايمان اذا كان في مرتبة الاعتقاد فانه يبعث مباشرة على العمل والمقالع الصالحة. يبعث عن العمل والقول الصالح - 01:43:38ضَ

وصح الاعتقاد يدفعك اجل العمل ويفيدك دراسة العقيدة فاذا تم تلازم بين اركان الايمان الثلاثة والقول والعمل والاعتقاد فان الاعتقاد اذا وجد لزم منه ثواب العمل ثواب العمل نصيحة للعمل ولزم منه الصحة الصحة والصواب الى قول. ولهذا لا يظن ان - 01:43:58ضَ

ان اهل السنة حين يبحثون هذه المسائل يبحثونها بحثا لاهوتيا. مجردا بدون علم. اعتقادي بدون عمل او فلسفية او عرقية فانما يبحثونها لان فيها التسليم لنصوص الكتاب والسنة. فاذا ايقنت ايقنت فاذا - 01:44:21ضَ

ايقنت ان القرآن كلامه فما ثم ايذاء الله اتبع اتباع القرآن الاستجابة لما جاء في الكتاب. يعني اذا ابقيت ان القرآن كلام الله خلاص اذا كان كلام الله ستعظمه. ولله المثل الاعلى. من علم ان هذه الرسالة من الملك - 01:44:41ضَ

هل كان الذي علم انهم وزير؟ لا شك انه علم ان مال سيكون اعظم تعظيما له. فالذي يعلم ان القرآن كلام الله وليس كلام جبريل سيكون اعظم تعظيما لهذا القرآن - 01:45:00ضَ

والحرص على فهمه والعمل به. واذا اعفيت بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وان المنافقين وكفارا لا يرونه وان من دخل الجنة يرى ربه عز وجل وهذا اعلى النعيم خض ذلك على حسن على حسن العمل وعلى تصفية القلب من كون غيره - 01:45:10ضَ

عز وجل فيه لان اعظم ما يصاب به العباد من جهة ان يكون في قلوبهم غير الله عز وجل. فليعمل عملا صالحا ولا يشرك من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا - 01:45:30ضَ

ولا يشرك فتحقيق كمال التوحيد وتصفيته من الرياء والشرك اليقين بانه سيرى الله. فازا كان في قبره حب الدنيا وحب الملذات وحب الشهوات وحب الجاه وحب الشهراء وحب المال. خرج بعد - 01:45:41ضَ

خرج بعد التوحيد. واصيب العبد من مقالاته. مقاتله. مقاتله. المقاتل جمع مقتل. والمقتل هو المكان الذي يقتل تقول اصابه في مقتل يعني لو ضربه بالسكين في يده هذا ليس مقتل. لكن لو ضربه بالسكين في قلبه هذا مقتل - 01:45:56ضَ

اصيب من مقاتله ان اصيب بسبب شركه. وقع في الشرك ما اذا كان الماء يوطن نفسه يوطن نفسه يوطن نفسه. يعني يجاهد نفسه. ويجاهد على ان يكون الله عز وجل في قلبه وليس في قلبه الا رب - 01:46:13ضَ

عز وجل فانه جاز في ذلك قصد السفر ارضي ولا سمائي ولكن وسعني قلبي عبدي المؤمن ضعيف يلا الشيخ الالباني كما في الحاشية لا اصل له. لكن معناه صحيح. ما وسعتني ارضي ولا سمائي - 01:46:31ضَ

يعني هل هناك شيء يسعه الله والله اعظم من كل شيء اكبر من كل شيء. صح؟ ولكن وسعاني القلب عبد المؤمن. ما معنى اسعاني قلب عبد المؤمن؟ يعني قلب المؤمن الذي بلغ مراتب الايمان العالية - 01:46:57ضَ

عرف الله عز وجل باسمائه وصفاته فهمت؟ هل المفروض واسعة ويعرفوها باسماء وصفاتي ما وسعتني ارضي ولا سمي ولكن وسعني قلب عبدي مؤلف. من يقول انا؟ الله عز وجل ضعيف - 01:47:09ضَ

لان الله عز وجل خص ابن ادم بان قلبه يمكن ان يكون عالما بالله عز وجل على قبره. يعني هل السماوات والارض يمكن ان تعلم الله كما علم العبد؟ لا - 01:47:26ضَ

يسعى الايمان بالله الكامل. والله عز وجل اثار اسمائه اثر اسماءه وصفاته جميعا جميعا عجزت عنها عجزت عنها السماوات والارض. لهذا بعد بعدها في السماوات وبعدها في الارض وبعضها الملائكة وبعضها في الناس - 01:47:36ضَ

ولكن قلب المؤمن يدرك ذلك ويعلم اثار السماء الاسماء يعرفوا يعلم اثاري يعلم اثار اسماء الله عز وجل وصفاته وهذا باب واسع واسع من اثار العقيدة الصحيحة. وقد لا يدركه طالب العلم الاول اول ما يبدأ يبتدأ يبتدأ - 01:47:58ضَ

في دراسة العقيدة ولكن متى يبدأ يحس بذلك ويدركه؟ وخاصة اثار الاسماء والصفات واثار الاعتقاد في القلب حيث يشعر هذه العقيدة متى ما الفت. الفه. الفها. يعني تعود عليه يعني من كثرة مدرسات العقيدة يتأثر بمعاني الاسماء والصفات - 01:48:18ضَ

يزيد ايمانه ويحسن عمله وهنا تعود يكون بكثرة التردد عليه. يعني بكثرة القرآن في كتب العقائد وفي شروحاتها يألف الانسان هذا ويزيد ايمانه. يجد ان عمله وسلوكه قد تغير انه في اول طلب العلم يسعى لتصور الاعتقاد من حيث هو فهم وفهم ادلة وفهم ادلة واستيعابه ثم اذا صار - 01:48:38ضَ

الاعتقاد نظر ثم اذا صار الاعتقاد نظر الى العديلة واقوال المخالفين الى اخره. فعندما ينظر في اقوال المخالفين اول شيء يتعلم الاعتقاد ثم ينظر في اقوال المخالفين فيزيد يقينا بصحة هذا الاعتقاد وان كل المخالفين هنا ضلوا وان الله هداه الى الصواب. ثم اذا ارتقى في العلم وصار ثابتا - 01:49:06ضَ

لا يحتاج الى مجاهدة فانه يحس بانه ينتقي ولاثر هذا الاعتقاد. هذه مرتبة اخرى الانتقاد في ماذا؟ في عملي وفي قولي. وليس بمجاهدة وانما يوجد هذا في قلبه. لا يحتاج الى مجاهدة وتعب - 01:49:26ضَ

ها ليراقب الله في اقواله وافعاله. ولكن هذا بعد مجاهدة النفس بالاستمرار على تعلم العقيدة. لهذا بعض الناس يقول ان بعض طلبة العلم وبعض المشايخ مثلا يكثرون العقيدة فالى متى يستمرون في تكرارها - 01:49:40ضَ

الى ما لا نهاية. وهذا له اجوبة كثيرة واوجه متعددة من جهة واقع الناس وحاجتهم الى الاعتقاد لصحة القلوب. الانسان هذا معنى قوله تعالى يعني اذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. ذكر الانسان دايما يحتاج الى تذكير - 01:49:53ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وهو خير البشر. قال اني احب ان اسمعه اي القرآن من غيري. ااقراه عليك انزل؟ لما قال الامام ابن مسعود هذا. قال اني احب ان يسمعه من غيري. فالنبي عليه الصلاة والسلام نفسه - 01:50:09ضَ

نعم كان كان يطلب سماع القرآن وهذا من الموعظة والعلم. لكن له جهة اخرى يغفل عنها. قال وهذا له واجبات كثيرة واوجه متعددة من جهة واقع الناس وحاجات من الاعتقاد لصحة القلوب. لكن له جهة اخرى يغفل عنها. وهي جهة حاجة المعلم الى الاعتقاد - 01:50:22ضَ

المعلم الذي يعلمه اذا كرر هذا الاعتقاد وبين ادلته وفصله فانه بهذا التكرير يكون على حال من الثبات ومن القرب مما يرغب فيه القرب من الله وحسن الظن به والاعتقاد والعلم به عز وجل ما لا يمكن ان يكون عليه لو ترك. يعني كلما زاد الانسان في - 01:50:43ضَ

العقيدة وتعلمها وكرر هذا يزيد ايمانه ويزيد يقينه؟ نعم فاذا تكرير الاعتقاد مصلحته للسامع ومصلحته كذلك لمن؟ للمعلم. للمعلم وللمتعلم كل يأخذ منه بدرجة ويتأثر بمقامه. الحمد لله تستفيد منه. بلا شك. طبعا - 01:51:03ضَ

نسأل الله ان يتقبل. امين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد - 01:51:26ضَ