باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمنا الله تعالى واياه باب جماع توحيد الله عز وجل وصفاته واسمائه وانه حي قادر - 00:00:00ضَ

عليم وانه حي قادر عالم بصير. متكلم مريد باقي. احتمل ان المقصود ضبط الكلمة جماع احتمل انها جماع. لان الجماع بمعنى الجمع يعني مجمع الشيء واجتماعه وجامعه كذا ويحتمل ما ظبط به المحقق ايظا محتمل وهو الجماع بمعنى رأس الشي وعموده - 00:00:20ضَ

مع الشيء بمعنى رأسه واصله وافضله واشرفه وعموده. ما ادري لماذا اختار المحقق الجمع؟ لعله بذلك بحث الموظوع اكثر مما بحثته انما ما كلمة جماع؟ بمعنى مجموعه ومجمعه واردة نعم - 00:00:50ضَ

سياق ما يدل من كتاب الله عز وجل وما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان وجوب معرفة الله تعالى وصفاته بالسمع لا بالعقل. هذه الفلسفة فلسفة معرفة وجود الله ان تكون بالسمع والعقل حادثة. حدث - 00:01:10ضَ

اسمع نشوء الفرق الكلامي. واول من قال بها الجهمية والمعتزلة ثم ورثها عنهم بعض المتكلمين. من متأخر الاشاعرة وما تريدين الاصل الذي عليه سلف الامة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعهم - 00:01:30ضَ

وائمة الهدى في القرون الثلاثة الفاضلة ان الدين كله يؤخذ عن السمع الذي هو الشرع بما في ذلك ما يتعلق بالله سبحانه وتعالى. سواء بمعرفته سبحانه او بتوحيده باسمائه وصفاته وتوحيد ربوبيته والهيته - 00:01:47ضَ

او ما يتعلق بطاعته سبحانه وعبادته. واتباع اوامره واجتناب نواهيه. وتصديق اخباره. كل ذلك كان الاصل فيها الشمس بمعنى الاصل فيها الشرع الوارد لكن هذه الفلسفة نشأت في نظري وكما هو معروف باستقراء اسبابها التاريخية حتى صارت اصلا عند المتكلمين - 00:02:06ضَ

الاصل فيه ان اهل السنة يرون ان امر الدين ان الدين والشرع والهدى والوحي والعقل ان الدين اقول الدين الذي هو الوحي والهدى هو الاصل هذا رأي للسنة والجماعة وان العقل اداته - 00:02:30ضَ

العقل نعمة من الله سبحانه وتعالى وهو وسيلة فهم الشرع. وهو مناط التكليف العاقل لا يكلف. لكن العقل مخلوق من خلق الله تعالى قال جعله الله وسيلة واداة لفهم الشرع وعقله. وتطبيقه والاهتداء به - 00:02:51ضَ

هذا هو الاصل عند اهل السنة والجماعة الاصل ان امور التوحيد كلها بما يتعلق بالله سبحانه وتعالى وما يتعلق بامور الشرع والدين تفصيلا الاصل فينا الشرف الوحي والعقل انما هو رافد مؤيد وهو اداة ووشيد. دليل ذلك الواقع - 00:03:10ضَ

والواقع هو اننا لا نعرف امة من الامم منذ نوح عليه السلام الى يومنا هذا اهتدت بعقلها الى الدين الكامل والى توحيد الله الكامل اليس هذا مفهوم الامم كلها لم تهتدي منها امة بل ولا فرض من الافراد. الى دين الله تفصيلا بمجرد عقلك - 00:03:33ضَ

بل كل امة اعتمدت على عقلها في تكرير دين هلكت ووقعت في الشرك اظن هذا بدني على هذا لا يمكن ان نقول ان العقل اصل وان الشرع فرح هذا هو المنهج والصراط المستقيم الذي عليه اهل السنة والجماعة وهو سبيله - 00:03:57ضَ

الطائفة الاخرى وقعت في لبس في هذا الامر بعضه عن عمد من الزنادقة وبعضه عن الكباش وجهل باصل الدين الجهمية والمعتزلة واهل الكلام. يقولون بان العقل هو الاصل وان الشرع والوحي اداة - 00:04:21ضَ

تتبع ولا تستقل بتقرير الوحي. فلذلك جعلوا العقل مسلط على الوحي فاذا تعارض عندهم امر تقتضيه عقولهم مع نص شرعي ثبتوا دلالة العقل وتصرفوا في النص. اما بتكذيب كما تفعل الجهمي والمعتزلة - 00:04:43ضَ

واما بتأويل كما يفعل المتكلمين. واما بين ذلك وذلك تختلف يختلف مأخذهم للنصوص اذا جعلوا العقل هو الاصل. طبعا ما شبهتهم؟ شبهتهم عجيبة عجيبة لو عرظت على الصبيان لنفوها يقولون بان العقل سابق للشرع - 00:05:07ضَ

الانسان عاقل قبل ان يسمع كلام الله هذه شبهة. والشبهة الثانية قالوا بان العقل هو الذي دلنا على صحة الشرع. فما دام دلنا على صحة الشرع اذا فهو الدليل والمدلول عليه مرجوح - 00:05:30ضَ

وهذه شبهة صبيانية بل اردىء من شبهة الصبيان. لان الصبيان قد يتخيلون خيالات ويصدقونها بعض الوقت. لكن يرجعون الى رشدهم اذا كبر اما هؤلاء المساكين نسأل الله العافية تصدقوا اوهامهم وظنوا ان العقل مقدس وانه هو المقدر وله الاعتبار وان - 00:05:48ضَ

وارد عليه اه بالدرجة الثانية او بمنزلة ثانية فلذلك يعتبر العقل هو الحكم. ومن هنا صدرت اكثر الضلالات التي صدرت عنه فلذلك يجب ان ان نفرق في دلالة السمع والعقل بين امرين - 00:06:08ضَ

الامر الاول ما يتعلق بوجود الله تعالى ووحدانيته على وجه الاجماع. هذا امر يدهلكه العقل لكن لا يوصله الى التوحيد الخالص ولا الى النجاة فقد يكون مشرك صاحب هذا العقد - 00:06:29ضَ

اقول ان العقل السليم فعلا او اي عقل عنده نظر في الايات الكونية قد يدرك وجود الله نعم استقلالا حتى لو لم يأتيه واحد نفترض هذا وقد يدرك وحدانية الله تعالى اذا وفق بالاخذ بالدلائل. لكن هل يدرك حقوق الله على التفصيل؟ هل يدرك اسماء - 00:06:46ضَ

الله وصفاته تفصيلا؟ هل يدرك امور الشرع كما جاء بها الانبياء تفصيلا؟ لا. انى له ان يعرف هذا لان هذا غيب. فاذا يجب ان نفرق بين الدلالة العامة للعقل توصله الى الاقرار بالله تعالى وتوحيده. لكن لا توصله الى توحيد الالوهية. لا توصله الى النجاة. وهذه عقول المشركين - 00:07:06ضَ

اغلب المشركين يعترفون بوجود الله واذا سئلوا من خلق السماوات والارض؟ قالوا الله لكن هل عقولهم هذه دلتهم على تفصيلات طبعا لا. فاذا يجب الا ننخدع بمثل هذه المقولة التي تقول ان العقل نظرا لانه يدرك التوحيد فاذا هو محكم - 00:07:26ضَ

يجب ان نفرق بين هذا الامر وبين الامر الثاني وهو ادراك تفصيلات حقوق الله تعالى وتوحيده صلات توحيده التي توحيد ذاته واسمائه وصفاته سبحانه وتوحيد لله والربوبية والاسماء والصفات وحقوقه سبحانه وتعالى التي هي عبادته - 00:07:46ضَ

على نهج سليم وعلى امره والتزام شرعه. هذه لا يدركها العاقل تفصيلا ابدا يستحي ولو ادركها العقل ما احتاج ما احتاجت الامم الى رسل وهذا ما اراد ان يكرره الشارع في العبارات التالية. نعم - 00:08:07ضَ

احد الاخوان يقول لو رددنا على شبهتهم برد خفيف. انا اجلت الرد لانه سيأتي بعد حوالي خمسة دروس او ستة كلمنا من الرد الموجز فاقول ان قولهم بان العقل سابق هذه مقولة فلسفية لان السبق الزمني غير السبق - 00:08:25ضَ

مع اننا ايضا نناقشهم في السبق الزمني. هم يقولون ادم عليه السلام عاقل قبل ان يرد اليه الوحي ونقول هذه مسألة لا دخل لها بادراك الدين. فادم عليه السلام لم يدرك التوحيد الا بعد ما علمه الله - 00:08:49ضَ

ولو لم يعلمه الله لما اهتدى. لو لم يهده الله تعالى الى دينه وشرعه ويوحي اليه لما اهتدى لا ادم ولا غيره. اذا فسبق عقله لا يلغي اعتبار الشرع ولو كان ادم نفعه عقله ادم عليه السلام نفعه عقله ما احتاج الى وحي والى تشريع والى ان يعلمه - 00:09:07ضَ

الله تعالى ما علمه. اذا فسبق العقل زمنا ليس له ثلاثة. الناحية الثانية وهي كفرية نقلوها عن اليونان وغيرهم قد يشعرون وقد لا يشعرون بظلالها. يقولون ان العقل كيان مستقل مخلوق مقدس - 00:09:27ضَ

وانه اصل الاشياء. احيانا يعبرون به عن الله كما يعبر غلاف الفلاسفة. واحيانا يعبرون به عن ما دون اه ما فوق المخلوقات ودون وجود الله سبحانه وتعالى وهم احيانا يجعلونه المدبر للكون. ويزعمون ان هذا العقل وجود - 00:09:47ضَ

وانه مرجع الاشياء المعقولة. فهذا عقل وهمي وهو خرافة في اذهان الفلاسفة. والاعتماد عليه في تقرير الاسلام انما هو تأثر بهذه الفلسفة الالحادية عند فلاسفة الذين وغيرهم من الفلاسفة والباطنية - 00:10:07ضَ

حتى في اليونان عندهم هذا الاعتقاد. وهم اه وهو انهم يزعمون ان العقل له وجود مقدس. بعظهم يقصد به الله. وبعظهم يقصد به اه اه امور اخرى والخلاصة انهم يرون ان العقل - 00:10:27ضَ

هو مصدر المخلوقات. فعلى هذا هو مصدر دلالة المخلوقات. فمن هنا قدموه على الشرع بزعمه طبعا هذه المسألة ما تبينت الا بعد ما جاء الفلاسفة الباطنية الذين ارادوا ان يدمجوا بين الاسلام وبين الفلسفة كبن سين. ينسينا صرح - 00:10:42ضَ

بما اخذ هذه المقولة عن اسلافه الباطنية اجداده واهله وايضا عن اسلافه الفلاسفة. وجعل العقل فوق اعتبار الشرع بل جعل الشرع فيض من العقل جعل الشرع فيض من العقل. وهذه كلها فلسفة ضالة. سيأتي ان شاء الله اتكلم عن هذا التفصيل - 00:11:00ضَ

نعم تفضل قال الله تعالى يخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بلفظ خاص والمراد به العام فاعلم انه لا اله الا الله. وقال تبارك وتعالى اتبع ما اوحي اليك من ربك لا اله الا هو واعرض عن المشركين - 00:11:24ضَ

وقال تبارك وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه هنأه لا اله الا انا ومن هنا النص الاية معناها ان ان ان النبي صلى الله عليه وسلم تلقى العلم من الله. فالله هو الذي اعلمه واوجب عليه هذا العلم واوجبه على امته - 00:11:46ضَ

اذا فالعلم العلم بلا اله الا الله او بانه اي الله سبحانه وتعالى لا اله الا هو. علم من الله. القاه الله في قلب في قلب عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. والقاه ايضا على لسان جبريل عليه السلام. نعم - 00:12:13ضَ

اخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم في هذه الاية ام بالسمع والوحي عرف الانبياء قبله التوحيد وقال تعالى قل ان ظللت فانما اضل على نفسي وان افتديت فبما يوحي الي ربي انه - 00:12:31ضَ

سميع قريب. وقد استدل في هذه الايات اولا قصر الاتباع على الوحي قصر اتباع الوحي مفهوم هذه الاية ومنطوقها وهذه الايات ومنطوقها ان الله جعل الوحي هو وسيلة العلم بالله تعالى وبشرعه ودينه - 00:12:51ضَ

وجعل الوحي هو المصدر. وامر النبي صلى الله عليه وسلم فامر امته باتباع ما اوحى الله منه والامر الثاني انه لو كان معلوما بالعقل استقلالا لما كان هناك وحي ولا امر بالاتباع. لو لو فرضنا انه ممكن ان يهتدي الناس الى ما يريده الله بعقولهم - 00:13:13ضَ

تفصيلا لما احتاج الامر الى ارسال الرسل ولا بعثهم ولا الى الوحي والشر وقد اشتد ايضا يضاف الى هذا مثل قوله تعالى. يعني ربما تكون اه من اصرح الايات على الدلالة المطلوبة. هنا كقوله تعالى - 00:13:37ضَ

ووجدك ضالا فهدى فالنبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق وعقله هو اكمل العقول وقدرته العقلية هي فوق كل البشر. وهو بشر عليه الصلاة والسلام. لكن ما اعطاه الله من المواهب والخصال - 00:13:57ضَ

والفضل فوق جميع البشر بل فوق جميع المخلوقات على الارجل. فاذا كان كذلك ومع ذلك قال الله تعالى ووجدك ضالا فهدى. بمعنى ان عقل النبي صلى الله عليه وسلم لم يهده الى ما يريد الله تفصيلا. والضلال هنا ليس معناه الشرك - 00:14:17ضَ

الضلال عدم معرفة امر الله وشرعه ووحيه. وامره وامره ونهيه وخبره. على جهة التفصيل. فان النبي صلى الله عليه لم يكن يعرف ذلك بخلاف ما تزعمه الباطنية الضالة من الصوفية وغيرها. والفلاسفة والرافضة وغيرهم الذين يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:35ضَ

وانه رسول حتى لو لم يرسل. وعالم حتى لو لم يعلم بالغيب. فهذا كله ضلال مبني على اعتقاد الفاسدة التي اشرنا الى شيء مهم. اذا فالنبي صلى الله عليه وسلم اهتدى بهدى الله له. وليس بعاقلة. وكذلك - 00:14:55ضَ

جميع من ارسل الله اليهم رسلا واتتهم شرائع. المهتدي منهم لم يهتدي بعقله انما اهتدى بما هداه الله به من الشرع والدين وعقله هو الذي ميز به بين الحق والضلالة - 00:15:15ضَ

فقط ميز بعدما وجد المميز المميز وهو ما اشار الله اليه من الهدى او الظلام وقد استدل ابراهيم بافعاله المحكمة المتقنة على وحدانيته بطلوع الشمس وغروبها وظهور القمر وغيبته وظهور الكواكب واوفولها. ثم قال لان لم يهدني ربي لاكونن من - 00:15:30ضَ

قوم الضالين فعلم ان الهداية وقعت بالسمع. وكذلك وجوب معرفة الرسل بالسمع. يفهم من هذا ان ابراهيم عليه السلام صرح بانه لو لم يهده الله لما هداه عقله لو لم يهده الله لما هداه عقله - 00:16:02ضَ

وتقلب عقله بين امور كثيرة يريد ان يصل بها الى بعض الحقائق التي لا تتم الا بالوحي. فعرفها حينما علمه الله تعالى بالوحي وكذلك وجوب معرفة الرسل بالسمع. قال الله تبارك وتعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله - 00:16:24ضَ

اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. وقال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال تبارك وتعالى لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل - 00:16:44ضَ

وقال تبارك وتعالى وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر. وما كنت ساويا في اهل مدينة تتلو عليهم اياتنا ولكن - 00:17:14ضَ

انا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمة من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون. ولولا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم. فيقولوا - 00:17:34ضَ

انا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المؤمنين. وقالوا لولا يأتينا باية من ربه او لم تأتهم بينة ما في الصحف الاولى ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا - 00:17:54ضَ

ما ارسلت الينا رسولا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزى فدل على ان معرفة الله والرسل بالسمع كما اخبر الله عز وجل وهذا مذهب اهل السنة - 00:18:14ضَ

والجماعة لكن هناك اه اه يعني مسألة ربما يكون فيها لبس مقصود بذلك ان مبدأ المعرفة مبدأ المعرفة لابد ان يكون من الوحي بمعنى ان لا يمكن ولا يمكن لاحد من البشر ان يعرف ان نوحا عليه السلام رسولا قبل ان يقسم - 00:18:34ضَ

فلما ارسل وجاء الخبر من السماء بانه رسول. هنا قامت الحجة فاهتدى من اهتدى. وظل من كذلك بقية النبيين ابراهيم عليه السلام لا يمكن لاحد من البشر ان يعرف انه رسول قبل ان يرسل. محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يعرف احد من البشر على وجه اليقين - 00:19:00ضَ

انه رسول الا لما ارسل. فاذا مصدر العلم بالرسول وتبعا لذلك مصدر العلم بالدين. من اين؟ من خبر الله تعالى. الذي هو السمع. اقول هذا قد يلتبس مع امر اخر وهو ما يقرره اهل السنة والجماعة من ان - 00:19:20ضَ

من دلائل نبوة النبي قرائن الاحوال التي تدرك بالعقل. وهذا هو الذي لو رجعنا فيه الى القاعدة التي اه التي قلتها سابقا او التفريق بين مأخذ اهل السنة والجماعة ومأخذ المخالفين لادركنا معنى قول الشافعي. فاقول - 00:19:44ضَ

ان منشأ الرسالة ومبدئها الوحي ولا احد يستطيع ان يدرك رسالة رسول ولا الشرع على التفصيل الا بالحكم. فلما اوحى الله الى عباده بان وبلغوا قامت الحجة على الاخرين. فاذا الوحي هو الاول وهو السابق ثم جاء العاقل اداة ووسيلة - 00:20:02ضَ

لمفل فهم الوحي وتطبيق مراده وجاء العقل مؤيد ايضا. والفطرة مؤيدة فمن هنا نقول ان الدلالة على صدق الرسل هي اضافة الى ايات الله المنزلة ايات الله الاخرى التي يستدل بها العقلاء على رسالة الرسل. منها المعجزات. لكن المعجزات ليست دليلا وحيدا على الرسالة. فالمعجزات هي - 00:20:23ضَ

جزء من الدلالة على النبوة. وهناك ما يسمى ايضا بقرائن الاحوال معرفة حال النبي المرسل من الصدق والوفاء والامانة والعصمة وغير ذلك من الامور التي اجتمعت عند العقلاء اوجبت اليقين بان هؤلاء - 00:20:51ضَ

لا يمكن ان يكون منهم الكذب والدجل. كما حدث ابن الصديق رضي الله عنه حينما اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم بانه قال بانه عرج الى السماء. وانه فعل وفعل - 00:21:08ضَ

قال لان كان ما قلتموه صوما لكان لان كان قال هذا حقا فقد صدق. فدين فلذلك سمي الصديق. لانها اجتمعت عنده تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم حتى قبل ان يتأكد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا. لان الذين رووا له المشركين والمشركون ليسوا ثقات عنده - 00:21:18ضَ

فلذلك علق المسألة على على خبر النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لان كان ما قلتم حقا فقد صدق وهذا ما يسمى بقرائن الاحوال. هذه دلالة عقلية تابعة لدلالة الشرع. ليست سابقة وليست مقدمة لا زمنا ولا اعتبارا - 00:21:38ضَ