باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اخر ما شرحناه في الدرس السابق هو شرح كلام ابن مالك عندما قال وقدمي الاخص في اتصالي - 00:00:00ضَ

مقدما ما شئت في انفصالي وعرفنا ان معنى قوله الاخص اي الاعرف وعرفنا ان الضمائر على ثلاث اه ضمير مخاطب ظمير متكلم وظمير مخاطب وظمير غائب. وانها مرتبة في التعريف هكذا اعرفها ظمير المتكلم. ثم - 00:00:21ضَ

ما يليه في في الرتبة ضمير المخاطب ثم يليه في الرتبة ظمير الغاب فإذا اه اعرفها المتكلم ثم يليه المخاطب ثم يليه الغاب فاذا اجتمع عندك ضميران منصوبان يعني في محل نصب - 00:00:40ضَ

احدهما اخص من الاخر يعني احدهما اعرف من الاخر فننظر حينئذ يعني لا يخلو الامر من حالين. الحالة الاولى ان يكون ضميرين متصلين والحالة الثانية ان يكونا ضميرين منفصلين. فان كانا متصلين فابن مالك يقول لك ويأمرك ويقول قدم - 00:00:57ضَ

بالاخص وقدم فعل امر ومطلق الامر يفيد الوجوب طيب فاذا يجب عليك ان تقدم الاخص عند ابن مالك فتقول الدرهم اعطيتكه واعطيتنيه طيب ولا يجوز اه ان تعكس لا يجوز ان تقول اعطيته ولا اعطيتهوني هكذا هذا عند ابن مالك لا يجوز واجازه - 00:01:17ضَ

قوم منهم المبرر والصورة الثانية الصورة الثانية ان يكون ان يكون الضميران منفصلين. فان كانا منفصلين فابن ما لك يقول لك قدما ما شئت مقدما ما شئت افعل ما شئت. تريد ان تقدم الاخص لك ذلك - 00:01:44ضَ

وتقول الدرهم اعطيتك اياه. وتريد ان تقدم غير الاخص لك ذلك. فتقول اعطيته اياك. قدمت الغائب على المخاطب وهذا من باب تقديم غير الاخص على الاخص. هذا الذي شرحناه في الدرس الاخير - 00:02:04ضَ

ثم يقول ابن عقيل الان بعد ان شرح لك كلام ابن مالك اراد الان ان يبين لك تعليقه وآآ وجهة نظره في هذا الكلام هل هذا الكلام صحيح على اطلاقه هكذا دون تقييد - 00:02:20ضَ

يقول ابن عقيل وهذا الذي ذكره يعني ابن مالك ليس على اطلاقه يعني هناك قيد لابد منه. ما هو؟ قال بل انما يجوز تقديم غير الاخص في الانفصال عند امن النفس يعني كأن ابن عقيل لا يخالفه في القسم الاول وهو قسم ايش؟ قسم الاتصال. ففي قسم الاتصال ليس عنده بالعقيد مشكلة. هو عنده فمشكلة - 00:02:35ضَ

في القسم الثاني وهو اذا كان الضميران منفصلين اذا كان الضميران منفصلين مثل اه اعطيته اياك ابن مالك يقول قدما ما شئت. ابن عقيل يقول لا وش قدم لما شئت على كيفك لا. يقول هذا له قيد. ليس دائما ليس مطلقا - 00:03:00ضَ

قدما ما شئت اذا امن اللبس مقدما ما شئت اذا امن اللبس على السامع لم يلتبس عليه المعنى اما اذا التبس المعنى على السامع بحيث مثلا لا يعرف من الفاعل من المفعول فلا يجوز لك ان تقدم ما شئت - 00:03:22ضَ

بل يجب عليك ان تقدم الاخص طيب سنرى الان سنرى الان في مثال قال ابن عقيل وهذا الذي ذكره ليس على اطلاقه بل انما يجوز تقديم غير الاخص في الانفصال عند امن النفس - 00:03:42ضَ

فان خيف لبس يعني خيفة خيفة ان يلتبس المعنى على السامع لم يجز يعني لم يجز تقديم غير الاخص بل يجب تقديم الاخص فان قلت فان قلت زيد اعطيتك اياه - 00:03:59ضَ

زيد اعطيتك اياه. زيد اعطيتك اياه. وانت الان تكلم عمرا. مثلا طيب الكاف اعطيتك كانك نفترض الان تكلم عمرو. تقول انت لعمرو زيد اعطيتك هذا الاسلوب فيه لبس لاننا الان لا ندري هل انت اعطيت زيدا لعمرو؟ ام اعطيت عمرا لزيد - 00:04:18ضَ

زيد اعطيتك التبس لماذا لان كلا من المخاطب وزيدا كلا من المخاطب وزيدن يصلحان ان يكونا اخذا ومأخوذا ويمكن ان يكون زيد هو الاخذ ويمكن ان يكون زيد هو المأخوذ - 00:04:45ضَ

انظروا الان ماذا يقول محي الدين في الحاشية مبينا وجه اللبس بالتحديد يقول انما يقع اللبس فيما اذا كان كل واحد من المفعولين يصلح ان يكون فاعلا كل واحد من المفعولين يعني يصلح ان يكون فاعلا يعني في المعنى - 00:05:11ضَ

يصلح ان يكون فاعلا في المعنى والا المفعول حقه النصب لا يمكن ان يكون فاعلا ومفعولا في الوقت نفسه لكن يقصد الشيخ في المعنى طيب اعطيتك هذي الكاف واياه هذا هذا الظمير الثاني هذان الظميران في محل النص مفعول به - 00:05:30ضَ

لكنهما من حيث المعنى يصلح كل منهما ان يكون فاعلا يعني اخذا ويصلح ان يكون مأخوذا يعني مفعولا طيب انظر ماذا يقول انما يقع اللبس فيما اذا كان كل واحد من المفعولين يصلح ان يكون فاعلا. كما ترى في مثال الشرح. الست ترى - 00:05:47ضَ

ان المخاطب وزيدا يصلح كل منهما ان يكون اخذا ويصلح ان يكون مأخوذا فحينئذ وقع ماذا؟ وقع اللبس زيد اعطيتك اياه يحتمل ان ان المعنى انك اخذت اه زيدا واعطيته اياه - 00:06:10ضَ

ويحتمل ايضا العكس يعني باختصار يا اخوان زيد هنا في هذه الجملة زيد اعطيتك اياه محتمل ان يكون زيد هو الاخذ ويحتمل ان يكون هو المأخوذ تمام؟ فلذلك حتى لا يحصل لبس يجب ان تلتزم بالقواعد بمعنى يجب عليك ان تقدم الاخص حتى لا يلتبس علينا المعنى - 00:06:40ضَ

تمام لانك اذا قدمت اه اه غير الاخص لا ندري من الاخذ من المأخوذ تمام قال الخضري لتبادل خلاف المراد لان الفاعل معنى وهو الاخذ يجب تقديمه على المأخوذ اذا الفاعل في المعنى هو الذي يجب تقديمه على المأخوذ - 00:07:05ضَ

ضميرا كان او ظاهرا فلو قدمت غيره لو قدمت غيره تبادر انه الاخذ فيحصل اللبس نعم طيب على كل حال اذا زيد اعطيتك اياه هنا نكون نحن قدمنا الاخص على غير الاخص. طيب وجوبا ولا يجوز لنا - 00:07:38ضَ

غير الاخص تمام لانه آآ في هذه بمثل هذه الجملة يقع اللفظ واللبس يندفع بتقديم ما هو اخذ بالمعنى قال ابن عقيل لم يجز تقديم الغائب فلا تقول زيد اعطيته اياك - 00:08:00ضَ

هنا قدمنا غير الاخص هل هذا يجوز؟ لا يجوز. لانه لا يعلم هل زيد مأخوذ او اخذ طيب ما الحل؟ الحل انك تقدم الاخص وتقدم ما هو فاعل في المعنى الذي اخذه في الحقيقة تقدمه في المعنى وحينئذ الذي يعرف - 00:08:20ضَ

اذا سمع هذه الجملة سيعرف ان ان المقدم هو الفاعل بالمعنى تمام يعني يعني اعطيتك هذا المتقدم هو الذي اخذ هو المخاطب هذا هو الذي اخذ طيب قال في الحاشية نفسها الحاشية رقم واحد. قال اما نحو الدرهم اعطيته اياك. الان سيتضح لكم ان ستتضح لكم المسألة اكثر - 00:08:37ضَ

عكس ما لو قلت الدرهم الدرهم اعطيته اياك. اعطيته هذا قدمنا غير الاخص على الاخص او لو قلت الدرهم اعطيتك اياه. اعطيتك هنا. قدمنا الاخص على غير الاخص. هل هناك اشكال؟ هل هناك حرج؟ لا حرج. افعل ما شئت - 00:09:08ضَ

هنا سنقول لك قدما ما شئت في انفصالي لك ان تقدم الاخص فتقول الدرهم اعطيتك اياه ولك ان تقدم غير الاخص فتقول الدرهم اعطيته اياك. لماذا؟ لانه هنا ارتفع اللبس - 00:09:26ضَ

لا لبس لماذا؟ لان الدرهم لا يمكن ان يكون اخذا عقلا الدرهم وجماد فلا يمكن ان يكون اخذا. بل قطعا سيكون ايش؟ مأخوذا حينئذ انت عندك ضميران ضمير اه هذان ضميران كلاهما في محل نص مفعول. لكن احدهما فاعل في المعنى - 00:09:47ضَ

وهو من وهو اياك هو الرجل المخاطب. فانت مثلا تخاطب عمرا وتقول له يا عمرو الدرهم اعطيته اياك الان الكافي اياك تخاطب فيها عمرو. عمرو هذا ما وظيفته في القصة؟ هو الاخذ. اذا هو الفاعل - 00:10:13ضَ

ما دام اخذ اذا هو الفاعل في المعنى والهاء في اعطيته هي المفعول لفظا ومعنى. لا اشكال فيها تمام فالان انت لا لا يوجد لبس على السامع لو قلت الدرهم واعطيته اياك واضح ان عمرو هو الاخذ والدرهم هو المأخوذ - 00:10:33ضَ

لو قلت الدرهم واعطيتك اياه يا عمرو. واضح ان ان عمرو هو الاخذ الذي هو الكاف والهاء هو هو المفعول الذي هو الدرهم. لا ليس في الصورتين فلذلك نقول قدما ما شئت في انصالي وهذا الكلام هو الذي اراد ان يقوله ابن عقيل. قال فلا لبس لان المخاطب اخذ تقدم - 00:10:51ضَ

اذا ما او تأخر والدرهم مأخوذ تقدم والدرهم مأخوذ تقدم او تأخر واضح هذا؟ بينما انت لما تقول لما تقول لعمرو مثلا يا عمر زيد اعطيتك اياه زيد اعطيتك اياه - 00:11:11ضَ

فالان نحن عندنا ظميران الكاف التي تخاطب بها عمرا وعندنا اياه التي تعود على زيد كلاهما في محل نصب لكن احدهما هو الفاعل في المعنى. يعني احدهما هو الاخذ والاخر هو المأخوذ - 00:11:32ضَ

فيحتمل يعني على السامع ان يكون زيد هو الاخذ وان يكون اه ان يكون زيد هو المأخوذ من حيث المعنى يحتمل لكن هم قالوا من حيث القواعد اذا كنت انت تريد - 00:11:52ضَ

ان المخاطب هو الذي اخذ فقدمه كيف تقول زيد اعطيتك اياه فاذا كان السامع يعرف القواعد فيجب الا يلتبس عليه لاننا سنقول له الذي قدم هو الفاعل في المعنى وهو الكاف اعطيتك - 00:12:08ضَ

المهم انه لا يجوز لك اصلا ان تقدم غير الاخص لانك لو قدمت غير الاخص فقلت زيد اعطيته اياك حينئذ لم تلتزم انت بالقاعدة لم تقدم وحينئذ لا ندري نحن من الاخذ من المأخوذ - 00:12:25ضَ

واضح هذا طيب والمشكلة ان الانسان احيانا يخاطب انسانا لا يعرف القواعد فانت اذا قلت له زيد اعطيتك اياه وهو لا يعرف ان المقدم هو الفاعل في المعنى لا يعرف هذا. فالالتباس سيحصل عنده - 00:12:45ضَ

سواء قدمت الاخص او غير الاخص وعلى كل حال على كل حال الخلاصة ان ابن عقيل يقول زيد اعطيتك اياه لا يجوز لك فيه التلاعب. لا يجوز لك فيه التقديم والتأخير بل يجب ان تقدم الاخص - 00:13:08ضَ

على غير الاخص تمام؟ لانك لو خالفت في ذلك وقدمت غير الاخص على الاخص لالتبس المعنى. طيب ولعلنا اطلنا في هذه المسألة اه فننتقل بعد ذلك الى البيت الذي بعده - 00:13:24ضَ

حيث يقول ابن مالك وفي اتحاد الرتبة الزم فصلا. وقد يبيح الغيب فيه وصلا في كل المسائل التي تقدم ذكرها كنا نتكلم عن ضميرين صح؟ احدهما اخص من الاخر ففي الدروس السابقة تحدثنا ما لو كان الاول اعرف - 00:13:39ضَ

طيب ثم تحدثنا ما لو كان الثاني اعرف وقلت لكم وعدتكم سابقا انه سيأتينا كلام فيما لو اجتمع عندك ضميران متحدان في الرتبة متحدان في الرتبة يعني رتبتهما واحدة متكلم متكلم مخاطب مخاطب غائب غائب - 00:14:02ضَ

حينئذ ماذا نفعل؟ نقول هذا ايضا كذلك على قسمين ضميرين متصلين او منفصلين ابن مالك ماذا يقول؟ يقول وفي اتحاد الرتبة اي اذا اتحدت رتبة الضميران ماذا تفعل؟ قال الزم فصلها. اكتبوا هنا عند عند قوله وفي اتحاد الرتبة - 00:14:23ضَ

اكتب عنده هذا من حاشة الخضر يعني ملخص من حاشة الخضري. هذا يشمل بابين باب سلنيه وخلتنيه واضح؟ هذا انشمل يعني هذا المبحث الذي سنأخذه الان اتحاد الرتبة يشمل بابين يشمل باب سلنيه - 00:14:44ضَ

وباب خلتني وانتم عرضتم في الدروس السابقة نحن عندنا ثلاث ابواب استثنائية. باب سلنيهي وباب خلتنيهي وباب كنت كنته. تمام؟ هذا بيت يشمل باب سلنيه وباب خلتنيه. خلاص؟ واما باب كنته - 00:15:05ضَ

واما باب كنته فيجوز فيه الوصل حتى مع اتحاد الرتبة يجوز فيه الوصل حتى مع اتحاد الرتبة. خلاص هذي فقط فائدة. الان نعود الى ابن مالك ابن مالك ماذا يقول؟ يقول اذا اتحد اتحدت الرتبة هذا متى سيكون كما يقول الخضري - 00:15:23ضَ

نقلا عن غيره طبعا. اه ماذا سيكون؟ هذا حكمه وجوب الفصل فاذا وفي اتحاد الرتبة الزم يشير الى الوجوب يعني ليس عندك خيار اخر. الزم ماذا؟ الزم فصلا. وسيأتي المثال - 00:15:44ضَ

ثم قال وقد وقد يعني هذا على القلة طيب هذا على القلة وقد يبيح الغيب فيه وصلا. يعني قد يجوز قليلا اذا كان الضمير للغائب ان تصل لكن هذا قليل - 00:16:00ضَ

ما معنى هذا الكلام قال ابن عقيل اذا اجتمع ضميران وكانا منصوبين واتحدا في الرتبة كان يكون لمتكلمين او مخاطبين او غائبين فانه يلزم الفصل قلت لكم هذا في بابين باب خلتنيه - 00:16:22ضَ

وباب سلنيه فانه يلزم الفصل في احدهما. فتقول اعطيتني اياي اعطيتني اياي نعم الياء للمتكلم واياياي ايضا للمتكلم. نلاحظ ماذا حصل؟ وجب الفصل طيب واعطيتك اياك مخاطب مخاطب ايضا يجب الفصل وتلاحظ المثال من باب ايش؟ من باب سنه - 00:16:43ضَ

واعطيته اياه الهاء للغائب الهاء للغائب وكذلك يجب الفصل. وهذا ايضا من باب اه سليه. ولا يجوز اتصال الضميرين ولا يجوز اتصال الضميرين. فلا تقول اعطيتنيني لا يجوز هذا ولا اعطيتك ك - 00:17:13ضَ

يعني مخاطب مخاطب. ولا اعطيتهوه. غائب غائب. هذا لا يجوز. نعم ان كانا غائبين واختلف لفظهما فقد يتصلان طيب ان كانا غائبين هذا الشرط نص عليه بن مالك في الشطر الثاني - 00:17:35ضَ

قال وقد يبيح الغيب يعني ان يكون ضمير غائب وقد يبيح الغيب فيه وصله. يعني وجود ضمير الغائب قد يبيح لك ان تصل. لكنه قليل هذا الشرط نص علي بن مالك - 00:17:55ضَ

لكن الشرط الثاني لم ينص عليه يبدو انه لضيق المكان او لضيق النظم ماذا قال؟ الشرط الثاني ما هو؟ قال واختلاف لفظهما اكتبوا عند قوله واختلاف لفظهما اكتبوا اي في الافراد - 00:18:07ضَ

والتذكير اي في الافراد والتذكير يعني ما معنى هذا؟ يعني احدهما مفرد والثاني يكون غير مفرد تمام؟ او احدهما مذكر والثاني غير مذكر يعني مؤنث تمام طيب المهم انه لابد ان يكون الضميران مختلفين - 00:18:22ضَ

لابد ان يكونا مختلفين نحو كما ترون هالمثال الان نحو الزيداني الدرهم اعطيتهماه ماذا حصل؟ اجتمع عندنا ضميران كلاهما للغائب. هذا الشرط اذا الذي نص علي بن مالك الشرط الثاني ان يكون بينهما اختلاف. وانتم ترون ان بينهما اختلافا - 00:18:49ضَ

فاحدهما احدهما للمفرد وهو الهاء الاخيرة والاخر للمثنى وهو الهاء الاولى اعطيتهما ما هما هما هما هما هما هذا هذا ضمير يستعمل للتثنية للمثنى والهاء الاخيرة هذي تستعمل للمفرد فاذا حصل اختلاف ام لا؟ نعم. حصل اختلاف من اي وجه من حيث الافراد - 00:19:14ضَ

من حيث الافراد فاحدهما مفرد والثاني مثنى. اذا توافر الشرطان. الشرط الاول انهما انهما ضميران غائبان والشرط الثاني ان بينهما اختلافا. فاحدهما مفرد والثاني مثنى فاذا توافر الشرطان يقول ابن مالك - 00:19:45ضَ

يباح لك الوصل فتقول الزيدان الدرهم اعطيتهماه هذا وصل هذا قليل ام كثير هذا قليل. ما هو الكثير؟ الكثير ان تقول اعطيتهما اياه هذا هو الكثير واليه اشار اشار بقوله في الكافية - 00:20:07ضَ

القصيدة الكبرى قال مع اختلاف ما هذا الشرط نص اذا هذا هو شرط الوجود الاختلاف بين الظميرين. هذا الشرط نص علي بن مالك اين؟ نص عليه في الكافية نص عليه في الكافية - 00:20:31ضَ

ولم ينص عليه في الالفية. فبالعقيل يقول هذا الشرط ذكره هو في المنظومة الاصلية التي اختصر منها بن مالك الالفية. لانه كما تعلمون الالفية هي مختصرة من ايش؟ من الكافية - 00:20:46ضَ

من الكافية الشافية التي تقع في اكثر من الفين وخمس مئة بيت فبينما قال لك فبن عقيل يقول ان ابن مالك نص على هذا الشرط في المنظومة الاصلية. ولكن لما اختصر المنظومة الى الالفية طيب - 00:21:00ضَ

سقط منه هذا الشرط. هل اسقطه عمدا؟ هل اسقطه سهوا؟ الله اعلم مع اختلاف ما ثم قال هذا موضوع اخر ليس له علاقة بدرسنا الان لانه تقدم سابقا ونحو ضمنت اياهم الارض الضرورة تقتضت - 00:21:19ضَ

ضعوا جملة ضمنت اياهم الارض ضعوا هذا كله بين قوسين حتى تعلموا انه قصد لفظه. طيب ضمنت اياهم الارض تذكرون هذا؟ اين مر بنا؟ مر بنا قريبا. وهو بيت من ابيات الفرزدق. لما قال بالباعث الوارث الاموات قد ضل - 00:21:37ضَ

امنت اياهم الارض في دهر الدهارير طيب هذا البيت الشعري للفرزدق يتناول قضية القضية التي قدمت معنا في اول المبحث في اول مبحث وهو في اختيار لا يجيء المنفصل اذا تأتي اي جه متصل وقلنا لكم هناك لا يجوز ان تفصل وانت قادر على ان تصل - 00:21:56ضَ

ثم قلنا لكم نعم قد ورد ذلك في الشعر فاحفظه ولا تقس عليه يعني ضرورة شعرية ومثلنا لكم بهذا البيت. ببيت الفرزدق لانه قال ضمن ضمنت اياهم الارظ ضمنت بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض. فضمنت هو الفعل واياهم هو المفعول قد فصله عن عامله - 00:22:19ضَ

ضرورة شعرية والواجب ان يقول ضمنتهم الارض هذا الواجب هذه المسألة يقول ابن مالك الضرورة اقتضت اي الضرورة اقتضت فصل الظمير مع امكاني مع وجوب الوصل لكنه فعل ذلك هذا كله تقدم لكن هو في هذا البيت دمج هاتين المسألتين في بيت واحد - 00:22:46ضَ

لذلك قال ابن عقيل وربما اثبت هذا البيت في بعض نسخ الالفية وليس منها. يعني بعض النساخ الذين كانوا ينسخون فيها فقديما كانوا يعني ما عندهم مطابع فلذلك ينسخون الكتاب بايديهم كاملة - 00:23:08ضَ

ينسخون النسخة كاملة فيقول ابن عقيل بعض النساخ الذين كتبوا الالفية كانوا يثبتون هذا البيت هنا هذا البيت وهو مع اختلاف ما حتى تكتمل الشروط وبعضهم كان يعني كان يظن ان هذا البيت جزء من الالفية - 00:23:25ضَ

ولذلك يثبته هنا ويقول ابن عقيل هذا خطأ. ان هذا البيت ليس جزءا من الالفية كما توهمه بعض النساخ بل الصواب اسقاطه من الالفية طيب واشار بقوله ونحو ضمنت يعني من البيت الذي في الكافية الى اخر البيت الى ان الاتيان بالضمير منفصلا في موضع يجب فيه اتصاله ضرورة كقوله - 00:23:43ضَ

بالباعث الوارث الاموات قد ضمنت اياهم الارض في دهر الدهارير وقد تقدم ذكر ذلك. واضح يا اخوان هنا تعليق في الحقيقة غريب بالنسبة لي آآ ورد في حاشة الخضري تعليقا على قول ابن عقيل عندما قال ان هذا البيت ورد في الكافية - 00:24:04ضَ

طيب اه انا الذي اعرفه انظروا هذا هو الكتاب. كتاب اه ابن مالك الكبير. دعوني اريكم اياه نعم هو يعني عندي بحمد الله اه اسمه اه الكافية الشافية. تمام؟ وهو طبع في اه دار صادر بيروت. وشرحه ابن مالك - 00:24:23ضَ

شرحه بمالك في مجلدين شرح الكافية الشافية تمام في مجلدين. فانا الذي اعرفه وكما هو الان امامي في طرة الكتاب كما هو امامي الان في تورة الكتاب. ان ان نظم ابن مالك الكبير هذا الذي اختصر منه الالفية. اسمه الكافية الشافية - 00:24:52ضَ

اسمه الكافية الشافية اه الخضري ماذا يقول؟ يقول ان هذا البيت نقله من من من رجل اه سماه ابن الميت. طيب ولا ادري هل هكذا هو اسمه ام هو تصحيف؟ لان هذي طبعنا في الحقيقة لا اثق بها - 00:25:12ضَ

طبعة دار الفكر التي عندي لحاشت الخضري لا اثق بها فهي فيها تصحيفات كثيرة جدا جدا جدا. المهم الخضري ماذا يقول؟ تعليقا على هذا الكلام اه ان هذا البيت ورد في الكافية. يقول الخضري مثله في النكت يعني ورد مثل هذا الكلام في النكت. وفي ابن الميت هكذا انه سهو - 00:25:30ضَ

يعني هذا العزو الى الكافية غلط. سهو وانما هو في الشافي يعني ليس في الكافية طيب كتاب ابن مالك اسمه الكافيه الشافية والان هذا الرجل يقول لا يقول هذا البيت لم يرد في كتاب ابن مالك الكافية - 00:25:52ضَ

وانما ورد في الشافية انا اعرف انه انهما كتاب واحد الكافية الشافية. طيب لكن على كل حال هو كانه يريد ان يقول ان هذا البيت ليس في هذا في هذه المنظومة الكبيرة وانما هو في الشافية - 00:26:09ضَ

طيب كانه يعني كتاب اخر واما بيت الكافية فهو والاضطرار سوغوا في ضمنته اياهم الارض فحقق ما ثبت. نفس المعنى نفس المعنى لكن اللفظ اخر اللفظ اخر وقد رجعت الى الى الشرح الذي عندي شرح ابن مالك على الكافية الشافية. ووجدت ان - 00:26:24ضَ

الامر كما قال صاحب الحاشية يعني كلامه صحيح ان ان هذا البيت الذي اورده بن عقيل ليس موجودا في الكافية الشافية تمام ليس موجودا في الكافية الشافية وانما موجود في في في كتاب اخر سماه الخضري - 00:26:48ضَ

آآ او سماه من نقل عنه الخضاري وهو ابن الميت سماه بالشافية. طيب فيبدو ان يعني ظاهر هذا الكلام ان ابن مالك له اخر اسمه الشافي ورد فيه هذا البيت الذي نقله آآ ابن عقيل - 00:27:07ضَ

طيب ولا اعرف هذا الكتاب في الحقيقة ولا ادري هل هو مطبوع ام لا؟ لا ادري. طيب هل هو مطبوع ام ما زال مخطوطا؟ لا ادري. لكن المهم لما رجعت الى الى - 00:27:24ضَ

شرح الكافيه الشافية تمام شرح الكافية الشافية التي هي الاصل التي اختصر منها بن مالك الالفية ورجعت الى باب الظمار ووجدت الامر حقا كما قال صاحب الحاشية انه ليس فيه هذا البيت الذي نقله من عقيل. وانما فيه البيت الذي نقله الخضري وهو والاضطرار سوغوا في ضمنته اياهم والارظ - 00:27:34ضَ

فحقق ما ثبت يعني آآ لا نريد ان نعمل من هذا الامر قضية كبيرة يعني الامر في هذا يعني يسير لكن العلماء يحبون التدقيق. يحبون الدقة تحبون الدقة الخلاصة ان العزو الى هذا الكتاب فيه انه سهو من ابن عقيل فهذا البيت ليس في الكافية الشافية - 00:27:56ضَ

وانما هو في كتاب اخر احد الخلاصة. طيب ليست قضية كبيرة يعني بعد ذلك ننتقل الى مبحث جديد عنوانه نون الوقاية نون الوقاية هذه مثلما تقول زيد اكرمني هذه النون - 00:28:22ضَ

ما ما قصتها؟ متى تأتي؟ ولماذا تأتي؟ وما وظيفتها؟ ما محلها من الاعراب؟ كل هذا سنتناوله ان شاء الله في المبحث القادم يقول آآ نون الوقاية. هذه العناوين قلت لكم من صنيع الناشر او من صنيع المحقق. وهي في الحقيقة مفيدة جدا. يقول - 00:28:38ضَ

وقبلي النفس مع الفعل التزم نون وقاية وليسي قد نظم يقول ابن مالك وقبلي النفس يا النفس هي ياء المتكلم نحن نقول ياء المتكلم ابن مالك يقول ياء النفس خلاص نفس نفس الشيء تعبيران لشيء واحد - 00:29:00ضَ

لما تقول غلامي الياء في غلامي او اكرمني الياء في اكرمني هذه نحن نسميها ضمير متكلم المالك يسميه ياء النفس. يعني الياء التي تتحدث فيها انت عن نفسك. خلاص؟ يقول قبل ياء النفس - 00:29:22ضَ

التزمت العرب مع الافعال نون وقاية مرة اخرى يقول ابن مالك اذا جاءت اذا جاءك فعل وادخلت على هذا الفعل ياء نفس فيجب ان تقحم بينهما نون الوقاية التزمت العرب ذلك. لا تسقط النون ابدا - 00:29:40ضَ

تمام هذا هو الاصل لا تسقط النون طيب فان ورد فان سقطت النون من بعض الافعال طيب فاعلم ان هذا قد ورد ولكن في الشعر. لذلك قال وليسي قد نظم - 00:30:03ضَ

ليس فعل وقد دخله ياء النفس. كان الواجب ايش؟ كان الواجب اقحام نون الوقاية بين الياء وبين الفعل فتقول ليسني هذا الواجب. الشاعر ماذا قال؟ قال ليسي فاسقط النون اسقط نون الوقاية. ما حكم هذا؟ قال ابن مالك قد نظم - 00:30:18ضَ

يعني قد جاء منظوما يعني قد جاء في ظرورة الشعر فاحفظه ولا تقس عليه واضح هذا قال ابن عقيل اذا اتصل بالفعل ياء المتكلم اذا اتصل بمن اتصل بالفعل اذا نحن الان نبحث دخول نون وقاية على الافعال - 00:30:39ضَ

ابن مالك يقول اذا جاءت ياء المتكلم مع الفعل يجب ادخال نون وقاية. طيب ما مفهوم كلامي؟ ما حكم دخول نون الوقاية مع غير الفعل ما حكم دخول نون الوقاية مع غير الفيل؟ اكتبوا هنا اكتبوا هنا عند قوله اذا اتصل بالفعل اكتبوا مفهومه انها لا تلزم مع غير الفعل - 00:31:13ضَ

صح ولا لأ؟ لان هو قال اذا اتصل بالفعل ياء المتكلم لحقته لزوما يعني وجوبا لاحقة النون. طيب ماذا تفهم من هذا الكلام؟ انه مع غير الفعل ليس بلازم ان النون الوقاية مع غير الفعل يعني ما هو غير الفعل؟ يعني الاسم او الحرف - 00:31:35ضَ

طيب مع غير الفعل ليس بلازم. اذا اكتبوا ومفهومه هذا من الخضري. ومفهومه انها لا تلزم مع غير الفعل بل بل اما تجوز براجحية يعني انه الارجح جوازه او مرجوحية يعني يجوز لكن مرجوح - 00:31:54ضَ

او استواء يعني يجوز على حد سواء بدون ترجيح طيب كما بينه بقوله وليتني فشاء الى اخر الابيات التي ستأتي معنا بعد قليل. تمام خلاص يا اخوان؟ اذا انما تلزم نون الوقاية مع من؟ مع الافعال - 00:32:14ضَ

واما غير الافعال طيب كالحروف مثلا طيب والاسماء الاسماء فيها تفاصيل في الحقيقة ممكن ترجعون الى الى حاجة الخضر لمن اراد التوسع. المهم مع غير الفعل نقول ليس بواجب بل هو جائز. ثم - 00:32:35ضَ

جوازه هذا على انواع احيانا يكون جائز براجحية يعني الراجح دخوله واحيانا يكون جائز بمرجوحية يعني هو جائز لكنه مرجوح واحيانا يكون جائز على حد سواء يعني دون ترجيح تمام - 00:32:52ضَ

يعني مثلا ليتني سيأتينا بعد قليل في الابيات ان شاء الله. ليت الحرف ليت هذا يجوز لك ادخال النون ويجوز لك نزعه. تقول ليتني وتقول لي هل لزمت النون؟ لا لا تلزم - 00:33:09ضَ

تمام طيب اما دخول النون على على الاسماء ففيه تفاصيل كما قلت لكم نقلها الخضري من من التوضيح طيب بامكانكم ان ترجعوا اليه يعني هل تدخل على اسم الفعل؟ هل تدخل على اسم الفاعل؟ هل تدخل على غير ذلك؟ فيه كلام - 00:33:23ضَ

سهل يعني ممكن ممكن ان تقرأه قراءة وتفهموه طيب نعود الان يقول ابن عقيل اذا اتصل بالفعل ياء المتكلم لحقته لحقته آآ لزوم النون نعم لحقته نون تسمى نون الوقاية. طيب اكتبوا عند قوله تسمى نون او لحقته نون اكتبوا عنده. وتدغم - 00:33:50ضَ

فيها نون الرفع في الافعال الخمسة وتدغم فيها نون الرفع في الافعال الخمسة لان هنا تعرفون الافعال الخمسة ترفع بثبوت النون صح؟ تضربون فانت عندك نون اصلا ثم ادخلت عليها نون الوقاية فماذا سيحصل - 00:34:14ضَ

تدغم النون في النون ادغم النون في النون او تفك يعني يجوز لك الادغام ويجوز لك الفك طيب ومصطلح الفك هو مصطلح مشترك بين علم النحو وبين علم التجويد. طيب؟ وبين علم الصرف. تمام - 00:34:31ضَ

اه سيأتي معنا ان شاء الله في اخر الالفية. في باب في باب الكلام على الادغام. سنعرف اه يعني ان ان الفك هو عكس الادغام مثال تأمرون ادخل عليه نون الوقاية - 00:34:53ضَ

طيب اه تقول طبعا تأمرون هذا هو فعل من الافعال الخمسة. اذا دخلته ياء المتكلم التي يسميها بمالك ياء النفس وجب عليك ادخال هذا نون الوقاية لانه فعل اتفقنا مع الافعال لابد ان تأتي من وقاية. فحينئذ ماذا سنقول؟ تأمروا - 00:35:08ضَ

تأمرونني كما جاء في القرآن قل افغير الله تأمرون تمام ماذا حصل؟ عندنا فعل وهذا الفعل من الافعال الخمسة التي ترفع بثبوت النون. فعندنا نون ووجود ياء المتكلم اوجب علينا ادخال نون الوقاية. فصار عندنا الان ثلاث نونات - 00:35:27ضَ

ثلاث نونات نون التي هي علامة رافع ونون اه او او عندنا عندنا نونان عفوا. نون التي هي علامة رفع ونون الوقاية. اضغمت فلما اضغمت شددتا خسارة تأمرونني تمام؟ هذا جائز - 00:35:52ضَ

ويجوز لك ويجوز لك ان تفك الاضغام فتقول تأمرونني تأمرونني هذا بفك الادغام. هذا مسألة مهمة يا اخوان اهلا وسهلا مهمة لانها ترد في القرآن وترد في السنة وغير ذلك - 00:36:14ضَ

مثال اخر تحاجون اذا ادخلت عليها يا متكلم وجب عليك اقحام نون الوقاية بين بين الياء وبين اخر الفعل حينئذ يجوز لك الادغام فتقول تحاجون تمام في تشديد النون هذا ادغام ويجوز لك ان تفك فتقول تحاجونني تحاجونني - 00:36:31ضَ

طيب هذا لغة ويجوز لك ايضا يجوز لك ايضا لغة اخرى وهو ان تحذف احدى النونين تخلص منها لماذا؟ تخفيفا لان النون بعدها نون ثقيلة تأمرونني يحاجونني ثقيلا نوعا ما - 00:36:57ضَ

فلذلك خفت حتى تكون خفيفة على اللسان حذفوا احدى النونين جائز. اذا لك ان تثبت النونين ثم بعد ذلك لك وجهان. الفك الادغام. ولك ان تحذف احدى النونين وتريح رأسك - 00:37:21ضَ

وحينئذ لا يوجد لا فك ولا ادغام ماذا تقول؟ تحاجوني آآ تأمروني بنون واحدة ثم بعد ذلك اختلف العلماء من النون التي حذفت؟ هل هي نون الرفع ام نون الوقاية - 00:37:35ضَ

فيه قولان قال الخضري والصحيح انه نون رافع مسكين هذا نون رافع دايما تحذف. اذا ما تأتي نون الوقاية تحذف اه لما تأتي نون للتوكيد ايضا تحذف. المهم يتخلصون منه هوايا - 00:37:53ضَ

اذا قال والصحيح انه نون رافع لانه عهد حذفها انظروا لانه عهد حذفها لغير ذلك. يعني هي متعودة على الحذف ليس بغريب عليها لذلك لا بأس من حذفها ولانها نائبة عن الضمة التي تحذف تخفيفا صحيح هذه النون - 00:38:10ضَ

هي اصلا لماذا جاءت؟ هي نون علامة رفع. تنوب عن الضمة التي هي علامة رفع لما تقول يضرب مرفوع بالضمة يضربون مرفوع بثبوت النون. اذا هذه النون تنوب عن الضمة. اذا كانت الضمة التي هي اصلها - 00:38:28ضَ

التي هي امها. هذه الضمة اصلا تحذف تخفيفا. فما المانع ان نحذف النون التي هي فرع؟ نحذفها تخفيفا نعم سبق وشذ حذفها مع فعل الاناث هذا شاذ ثم قال ولا فرق في الفعل بين الماضي - 00:38:42ضَ

المتصرف وغيره. يعني الجميع يحتاج الى نون وقاية. ما دام ما دام ادخلتها ياء المتكلم فجميع الافعال تحتاج الى لون الوقاية لا فرق بين الفعل الماضي والفعل المضارع. لذلك تقول ذرني هذا امر - 00:39:06ضَ

ويذرني هذا مضارع مع ان الفعل ذر. هذا ليس متصرفا تصرفا كاملا طيب يأتي منه امر ويأتي منه مضارع ولا يأتي منه ماضي عند جماهير العلماء طيب فتقول ذر هذا امر - 00:39:21ضَ

ويذرني هذا مضارع مع ذلك ندخل عليه النون ام لا؟ ندخل عليه النون طيب هو ليس فعل متصرفا تصرفا تاما. يعني لا يأتي منه ماضي لا يأتي منه جميع انواع الفعل. يأتي منه ماضي - 00:39:39ضَ

فيأتي منه امر يأتي منه مضارع لكن يأتي منه ماضي. هذا ماذا يقال له عند العلماء؟ يقال له فعل غير متصرف تصرفا تاما هل هل هذا يعني انه لا يحتاج الى النون؟ لا. يعني يريد الخضري ان يقول جميع الافعال تحتاج الى نون. سواء كان الفعل الطبيعي المتصرف مثل ضرب يضرب - 00:39:52ضَ

واضرب ضرب يضرب هذا متصرف على جميع الاشكال الثلاثة. هذا يحتاج الى نون بلا اشكال. طيب عندنا انواع اخرى من الافعال لا تتصرف تصرفا تاما مثل الفعل ذر احذر يعني اترك يأتي منه امر؟ نعم - 00:40:11ضَ

يأتي منه مضارع نعم يذر ياتي منه ماظي اماتت العرب الفعل الماظي منه ماتت العرب هكذا تعبير الصرفيين. يقولون اماتته العرب طيب فعل ميت يقولون فلا يوجد وذر لا يوجد - 00:40:28ضَ

طيب هذا عند هذا الراجح عند جماهير اللغويين والصرفيين هذا النوع من الافعال الذي لا يتصرف تصرفا تاما ايضا يحتاج الى النون مع ياء متكلم؟ الجواب نعم يحتاج الى النون - 00:40:45ضَ

اذا لا فرق في الفعل بين الماضي المتصرف وغيره ذرني ويذرني اه اذا نقول اه ذرني وذرني وخلاني خلاني هذا هذا جامد هذا فعل جامد لا يتصرف اصلا ليس له الا ماضي ليس له مضارع ولا امر - 00:41:00ضَ

طيب مع ذلك ايضا يحتاج الى نون وقاية تقول خلاني وعداني وحاشاني اذا جعلت افعالا تمل الندامة ما عداني فانني بكل الذي يهوى نديمي مولع. الشاهد قوله ما عداني حيث ادخل نون الوقاية - 00:41:22ضَ

لوجود ياء المتكلم مع انه فعل مع انه فعل ليس متسرفا تصرفا تاما حيث لا يستعمل منه الا الماظي. ليس له مضارع وليس له امر ومع ذلك ادخل عليه نون الوقاية - 00:41:39ضَ

هذا بالنسبة للفعل. اه غير المتصرف. اما الفعل المتصرف فلا اشكال. اضربني اه ضربني يضربني لا اشكال ان النون تدخل على جميع اه تصاريفه ولا كلام فيه البيت هذا لطيف تمل الندامة ما عداني فانني بكل الذي يهوى نديمي مولع وان دام جمع نديم - 00:41:57ضَ

وقد جمع الشاعر هنا بين الصيغتين جاء به مفردا وجاء به جمعا نام جمع وقوله نديمي هذا مفرد والنديم اصل نديم هو الذي يشاركك في الشرب. عياذا بالله يعني العرب تسمي الرجل نديما اذا كان يشاركه في شرب الخمر - 00:42:22ضَ

ثم بعد ذلك توسعوا فيه فصار يطلق على كل من يشاركك في مجلسك او في حديثك او في سمرك وسهرك وطعامك وشرابك يقال له نديم طيب يقال له نديم والا اصل نديم هو الاجتماع او الصديق الذي يشاركك في شرب الخمر - 00:42:44ضَ

آآ وسمي النديم نديما يقولون لانه بعد ان يشرب الخمر ويفيق من سكره يندم. سبحان الله اه فهو يقول يمدح نفسه. يقول يقول تمل الندامة. يقول من شأن الندامة انهم يملوا. انهم يملون - 00:43:03ضَ

من شأنهم انهم يملوا يعني الانسان يريد ان يغير انه خلاص مل من كثرة ما يعني يسهر مع هذا النديم يريد ان يغير ويقول هو تمل الندامة ما عداني الا انا - 00:43:24ضَ

فانني لا امل. لماذا؟ قال وهذا وهذا يعني من الاشياء التي تجعل الناس يحبونك قال فانني بكل الذي يهوى نديمي مولع. يعني عندما انا لماذا لا امل؟ لاني عندما اسهر مع انسان - 00:43:38ضَ

هذا الانسان الذي اسهر معه كل ما يريده انا مولع به يعني افعله وعليه هو لا يمل من مصاحبته ومن السهر معي. واضح هذا طيب طيب نعود الان الى ابن عقيل يا اخوان قال اذا اتصل بالفعل - 00:43:56ضَ

ياء المتكلم لحقته لزوما نون تسمى نون الوقاية لماذا سميت بنون الوقاية؟ قال وسميت بذلك لانها تقي الفعل من الكسر ما معنى تقي الفعل؟ يعني تحميه من الكسر. هل يليق الكسر بالافعال؟ لا. الكسر خاص بالاسماء. صح؟ والاسم قد خصص بالجر كما - 00:44:15ضَ

ما قد خصص الفعل بجزم فاذا الكسر لا يليق بالافعال فحتى نحمي الفعل من من الكسر ندخل عليه هذه النون فتحميه من الكسر. كيف؟ لان لو قلت مثلا الان ضرب - 00:44:37ضَ

اردت ان تخبر ان الضرب وقع عليك؟ كان الاصل ان تقول ضربي ضربي هذا هو الاصل مثل غلام كتابي. فالواجب كان ان تقول ضربي بادخال المتكلم فقط لكنك لو ادخلت الياء الياء ماذا يناسبها قبلها؟ يناسبها كثرة. حينئذ ستقول ضارب فتكون قد كسرت الفعل. هل يليق الكسر بالفعل - 00:44:52ضَ

لا ما الحل؟ قالوا الحل ان نقحم حرفا بين الضرب وبين الياء فتحصل له حماية حينئذ يبقى الفعل مفتوحا وليس مكسورا فنقول با ني ضربني ضربني. حصلت له حماية ووقاية من الكسر. واضح؟ طيب هذا تعليل لطيف - 00:45:17ضَ

ومقبول لكن السؤال هل العرب خطر بذهنهم هذا الامر؟ يعني هل هم عندما تكلموا بهذا خطر بذهنهم هذا انهم ادخلوا النون لاجل لاجل الحماية ام هم نشأوا على هذا وجدوا ابائهم ينطقون هكذا فنطقوا به. دون ان يخطر بالهم هذا الله اعلم - 00:45:39ضَ

هل انتم فكروا به لكن هذا التعليل في الحقيقة منطقي يعني وقد يقال ان العرب تكلم على سجيتها والعلماء بعد ذلك يعللون ويحللون اذا لماذا سمي نون الوقاية من الوقاية؟ لانه يقي الفعل من - 00:45:58ضَ

من الكسر هذا هو آآ هذه هي العلة التي ذكرها ابن عقيل في وجه تسمية آآ نون الوقاية بنون الوقاية. وقال الناظم الذي هو ابن مالك قال في بعض كتبه - 00:46:18ضَ

يعني سيذكر الان بن مالك رأيا اخر في سبب تسمية نون الوقاية بنون الوقاية. قال لانها تقي لبس ياء المتكلم بياء المخاطبة يعني سميت نوم يقع يا ابي نون وقاية - 00:46:46ضَ

لانها تحمي الانسان من ان يلتبس عليه يا ان يا المتكلم مثل غلام ويا مؤنث المخاطبة مثل اضربي يا هند كيف قال لانها تقي لبس ياء متكلم بياء المخاطبة وامر المذكر بامر المؤنث ايضا. يعني ايضا تحميك من ان يلتبس - 00:47:00ضَ

عليك الامر للمذكر والامر للمؤنث. اذا هناك يعني علتان انظروا في الامثلة نحو اكرمني اكرمني واكرمي اكرمني يا زيد واكرمي يا هند لاحظوا الان نحن الان دقة كلام ابن مالك. لاحظوا - 00:47:28ضَ

الان اكرمني انت لم يلتبس عليك انه مذكر. انك تخاطب الذكر وعندما تقول اكرمي واضح انك تخاطبه هندا. صح؟ يقول ابن مالك لولا النون لا التبس نجرب احذف النون من اكرمني يا زيد. احذفها ماذا ستقول - 00:47:55ضَ

تقول اكرمي لاحظت اكرمي مافي نون فلذلك انت مضطر الى ان تدخل النون حتى نعرف انك تخاطب الذكر. لانك لو اسقطت النور ماذا ستقول؟ ستقول اكرمي اكرمي. فتقول اكرمي طيب يا زيد هذي انا اتي بها من عندي حتى اوظح لكم المعنى فقط. طيب لكن انت عندما تخاطب زيدا فتقول اكرمي - 00:48:16ضَ

وعندما تخاطب هندا ستقول اكرمي التبس ولا ما التبس؟ التبس. من الذي يحميك من هذا اللبس من الذي يقيك من الوقوع في هذا اللبس؟ النون. فتأتي النون وتدخلها على الفعل - 00:48:44ضَ

الذي تخاطب به المذكر وتقول له اكرمني اكرم مي فادخلت النون فادخال النون هنا وقاك من وقوع اللبس عليك بين بين امر المذكر وبين امر المؤنث. طيب ثم بعد ذلك ماذا حصل؟ اذا اذا وهناك فرق بين بين الياءين - 00:49:01ضَ

اكرمني الياء هنا يا المتكلم واكرمي يعني يا هند هذي الياية ايش؟ يا المؤنثة المخاطبة هذي ياء فاعل فرق اذا اكرمني الياء هنا ياء متكلم في محل نصف مفعول بينما اكرمي الياء هنا ياء الفاعلة يعني في محل رفع فاعل - 00:49:24ضَ

لكن لو حذفنا النون سيلتبس علي اكرمي اكرمي. الصورة واحدة واضح؟ فالنون فرقت بينهما طيب هذا في الامر طيب ما شأن الماضي يعني الان سنقول لبيمالك نحن الان يعني فلسفتك هذه التي ذكرتها واضحة وجميلة مقبولة - 00:49:46ضَ

تمام لكن ماذا تقول في الفعل الماضي وفعل مضارع؟ نحن فهمنا الان ان اللبس سيحصل في فعل الامر فهمنا لكن الماضي والمضارع ليس فيه لبس ومع ذلك العرب تقول سيد اكرمني - 00:50:07ضَ

اكرمني طيب وفي المضارع يقولون يكرمني اه او انت نعم هو يكرمني. هو يكرمني ليس هناك لمس. ماذا تقول في هذا بن مالك؟ قال وحمل الماضي والمضارع على الامر وحمل الماضي والمضارع على الامر يعني ايش؟ يعني قاسوا قاسوا الماضي والمضارع على فعل الامر. فعل الامر هو الذي فيه اللبس - 00:50:22ضَ

بعد ذلك الحقوا الماضي والمضارع به. لماذا؟ حتى يصبح الباب كله على وتيرة واحدة. يعني بتعبير العلماء يقولون طردا للباب يعني حتى يضطرد الباب كله فيكون على وتيرة واحدة. يعني ما ما يليق ان احدهما فيه النون والبقية ليس فيها النون. قالوا خلاص ندخل النون - 00:50:55ضَ

على الجميع حتى تكون كلها مرتبة على على شكل واحد اذا لماذا سميت نون الوقاية بنون الوقاية؟ فيه رأيان. الرأي المشهور بين كتب المتعلمين انهم يقال لهم لانها تقي الفعل - 00:51:16ضَ

من الكسر وذهب ابن مالك الى ان النون وقاية ثم يتنون الوقاية لانها تقي السامع من ان يلتبس عليه ياء المتكلم بياء المخاطبة وامر المذكر بامر المؤنث في قولك اكرمني واكرمي. نعود الى ابن عقيل قال اذا اتصل بالفعل - 00:51:35ضَ

المتكلم لحقته لزوما نون تسمى نون الوقاية وسمي بذلك لانها تقي الفعل من الكسر آآ وذلك نحو اكرمني ويكرمني واكرمني. وقد جاء حذفها مع ليس شذوذا. ليس فعل. ودخلت عليها يا متكلم - 00:51:55ضَ

فكان الواجب اثبات النون الا ان شعر اسقط النون. كما قال الشاعر عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليثي اذا عددت قومي كعديد الطيس اذ ذهب القوم الكرام ليسي هذا البيت - 00:52:13ضَ

هذا البيت نسبه جماعة من العلماء ومنهم ابن منظور في لسان العرب مادة الطاء والياء والسين. طاء ياء سين. لرؤبة ابن العجاج وليس موجودا في ديوان رجزهي ولكنه موجود في زيادات الديوان - 00:52:36ضَ

اللغة عديد العديد كالعدد يقال هم عديد الثرى اي عددهم مثل عدده والطيس بفتح الطاء المهملة وسكون الياء المثناة من تحت وفي اخره سين مهملة. سين مهملة يعني ليس فيها النقود يعني ليست شين - 00:52:54ضَ

ليست شينا طيب وسكون الياء مثناة يعني نقطتين لما يكون مثناه يعني نقطتين من تحت هذا لانه قبل الاخوان يعني يضبطون الكلمات بمثل هذه طريقة حتى لا تلتمس بغيرها وقال ابن منظور واختلفوا في تفسير الطيس فقال بعضهم كل من على ظهر الارض من الانام يعني من الخلق - 00:53:15ضَ

من الناس فهو من الطيس. وقال بعضهم بل هو كل خلق كثير النسل. نحو النمل والذباب والهوام. وقيل يعني الكثير من الرمل قوله ليثي الذي هو محل الشاهد اراد غيري - 00:53:38ضَ

وكأنه يقول عددت قومي كعديد الطيف عددهم كبير جدا. طيب اذ ذهب القوم الكرام ذهب القوم الكرام ليثي يعني الا انا. ذهب الاكارم الا انا. الا انا لم اذهب طيب والمعنى - 00:53:55ضَ

اه نعم قبل ذلك قال ليسي اراد غيري استثنى نفسه من القوم الكرام الذين ذهبوا هذا ويروى صدر الشاهد عهدي بقوم كعديد الطيس وهي الرواية الصحيحة المعنى عهدي بقومي كعديد الطيس يقول انا اذكر وعهدي بقومي ان عددهم كبير - 00:54:17ضَ

طيب ثم قال اذ ذهب القوم الكرام الا انا ليسي المعنى يفخر بقومه ويتحسر على ذهابهم فيقول عهدي بقومي الكرام الكثيرين كثرة تشبه كثرة الرمل كثرة الرمل حاصل وقد ذهبوا الا اياياي فاني بقيت بعدهم خلفا عنهم - 00:54:37ضَ

طيب الشاهد قوله الشاهد في هذا البيت شاهدا وكلاهما في اما الاول فانه اتى بخبره ضميرا متصلا ولا يجوز عند جمهرة النحات ان يكون الا منفصلا. يعني ليس كما نعلم يا اخوان من اخواتي كان ترفع الاسم وتنسب الخبر تقول ليس زيد قائما - 00:54:59ضَ

فالمصنف يقول الاصل في خبر ليس ان يكون منفصلا تقول ليس زيد قائما ليس زيد اياه. المهم ان يكون منفصلا ضميرا منفصلا ليس زيد اياه مثلا. او ليس زيد اياك. لابد ان يأتي ضمير منفصل. فالشاعر ماذا فعل هنا؟ جاء بالخبر ضميرا - 00:55:23ضَ

متصلا فقال ليسي الياء هنا في محل نصب خبر ليس آآ قال فكان يجب على مذهبهم هذا ان يقول ذهب القوم الكرام ليس اياي ليس اياي يكون ليس هذا هو الفعل الماضي الناسخ يرفع الاسم ويوسف الخبر واسمه ظمير مستتر فيه وجوبا تقديره هو - 00:55:43ضَ

يعود على البعض المفهوم من القوم لان مفهوم الكلام بعض ذهب القوم القوم الكرام ولكن بعضهم لم يذهب وهم منهم انا طيب اذا ليس البعض اياياي اي ليس بعض الذاهبين اياياي. او ليس بعض الذاهب اياي. المهم ان اسم ليس ضمير مستتر - 00:56:07ضَ

وخبر ليس هو اياياي هذا المنفصل. هكذا كان يجب ان يقول. لكن الشاعر وصل آآ الظمير وجعله خبرا ليس ظميرا متصلا هل هذا يجوز؟ هذا عنده جمهرة النحات لا يجوز - 00:56:28ضَ

والثاني وهو الذي جاء الشانح بالبيت من اجله هنا. يعني هو محل الشاهد الان هنا. حيث حذف نون الوقاية من ليس من اتصالها بياء المتكلم. وذلك شاذ عند الجمهور الذين ذهبوا الى ان ليس فعل وانظر ما ذكرناه في صفحة كذا وكذا. طيب يعني هذا كله مبني - 00:56:42ضَ

انتم تعرفون انه مر بنا ان هناك خلافا بين العلماء في ليس. هل هي اسم؟ هل هي فعل هي فعل ام لا هل هي فعل ام لا هذا الكلام الذي نشرحه مبني على مذهب الجمهور القائلين بانه ليس فعل - 00:57:02ضَ

واذا ثبت ان ليس فعل ودخلها ياء المتكلم ياء النفس يجب عليك ادخال النون فتقول ليسني ليسني. لماذا حذف الشاعر؟ نقول هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه قال ابن عقيل عليه رحمة الله واختلف في افعل التعجب. لماذا اختلف العلماء في افعال التعجب؟ او اختلفوا في ماذا؟ اختلفوا في افعال - 00:57:20ضَ

هل تلزمه نون الوقاية ام لا فتقول ما افقرني بالنون الى عفو الله وما افقر وما افقري الى عفو الله هذا بدون النون هل تقول هكذا ام تقول هكذا؟ فيه خلاف - 00:57:46ضَ

عند من لا يلتزمها فيه. والصحيح انها تلزم الصحيح انها تلزم الخلاف هذا بين المصريين والكوفيين في اقتران نون الوقاية بافعل في التعجب مبني على اختلاف في انه هو اسم او فعل. فالذي يقول انه فعل - 00:58:01ضَ

موجب ادخال النون بس والذي يقول انه اسم لا يوجب ادخال النون فقال الكوفي هو اسم وعلى هذا لا تتصل بهم الوقاية لانها انما تدخل على الافعال لتقيها الكسر الذي ليس منها في شيء - 00:58:17ضَ

ماذا قال؟ وقبلي النفس مع مع الفعل وخرج بقوله الفعل الاسم. وقال البصريون هو فعل وعلى هذا يجب اتصاله بنون الوقاية لتقيه الكسر. فتقول ما افقرني ما احوجني ما اسعدني الى اخره. وهذا هو القول الذي - 00:58:32ضَ

نجحه ابن عقيل نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:52ضَ