باحث

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد بعون الله وتوفيقه نستأنف درسا في شرح السنة شرح السنة للبربهاني وصلنا الى صفحة كم؟ الفقرة مئة وثلاثة - 00:00:00ضَ

نعم تفضل الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال اهل السنة والجماعة في عصره ابو محمد الحسن بن علي البربهاري رحمه الله تعالى. واذا رأيت الرجل - 00:00:20ضَ

يحب ابا هريرة وانس ابن مالك واسيد ابن حضير. فاعلم انه صاحب سنة ان شاء الله. واذا الرجل يحب ايوب يحب ايوب وابن عون ويونس ويونس ابن عبيد وعبدالله ابن ادريس الاودي - 00:00:40ضَ

والشعبية ومالك ابن مغول ويزيد ابن زريع ومعاذ ابن معاذ ووهب ابن جرير وحماد ابن سلمة وحماد بن زيد ومالك بن انس والاوزاعي وزائدة بن قدامة فاعلم انه صاحب سنة - 00:01:00ضَ

واذا رأيت الرجل يحب احمد بن حنبل والحجاج بن المنهال واحمد بن نصر وذكرهم بخير وقال قولهم فاعلم انه صاحب سنة. ايضا هذا من الاصول والسمات سمات اهل السنة والجماعة - 00:01:20ضَ

سمعت اهل الحق الفرقة الناجية الطائفة المنصورة. سمة الفرقة التي بقيت على السنة ولم تغير ولم تبدل. من ابرز السمات بين اهل السنة حبهم لبعضهم. ذلك انهم يعرفون بالسنة. وتعرف السنة ايضا بعمل وتطبيق فان فهم ائمة الهدى - 00:01:40ضَ

والمرء مع من احب. ومن احب قوما حشر معهم. والمرء من خليله. فان محبة ائمة ائمة السنة دليل على محبة السنة نفسها. فمن احب النبي صلى الله عليه وسلم فيجب ان يتبعهم ومن احب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واقتدى بهم فهو منهم. ومن احب بعد ذلك ائمة الهدى - 00:02:09ضَ

من التابعين وتابعيهم فان هذا دليل خير. ويقصد بذلك المحبة التي يعقبها الاتباع. لان كل دعوة دليلها العمل. والا فكل قد يدعي وصل ليلة لكن العبرة بالعمل. العبرة بالعمل والتطبيق هو الاتباع. فان من احب ائمة السنة عمل بمقتضى - 00:02:39ضَ

ما هم عليه. وعدد الشيخ هؤلاء الائمة لانهم عرفوا بالسنة. فهم ائمة الهدى اعلام. اعلام قدوة ولا يعني ذلك انهم معصومون؟ لكن يعني بذلك انهم شهدت لهم لهم الامة بالفضل والفقه في دين - 00:03:09ضَ

عز وجل والعبادة والزهادة. والزهد الحرص على مصالح المسلمين ونشر الخير والدعوة اليه وتحقيق معاني الولاية والبراءة. هؤلاء كلهم ائمة هدى. فمن احبهم ومال اليهم قال الى نهجهم فهو صاحب سنة - 00:03:29ضَ

والعكس بالعكس. كما سيذكر الشيخ نعم. واذا رأيت الرجل جالس مع رجل من اهل الاهواء فحذره الرفق فان جلس معه بعد ما علم فاتقه فانه صاحب هوى. لهذا ايضا بالعكس اذا اذا - 00:03:52ضَ

رأيت الرجل لا يعني ليس على النهج السابق بمعنى انه جالس اهل الاهواء ولو جاء جلس رجلا واحدا كما ذكر الشيخ لان المرء من خليله والمرء مع جليسه. فاذا رأيت الرجل من اهل الله - 00:04:12ضَ

فهو الرجل يجالس اخر من اهل الاهواء وينادمه فالغالب انه صاحب هوى مثله. لكن قد يرد في حالات نادرة ان يكون جاهل. فيبسط كما سيذكر الشيخ بعد قليل يبصر ويبلغ ويقال هذا صاحب بدعة صاحب هوى. دعه لا خير لك في مجالسته. ولا يجوز لك ذلك فلا تجاز الا صاحب السنة. فان - 00:04:32ضَ

فهو كما ذكر الشيخ. اذا جالس اهل الاهواء فانه صاحب هواء. على الاقل وقع فيما نهى عنه الاسلام لانه ما جلسه الا اما ان يوافقه في هواه او له ميل ورغبة في الجلوس اليه. وهذا ذريعة الى البدعة - 00:05:02ضَ

وذريعة الى الشيء تأخذ حكم الشيء. نعم. واذا سمعت الرجل تأتيه بالاثر بالاثر فلا يريده. ويريد القرآن فلا شك انه رجل قد احتوى على الزندقة فقم من عنده ودع هذا من مناهج اهل فان اهل الاهواء - 00:05:25ضَ

يردون ما يخالف اصولهم من السنة والاثار. وهذه السمة في جميع اهل الاهواء. سواء كانوا افراد او وفراق فان صاحب الهوى لا يريد الدليل الذي يخالف هواه ونظرا لان القرآن مجمل ولا يستطيع احد ان ينكره ولا يستطيع احد ان يقدح فيها ويتكلم لانه كلام الله عز وجل - 00:05:47ضَ

فانهم اي اهل الاهواء يدعون انهم يأخذون الا بالقرآن. فاذا جاءهم الحديث ان اعجبهم اخذوا به وان خالف هو اهم ردوا وكذلك اثار السلف. ويزعمون انهم انما يريدون يريدون القرآن. وهذا لا شك انه خلاف منهج - 00:06:16ضَ

الحق لان القرآن لان الله عز وجل في كتابه امرنا باتباع السنة وباتباع سبيل المؤمنين. امرنا بالاخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وباتباع سبيل المؤمنين. فهذا يعني ان من ادعى - 00:06:36ضَ

انه يأخذ بالقرآن ثم اذا جاءته السنة والاثر رده هذا لا شك انه صاحب هوى وبدعة سواء كانت هذه النزعة فردية شخصية او كانت دعاة فرقية ترجع الى اصل بدعة او اصل فقه. فالامر سواء. نعم. واعلم ان واعلم ان الاهواء - 00:06:51ضَ

قل لها ردية تدعو كلها الى السيف. وهذه اي نعم نعم واردؤها واكثرها الروافض والمعتزلة والجهمية انهم يردون الناس الى التعطيل والزندقة نعم هذا اذا اصل من الاصول المهمة وهو قاعدة ايضا لا خلاف عليها عند اهل الحق اهل السنة وهو ان الاهواء - 00:07:11ضَ

كلها سواء الخفيف منها او المغلظ. كلها ردية لا خير فيه. مع انه من المعلوم انه ليس هناك بدعة غير مغلظة عند اهل الاهواء اي الافتراق اي فراق. اللهم الا ما يقال عن بعض - 00:07:36ضَ

الفرق التي هي على منهج السنة في عموم الدين لكنها خالفت في اصل كالمرجأة ولا يوجد كالمرجية لا يوجد غيرها مثلها في قربها من السنة مرجئة الفقهاء اما من عداهم القدرية ومن عدهم الشيخ الجهمية الروافض والمعتزلة فهؤلاء اصحاب مناهج اصول - 00:07:56ضَ

وغيرهم تبع لهم. القدرية صارت هي المعتزلة. والاشاعرة الماتوريدية متكلمة الاشاعر الماتوريدية والسالمية ومن سلك سبيلهم على اصول المعتزلة والجهمية. فهؤلاء يعني في مناهجهم افي افرادهم يريدون الناس على التعطيل. يريدون الناس على التعطيل بمعنى ان مآل مناهجهم - 00:08:23ضَ

التعطيل اي تعطيل صفات الله عز وجل. واسمائه وافعاله وتعطيل الغيبيات. ابقاءها بلا حقيق بمعنى انهم يعتقدون ان اصول الصفات يعني اه لا لا حقيقة لها ليست لها الحقيقة وكذلك بقية الغيبات والزندقة الزنقة تشمل انكار اصول الدين وتشمل الفجور في الاعمال الظاهرة - 00:08:53ضَ

والزندقة عن النفاق وتعني ايضا الخروج عن مقتضى الدين. تعني الاعراض عن دين الله عز وجل. فهؤلاء سواء قصدوا او لم يقصدوا. اي الروافض والمعتزلة والجهمية مآل مذاهبهم التعطيل والزندقة وهذا الحاصل فعلا - 00:09:23ضَ

هذا الحاصل اما قوله كلها تدعو الى السيف او تدعو كلها الى السيف فهذه اذا سمة سبق الاشارة اليه وسيأتي ايضا من ضمن الاهواء يعني العلامة من العلامات الفارقة الظاهرة بين اهل السنة والجماعة وبين مخالفيهم من جميع اهل الاهواء ان كل اهل الاهواء الا - 00:09:43ضَ

قليل النادر الذي لا حكم له كلهم يرون السيف. حتى المرجئة كثير منهم يرون السيف وهذا امر عجيب يعني المفترض في اهل الارجاء التشاهم التفريط لكن مع ذلك نظرا لانهم خالفوا اصول السنة. فاقول كثير منهم يرون السيف. وهذا بسبب المخالفة للسنة - 00:10:03ضَ

بسبب المخالفة للسنة. السيف بمعنى الخروج على ائمة المسلمين وولاتهم. والخروج على جماعة المسلمين وتدعو الى السيف بمعنى انها تراه وتعتقده سواء فعلت او لم تفعل وهذه مسألة مهمة لان كثير من الفرق تجد في كتبها واصولها ومناهجها وما اجمع عليه السلف عنها ترى الخروج ولا تعتقد لائمة - 00:10:32ضَ

لا تعتقد لسلطان المسلمين ولاية لكن قد لا تخرج فكم كانت الرافضة ترى السيف في فترات من التاريخ طويلة والغالب انها لا تستطيع الخروج فلا تخرج والمعتزلة كذلك ما خرجت من السجن. الا في حالات نادرة جدا. الجهمية كذلك. لكنهم يعتقدون السيف يرون السيف. يرونه ويدعون - 00:10:59ضَ

ما امكنهم ذلك. فاذا المسألة انه المسألة تدور على انه اعتقاد عندهم عند الجميع اهل الاهواء لا يرون لائمة المسلمين وولاتهم طاعة ولا يرون لهم بايعة هذا هو الاصل عند عموم اهل الاهواء - 00:11:22ضَ

نعم. واعلم انه من حجتهم في ايش المرجئة في الحقيقة لا نستطيع ان نثبت لهم موقفا واحدا خلال تاريخ الرجال لكن من خلال حوادث التاريخ كان غالب ائمة المرجئة من الفقهاء واهل العلم يميلون الى الفتوى بجواز الخروج على الظلمة - 00:11:46ضَ

اما انه منهج يدعون اليه لا يدعون اليه مرجئة الفقهاء يقررون غالبا منهج اهل السنة في العموم لكن اذا اذا رأينا او اذا تأملنا بعض ائمة الدين الفقهاء الذين خالفوا عموم اهل السنة احيانا - 00:12:13ضَ

بجواز الخروج لتعللات معينة نجد اغلبهم من المرجئة هذا قصدي اما انه مذهب يعلنونه فلا. فهم في عموم اصول الدين على السنة ما عدا مسألة الايمان. نعم واعلم انه من تناول احدا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فاعلم انه انما اراد محمدا صلى الله عليه - 00:12:34ضَ

وسلم وقد اذاه في قبره نعم. هذا حق ايضا. فان الانسان يقاس باصحابه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من البر الذي يبقى من الابن لابيه اذا مات - 00:13:02ضَ

صلة من صلة احبابه ان تبر صديق ابيك وهو ميت وهذا يعني بالظرورة انك اذا لم تبر باصدقاء ابيك فقد آآ يعني آآ اسأت الى ابيك وهو ميت هو نوع من العقوق فاذا كان بر اصدقاء الاب عدم بر اصدقاء الاب عقوق بالاب وهو ميت فمن الباب اولى ان يكون الطعن في اصحاب رسول - 00:13:26ضَ

صلى الله عليه وسلم من عدم البر بحقه والرسول صلى الله عليه وسلم قد زكى اصحابه ونهى عن سبهم وتوفي عنهم صلى الله عليه وسلم وهو رواه عنهم راضي فاذا القدح فيهم قدح في حق النبي صلى الله عليه وسلم وانتقاص لحقه واساءة اليه بالضرورة. واذا كان - 00:13:55ضَ

هذا يعلم في شأن الناس من هم دون رسول الله صلى الله عليه وسلم بان القدح في اصدقاء الشخص امواتا او احياء ميتا او حيا قدحا في شخصه. ويسيء اليه بنفسه فكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:20ضَ

فان من تناول احدا من اصحابه فانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم حتى ولو ادعى انه يحب كيف يدعي انه يحب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يطعن في في اصدقائه و صحابته واخوانه الذين آآ زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم بل - 00:14:36ضَ

واوصى واوصى وصية مؤكدة هي جزء من الدين. بحفظ حقوقهم ورعاية حقوقهم والترضي عنهم وعدم القدح فيهم وعدم سبهم. فهو مخالفة صريحة للسنة ثم انه عود على حق الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:14:55ضَ

بالارتداد عن حقه. بمعنى ان من طعن في اي في اي من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. فانما طعن في حق الرسول صلى الله عليه وسلم واذاه اهو في قبره. نعم - 00:15:14ضَ

واذا ظهر لك من انسان شيء من البدع فاحذره فان الذي اخفى عنك اكثر مما اظهره. كذلك واذا رأيت الرجل من اهل السنة رديء الطريق والمذهب فاسقا فاجرا صاحب معاص ضالا وهو على السنة - 00:15:28ضَ

فاصحبه واجلس معه فانه ليس يضرك معصيته. واذا رأيت الرجل مجتهدا في العبادة متقشفا محترقا بالعبادة صاحب هوى فلا تجالسه ولا تقعد معه ولا تسمع كلامه ولا تمشي معه في طريق فاني لا امن ان تستحلي طريقته فتهلك معه - 00:15:50ضَ

نعم. اه هذا الكلام حقيقة هو في اصله صحيح لكن في تفصيلاته قد يكون الشيخ رحمه الله اما ان يكون مبالغ او قصد معنى اخر فخانته العبارة فهو بشر. اذا اتى الرجل من اهل السنة طبعا يعني - 00:16:17ضَ

فاحمد له ذلك وان كان واقع في المعاصي والفجور فاكره فيه وابغض فيه معاصيه الفجور وتجنبه للمعصية والفجور لكن لا تتبرأ منه كتبرؤك من صاحب البدع فان صاحب البدعة انطوى على الباطل. اما هذا العاصي - 00:16:37ضَ

فانه يرجى له التوبة والمعصية اقل خطر على الانسان في دينه وعقيدته من البدعة. هذا مما لا شك فيه. ومن هنا يكون التعامل مع صاحب البدعة يعني اكثر حذرا واشد ذنبا من التعامل مع صاحب الذنب والمعصية. لان صاحب الذنب - 00:17:01ضَ

منه بدعة فالاصل فالاصل بقاؤه على السنة والعقيدة السليمة لكنه فرط ووقع وهو رب غالبا ربما يدري انه على معصية فيرجى له يوما ان يتوب. ثمان اثر المعصية في انتقالها الى الشخص الاخر - 00:17:21ضَ

اخف واقل احتمال من اثر البدعة. البدعة فيها تلبيس وتدخل على الانسان حيث لا يشعر وفاعلها يفعلها وهو يظن انه على حق. اما الفاجر الفاسق فان فجوره ظواهر تنفر منه - 00:17:41ضَ

الطبع والعقل السليم وينهى عنه الشرع. وكل انسان مهما كان ينبذ وينفر من الفجور. فلذلك كان عنده حصانة ذاتية من الفجور لان الفجور ممقوت عند اهله بطباعهم وعند الناس وتستطيع ان تميز بوضوح خطأ الفجور والفسق لكن لا تميز خطأ البدعة - 00:18:00ضَ

فمن هنا مصاحبة صاحب البدعة لان لا تجوز لانه يدخل عليك البدعة من حيث لا تشعر ويحسنها لك حتى تظن انها الحق والسنة وصاحب الفجور مصاحبته اثم رغم ان فجوره واضح لكن ليس كاثم مصاحبة صاحب البدعة لهذا - 00:18:27ضَ

الاعتبارات. اذا لان الفجور ظاهر والناس يمقتون كلهم فجور. وينبذ منه تنفر منه الفطرة السليمة والعقل السليم ويكون خطر نقل العدوى فيه اقل. لان الفجور لا يقع فيه الانسان الا وهو يعلم انه فجور. لكن البدعة يقع فيها - 00:18:48ضَ

صاحبه وهو لا يعلم انها بدعة فاذا ليست ليست مصاحبة اه يعني اه مصاحبة اه صاحب الفجور من الامور المطلوبة انما قوله ربما قوله فاصحبه بمعنى ان انه لا يمنع ذلك اي فجوره من ان يعني تصاحبه - 00:19:08ضَ

عند الحاجة في سفر او في حج او في نحو ذلك لعلك تستصلحه. بخلاف صاحب البدع. فلعله قصد الصحبة الصحبة الظالمة الضرورة التي تقتضي ذلك والحاجة. والجلوس معه ايضا بغير فسقه في غير فسقه. اي ربما يقصد الشيخ ان تصاحبه في غير مجال - 00:19:31ضَ

صعب في الطريق المسجد صاحبه في الوليمة تصاحبه في آآ يعني الزيارة الشرعية تصاحبه في جنازة تصاحبه تتحدث معه معه في الامور العامة تتحدث معه فيما يصلح حاله تجيب دعوته وتدعوه فهو في غير حال فجوره - 00:19:51ضَ

هذا من الامور التي تشرع ما سيما مع حسن النية والنصح. اما صاحب البدعة فهذه الامور تتجنبها اطلاقا. فمن هنا الفرق هو الذي جعل الشيخ يقول هذا الكلام اما مصاحبة صاحب الوجوه مصاحبة منادمة ورضى ومصاحبة - 00:20:13ضَ

محبة لما هو عليه يعني بمعنى ان ان ان تعطيه نفسك في الصداقة والولاء يعني المودة فهذا غير صحيح بل يجتمع فيه الولاء والبراء تتبرأ من فسقه وفجوره ومن مجالسته حال الفسق والفجور ويعني تواليه بما فيه - 00:20:33ضَ

فيه من الخير وبقاء الفطرة تناصحه. نعم نعم البدعة الظاهرة ايا كانت. صاحب البدعة لا تصاحبه مثلا انت مسافر في حج واخترت رفقة ووجدت من هؤلاء الرفقة انسان مثلا يتبرك بالقبور. تبرك بدعي. لا تصحف - 00:20:56ضَ

ما ادري اخشى ان يكون في ذهنك بعض الامور الخلافية اللي تسمى بدعة عند البعض وليست بدعة عند الاخرين من اهل السنة. لا المسألة اسهل المسألة فيها اسئلة لانها ما دامت ما هي ببدع بالاتفاق او الامر فيها - 00:21:25ضَ

وقع فيه خلاف بين اهل السنة. فالمسألة اسهل ومع ذلك الامور تقدر بقدرها. بحسب المصلحة ودفع المفسدة. نعم ورأى يونس بن عبيد ابنه وقد خرج من عند صاحب هوى. وقال يا بني من اين جئت؟ قال من عند فلان - 00:21:41ضَ

قال يا بني لان اراك خرجت من بيت خنثى احب الي من ان اراك تخرج من بيت فلان وفلان ان تلقى الله يا بني زانيا فاسقا سارقا خائنا احب الي من ان تلقاه بقول فلان وفلان الا - 00:22:02ضَ

ترى ان يونس ابن عبيد قد علم ان الخنثى لا يضل ابنه عن دينه. وان صاحب البدعة يضله حتى لا يكفر نعم آآ قصة الشيخ ايضا كما قال في السابق ليس القصد في في كلامه ان تصاحب - 00:22:22ضَ

اه الخائن والفاسق والزاني وتجلس معه في بيته والسارق والخائن الى اخره. المهم ليس معنى هذا انك تنادي تجالسه. لكن يقول اذا اذا وقع الانسان في في اه احدى مفسدتين لا قدر الله. فكونه يكون في المصاحبة والمجالس - 00:22:42ضَ

هنا يكون مصاحب العاصي الذي يرجى له ان شاء الله التوبة. ومعصيته ظاهرة وخطره اقل على الدين. وهو داخل في يعني الامور التي غالبا ينجو منها المسلم بالتوبة والى اخره. فان هذا اسهل من الوقوع في مصاحبة - 00:23:02ضَ

صاحب البدعة. هذه المقارنة كسبقتها وقوله خرجت من بيت اخوان فيقصد يعني البيوت المشبوهة وان كان الخنث له مفهوما. مفهوم يقصد به يعني المعروف وهو من لديه الة الذكر والانثى وقد يقصد به ايضا من عنده - 00:23:22ضَ

شيء من الانحراف الى الفساد الخلقي. وقد يقع فيه كثيرا اصهاد الصنف من الناس. دقيقة فالمقصود المشبوه يعني لن اراك خرجت من بيت مشبوه احب الي من ان اراك تخرج من بيت فلان وفلان ممن هم اهل بدع - 00:23:42ضَ

وهذه كسابقتها قد يكون الشيخ تساهل في التعبير. فانه لا هذا ولا ذاك مطلوب. والمسلم عليه ان يجتنب مواطن الخنى والشبهة ومواطن واهلي في الخنا والشبهة. لا في مجالسة ولا في منادمة ولا في دخول بيوتهم ولا غير ذلك. لكن كما قال عند - 00:24:02ضَ

لا شك ان هذا اسهل واقل خطر من ذاك اي من صاحب البدعة مهما كان. نعم. واحذر ثم احذر اهل زمان واهل زمانك خاصة. وانظر من تجالس وممن تسمع وممن تصحب. فان الخلق كانهم في - 00:24:22ضَ

ردة الا من عصمه الله الشيخ يعني رحمه الله يتكلم عن يعني طائفة او عن اهل زمانه في القرن الرابع لانه فعلا لو قارناه بما قبله وجدنا الفارق كبير يعني بمعنى ان الناس كثرت فيهم الاهواء وكثرت فيهم البدع آآ ظهرت الباطنية بشكل سافر وظهرت الرافضة - 00:24:42ضَ

تمكنت من كثير من بلاد المسلمين والخلافة الاسلامية ظعفت يعني وجدت امور كثرت فيها الاهواء وكثر اعراظ الناس عن دين عز وجل وكثر الجهل. فهذا امر نسبي. مع ان ان زمانه افظل من كثير من الازمنة التي ترد فيما بعد - 00:25:07ضَ

لكن هذا من باب اه النصح والبيان للناس. لا يعني ان الزمن فسد كله وانه لا يوجد له الخير ولا سنة. لكن يعني الحذر من يتساهل المسلم في من يجالس ومن يسمع ومن يصحب - 00:25:27ضَ

والقول فان الخلق كانهم في ردة بمعنى انه بدأت الغربة السنة. بدأ الناس يشعرون بغربة السنة كأنهم في ردة يعني كأنهم يعملون غير اعمال الاسلام بمعنى لم يبقى منهم الا بعض الشعائر ظاهرة. استولى عليهم اما الجهل او البدع او الهوى. نسأل الله السلامة - 00:25:43ضَ

نعم وانظر اذا سمعت الرجل يذكر ابن ابي دؤاد وبشر المريسي وثمامة او ابا الهذيل او هشام ملفوطي او واحدا من اتباعهم واشياعهم فاحذره فانه صاحب بدعة. فان هؤلاء كانوا على الردة - 00:26:03ضَ

واترك هذا الرجل الذي ذكرهم بخير ومن ذكر منهم. نعم هذه قاعدة ايضا في الحكم والتعامل مع روس اهل الاهواء رؤوس اهل الاهواء الذين اشتهروا ببدعة او ببدع. لا ينبغي للمسلم ان يتعلق بهم او يثني عليهم. في جانب الدين - 00:26:25ضَ

ولا ينبغي ايضا ان نتساهل في اظهار هؤلاء الرؤوس عند ناشئة المسلمين على انهم فيهم وفيهم من الخصال لانه فعلا يوجد عندهم الخصال البشرية ما هو يعتبر آآ اما من باب الفضائل مثل الكرم والحلم - 00:26:49ضَ

والى اخره كما عن ابن ابي دؤاد واما من باب يعني العلم والذكاء كما عند ثمامة وبشر المريسي اه ابو الهدي كيلو هشام الفوطي هؤلاء كلهم اشتهروا بخصام موجودة في عموم البشر في الذكاء والعبقرية والقدرة على النقاش قد يكون - 00:27:09ضَ

العقول قد يكون ايضا سعة العلم في بعض الامور. قد يكون القدرة على الحجاج مع الفلاسفة ومع الملاحدة. قد يكون ايضا حلم وكرم وسعة الصدر والى اخره كل هذه موجودة عند بعضهم - 00:27:29ضَ

لكن هذه خصال لا ينبغي ان تتخذ ذريعة للثناء عليهم فيتعلق بهم ناشئة المسلمين. ويفتنون فيهم فان من فتن فيهم فتن ولا شك ان خاصة الناس اذا اذا اعجب بانسان تعلق بفكره وبعمله وهو يشعر او لا يشعر - 00:27:43ضَ

وايضا ربما يدافع عنه يكون في قلبه ولأله. ودفاعا عنه من هنا صار اثار تعلق التعلق برأس من رؤوس البدعة قديما وحديثا من علامات الهوى والبدعة على طول الخط بدون ما - 00:28:03ضَ

اي انسان تجده يثني على هؤلاء ويدافع عنهم او امثالهم قديما وحديثا تجده يعني يحاول ابراز اه فضائلهم دون ان يبين شرورهم يحاول ان يجعل منهم قدوة يحاول ان يعتذر لهم. يندم على ما اصابهم وما حصل لهم. كما يفعل كثير من الادباء الان - 00:28:19ضَ

الكتاب الاسلاميين والحدثيون الحدثيون آآ غيرهم هؤلاء الان يعتبرون رافعي راية اظهار البدع دعوا اهلها وتنبيش القبور. ومحاولة رد الناس الى الاعجاب بهذه المذاهب والمناهج والاشخاص وهذا كله خلاف السنة مخالفة وصريح - 00:28:46ضَ

ينبغي لطالب العلم او للمسلم فضلا عن طالب علم يجاري هذا الاتجاه وهو الثناء على هذه الرؤوس البدعية قد يقول قائل لماذا لا نثني عليهم بما هم فيه نعم نثني عليه عند اقتضاء الحال - 00:29:08ضَ

لان الناس ما تتعلق نفوسهم بالشيء الذي يشارك فيه هؤلاء غيرهم من عموم الناس انما تتعلق نفوس البشر بالشيء الذي خالفوا فيه. وهذه طبيعة فطرية نزعة يحركها الشيطان في بني ادم. هذا امر. الامر الاخر فرق عندما نتكلم عن سيرهم في التراجم مثلا. وعندما - 00:29:27ضَ

تكلم عنهم في امور عارضة او في دروس او في مناهج فان الناس لا مصلحة لهم من يعني ذكر خصال يشترك فيها عموم البشر. في حين انهم عليهم يعني ويحدث له مفسدة في ذكره خصال هؤلاء دون التحذير منهم - 00:29:53ضَ

وفرق ايضا بين الكلام الذي يخرج عند عامة الناس وعند الشباب وعند القراء وبين الكلام الذي يكون بين خاصة اهل العلم او يكون في بطون الكتب انه لا ما انا عندما اتكلم بكلام في ذكر السير. انا اقول ابن ابي دعاء مثلا رأس البدعة كذا كذا داعية القول بخلق القرآن - 00:30:17ضَ

اذى الامام احمد وائمة الدين. هذا السلف ومع ذلك فانه عرف بالكرم. وعرف بالحلم وسعة الصدر. هذا امر اخر يعني عند الذكر ما على الانسان من خير وشر لا مانع ان تذكر جانب الخصال بس - 00:30:36ضَ

انما بشرط امن الفتنة على الناس وبكلام لا يكون يطير في الافاق عند اناس لا يميزون بين الحق والباطل كأن يكون في صحف او في كتب شهيرة او في مناهج او نحوها هذا لا يجوز - 00:30:56ضَ

لكن عند اقتضاء الحال او عندما تتكلم عند اهل العلم او نحو ذلك او تكتب كتابا تريد فيه ان تسطر فيه اخلاق الرجال عموما بما فيها من خير فلا مانع من هذا بضوابطه وشروطه. نعم نقف عند هذا لانه بدأ موضوع جديد المحنة في الاسلام هذا موضوع جديد - 00:31:12ضَ

نعم ايه نعم طلب ابو كلابة ان اهل الاهواء اهل الضلالة ولا ارى مصيرهم الا الا النار فجربهم فليس احد منهم ينتحل قولا او قال حديثا فيتناهى به الامر دون السيف - 00:31:32ضَ

ان النفاق كان دروبا ثم تلا قوله عز وجل ومنهم من عاهد الله ومنهم من من يلمزك بالصدقات ومنهم الذين يؤذون النبي نعم يعني قصتك لماذا لماذا قال مصيره من النار؟ طبعا هذا من باب الوعيد لانه ايضا ما جزم قال ولا ارى - 00:32:02ضَ

ولا ارى مصيرهم الا بمعنى انهم يخشى عليه من النار يعني هذا الكلام لا يعدو ان يكون مثل نصوص الوايت هو مثله ما دام ما جزم الامر سهل والا في اهل الاهواء اه داخلون الذين هم ما خرجوا من الملة. يخلون في الوعيد. هم من اهل الوعيد. نعم - 00:32:26ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:33:00ضَ