باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما اللهم انفعنا بما علمتنا - 00:00:35ضَ

علمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا ربي زدنا علما واهدنا وسددنا ارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل اما بعد كان الحديث ان باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:00:54ضَ

التوحيد سدي كل طريق يصل الى الشرك وذكر في اثناء الحديث عن هذا الباب الفرق بينه وبين باب سيأتي ان شاء الله وفي اخر الكتاب وباب ما جاء في حماية المصطفى صار من حمى التوحيد - 00:01:20ضَ

فما الفرق بين البابين نعم نعم يا احمد نعم اي نعم حمى التوحيد نعم جناب التوحيد لان حماية التوحيد حماية التوحيد وحماية ايضا للحمى والحمى هو ما يحيط بشيء في الحديث كما تعرفون - 00:01:47ضَ

صلى الله عليه واله وسلم الرعي يرعى ولا حول الحمى يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه هل التوحيد حمى هذا الباب ابلغ وايضا هناك فرق اخر - 00:02:20ضَ

في الوسائل الباب في اي الوسائل الباب الاخير في الوسائل القولية القولية. وهذا الباب الوسائل نعم الفعلية جناب الشيئان اجانبه وهو جزءه المتصلون به ذكر مؤلف كون الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين - 00:02:53ضَ

ومن سمعته صلوات ربي وسلامه عليه انه تعز عليه ما في ومشقتنا وانه حريص علينا وانه بالمؤمنين رؤوف رحيم اذا كان بهذه المثابة صلوات ربي وسلامه عليه لابد ان يكون حرصه على التوحيد عظيما - 00:03:25ضَ

في توحيد كما امر بنا او جنب الواجبات شرك اعظم المحرمات ودون التوحيد لا يصح من الانسان عمل ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة الناس اليه وحثهم عليه - 00:03:56ضَ

حتى وهو في سياق الموت يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم دياعهم مساجد كما مر بهم وذكر المؤلف حديثين حديث ابي هريرة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا - 00:04:17ضَ

وبيوتكم قبورا هذي العبارة لا تهجر الصلاة فيها نعم لا اتعطلوها من العبادة ومن قراءة القرآن فتكون بمثابة القبور او المقابر التي لا تجد الصلاة فيها ولا يقرأ القرآن فيها - 00:04:38ضَ

وهناك من يقول لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني لا تدفنوا فيها موتاكم وهذا كون في غاية البعد لانه لم تجد العادة انهم يدفنون او موتاهم وايضا متكرر عندهم عنا المقابر - 00:05:08ضَ

لا يصلى لا يصلى فيها ولا يقرأ فيها القرآن. ولهذا قال لا تجعلوا بيوتكم قبورا. ولا تجعلوا قبري عيدا يا اخوان بالخير يا اخوان بارك الله فيكم العيد اسم لما يعود من الاجتماع - 00:05:35ضَ

على وجه معتاد. كلام شيخ الاسلام رحمه الله عائد بعود السنة او الشهري يوم الجمعة ايش معنى الجمعة اسبوع الجمعة يعني الاسبوع والجمعة هي عيد الاسبوع ومعنى قوله لا تجعلوا قبري عيدا. يعني - 00:06:02ضَ

نعم نعم لا يأتون الى قبره على نحو يجتمعون حوله اجتماعا يتكرر وقيل لا تجعلوا قبري عيدا يعني لا تزره الا قليلا بل زوروه في كل وقت وحين قال ابن القيم وهذا القول مراغمة - 00:06:30ضَ

ما يدل عليه ظاهر الحديث لا من قريب ولا من بعيد ولكن هذه طريقة اهل القهوة يصفنا الحديث الذي لا يتمشى مع مقالاتهم ويزيلونه كما قال عز وجل فاما الذين في قلوبهم زيهم مرة - 00:07:08ضَ

يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم فضل صلاتي والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم وانها من افضل وان اولى الناس به صلى الله عليه وسلم - 00:07:32ضَ

اكثرهم نعم صلاة علي وان البخيل من ذكر عنده صلوات الله وسلامه عليه فلم يصلي عليه لكن كيف تبلغه الصلاة في حديث ابن مسعود ان لله ملائكة سياحين يبلغونني السلام. عن امتي السلام - 00:07:54ضَ

يبلغونني عن امتي يا سلام والمؤلف قدس الله روحه في المسائل وفيه ان اعمال الامة تعرض عليه في الصلاة في الصلاة وسلامي عليه لكن بقية الاعمال لن تعرض عليه لم لم يثبت في هذا حديث - 00:08:21ضَ

ان كان قد يقول فيه من يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه شيء وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم في رواية حياتي خير لكم تحدثنا ويحدث عليكم وفاتي - 00:08:50ضَ

خير لكم تعرض علي اعمالكم وما كان من خير حمدت الله عليه وما كان من شر السلام ورحمة الله لكم لكن هذه الزيادة حكم عليها العلماء بالشذوذ فلا تقوموا بها - 00:09:13ضَ

فيها حجة اذا الاعمال التي تعرض عليه والتي نصت عليها الادلة هي الصلاة والسلام عليه كما في حديث ابن مسعود انفا وحديث ايضا اوس من افضل ايامكم يوم الجمعة خلق ادم في دخول الجنة في النفخة والصعقة - 00:09:38ضَ

فاكثروا فيه من الصلاة علي فان صلاتكم معروضة علي قالوا كيف تعرضوا عليه؟ تعرض عليك وقد ارمت يقولون بليت قال ان الله حرم على الارض ان تأكل الشاهد قوله فان صلاتكم - 00:10:03ضَ

معروضة علي وهكذا حديث علي بن حسين زين العابدين علي الحسين بن علي بن ابي طالب رجلا يأتي الى فرجة كانت عند قول النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه - 00:10:21ضَ

وقال انا احدثكم حديثا حدثني ابي عن جدي وذكر الحديث نحو حديث ابي هريرة اشد الرحل لزيارة القبور ما حكمه ما الدليل تشدد الرحم. الانسان يشد لا يجوز تشد الرحم - 00:10:37ضَ

لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد او المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد اذا لا يجوز شد شد الرحل الى القبور حتى قبر المصطفى صلوات الله وسلامه عليه والذين قاموا بجواز سد الرحل كما هو قول - 00:11:03ضَ

الموفق رحمه الله صاحب الزاد قبلهم قول الغزالي كيف يجيبونا على الحديث يقولون الى المساجد لا تشد القبور الا الى ثلاث مساجد يعني لا تشد القبور الى مسجد سوى هذه - 00:11:30ضَ

نعم المساجد الثلاثة ظاهر الحديث لا تشد لا تشد الرحال. الرحال الا الى ثلاث مساجد يعني اشد الرحال الى اي شيء ومنها القبور بطريق الاولاد اذا لو اراد الانسان ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:52ضَ

ماذا يعمل اذا كان خارج المدينة يحتاج الى سد رحل يقصد المسجد ها يا اخوان يقصد المسلم يعني يسافر بقصد الصلاة في المسجد سم آآ ثم الزيارة ولو نوى الامرين - 00:12:19ضَ

نعم قالوا لا بأس الزيارات ويثبت تبعا ما لا يثبت بس كده والله لانه واحد يسمعه يا احد يسمع يا شيخ؟ اي نعم يسجلوا بالتسميع كمهم يا شيخ طلاب الجامعة في الطريق ما بعد وصلوا. ايه. قالوا مسكتهم زحمة - 00:12:40ضَ

في احد حافظ يا اخوان سمعنا يا شيخ ما في غيرك يا اخوان الله يرضى عنكم جايبين لهم شوي يا شيخ عشان تعود اللياقة بعد الانقطاع يمكن والله يا اخواني اغتنموا اوقاتكم واغتنموا - 00:13:07ضَ

نشاطكم واغتنموا شبابكم الحفظ في سن الشباب هو الذي يبقى قبل ان تندموا مستقبلا كبير يا اخوان ضعيف ولسانه كثير لكن الشاب يحفظ ويوقع حفظه اطول مدة واذا كان يتعاهد حفظه - 00:13:35ضَ

فانه يبقى يا اخوان استفادة قليلة ونترك التسمية فيه اللي يحفظون ما جو اليوم يا شيخ اتفضل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 00:14:02ضَ

اللهم اغفر لنا وشيخنا المسلمين. قال المؤلف رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. وسده كل طريق يوصل الى شرك قول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:14:36ضَ

لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا القبر عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته وعن علي ابن الحسين رضي الله وعن علي ابن الحسين رضي الله عنه انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:56ضَ

سيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته عن ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم ليبلغني اين كنتم. رواه في المختار. احسنت يا شيخ. جزاك الله خير. بارك الله فيك - 00:15:16ضَ

الاخوان الجامعة ما بعد جو يا شيخ نكلمهم قبل الصلاة قالوا انه في الطريق تفضل قال رحمه الله باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان وقول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من - 00:15:36ضَ

الذين امنوا سبيلا وقوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك شهر مكانا واضلوا عن سواء السبيل. وقوله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم - 00:16:24ضَ

نعم. ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان اراد المؤلف قدس الله روحه في هذه الترجمة ان يرد قال الذين يزعمون ان الشرك لا يقع في هذه الامة وعذاب في غاية العجب - 00:16:46ضَ

واذا كان الخليل ابراهيم عليه السلام والذي كسر الاصنام بيده يقول واجنبني وبني ان نعود الاصنام يدعو ربه ان يجنبه اولاده عبادة الاصنام مو قد كسرها فلولا خوف من عبادتها - 00:17:13ضَ

وخطر عبادتها وهي لن تبعد حتى تعود ماتع بهذه الدعوة والذين يقولون ان الشرك لا يقع في هذه الامة يستدلون بحديث جابر المخرج في صحيح مسلم ان الشيطان قد عيسى ان يعبد في جزيرة العرب - 00:17:39ضَ

قد عيسى ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن بالتحريف بينهم وقال الشيطان يأس واذا يئس فلن يدعو الناس الى عبادة الاوثان مرة ثانية وقد اجاب العلماء ان هذا الحديث بعدة اجوبة منها - 00:18:03ضَ

انا الشيطان يأسه غير معصوم فقد ييأس من الشيء ويقع ويرجو الشيء حلال الغيب الشوط الثاني قال ان يعبده المصلون يعني ان يطبقوا وهذا لا يمكن ابدا الى ان يأتي امر الله عز وجل - 00:18:30ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي نعم ظاهرين حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون فلا يمكن ان يطلقوا العبادة بحال الاحوال وقوله ان بعض هذه الامة المراد بالامة هنا امة الاجابة - 00:19:01ضَ

يا امة الدعوة حومة الدعاء وفيه من يعبد الاوثان الى يوم القيامة وانما امة الاجابة الذين اجابوا النبي صلى الله عليه وسلم دخلوا في دين الاسلام بعضهم سيحصل منه ما يحصل - 00:19:36ضَ

ويقع منهم عودة الى عبادتي الاصنام عرض المؤلف هذه الايات وتلاحظون ان هذه الايات ليست في الامة لكن سيتبين بعد ذلك مناسبة ايرادها هو فكر المؤلف رحمه الله في ايراد هذه الايات - 00:19:58ضَ

لا يلون قوله تعالى ان ترى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب الم ترى هذا باستفهام استفهام وتقرير هنا يقولون اه بصرية لان رأى او نظر اذا عديت بالى فان المراد بها نظر - 00:20:26ضَ

يعني لم تنظر الى هؤلاء الذين اوتوا نصيبا من الكتاب وهذا اللفظ اوتوا نصيبا من الكتاب لا يرد في القرآن الا على وجه الذنب لا يرد على وجه المدح لاهل الكتاب بحال من الاحوال - 00:20:48ضَ

نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت وجئت كلمة تطلق على كل ما فيه مخالفة في شرع الله عز وجل وتطلق على السحر وعلى الساحر وعلى الكاهن وعلى الشرك وعلى الصنم وما اشبه ذلك - 00:21:15ضَ

ويكون الذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا وسبب نزول هذه الاية ان نفرا من اليهود حي بن اخطب وكعب بن اشرف ذهب الى مكة سألهما او سألوهما اهل مكة - 00:21:38ضَ

او سألهما اهل مكة وقالوا انتم اهل الكتاب واهل العلم. فما نحن وما محمد قالوا ما انتم؟ قالوا نحن تصل الارحام ونطعم ونسقي الماء على اللبن ونفك العناة وهنا تجمعان من والعاني من هو - 00:22:01ضَ

تأثير محمد قطع ارحامنا وتبعه سراق الحجيج من غفار قال وانتم خير واحتسبون من يقول هذا الكلام يعرفون محمد معرفة معرفة ابنائهم ولا قوة الا بالله لكن الغيظ والغل والحسد - 00:22:25ضَ

الذي في قلوبهم والذي اعمى بصائرهم والا فلا يجهلهم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خير وقوله عز وجل قل هلنبئكم بشر من ذلك مر علينا يا اخوان ان النبي صلى الله عليه وسلم مكلف بالاخبار بالقرآن كله - 00:22:53ضَ

فما معنى ان يأتي في بعض الايات يأتي خطاب موجها اليه بان يقول كذا وكذا اقول وهذا كثير في القرآن نص على امره بان يقول هذا الكلام يدل على اي شيء - 00:23:24ضَ

اهمية هذا الكلام والعناية به والا فالقرآن كله يبلغه النبي صلى الله عليه وسلم وقوله قل هل انبئكم ما قال هل اخبركم والمعنى متقارب لكن الانباء يكون في ماذا يا اخوان - 00:23:46ضَ

في الشيء العظيم. عما يتساءلون عن النبأ العظيم اذا كان الخبر عظيما ذكر بلفظ مثوبة عند الله اي ثوابا عند الله عز وجل. وجزاء جزاء عند الله عز وجل من لعنهم الله - 00:24:06ضَ

ولعن الله طرده وابعاده العبد عن رحمته وغضب عليه وجعل منه الكيادة والخنازير اي مسق منهم اناسا قردة وخنازير وعبد الطاغوت ايظا عبد الطاغوت يعني فعلوا هذه الافعال وهذا الفعل المشي - 00:24:27ضَ

عبده الطاغوت مع الله عز وجل الطاغوت مشتق من الطغيان وهو كل ما تجاوز به العبد حده معبود او متبوع هذه الاوصاف لمن المغضوب عليهم وهم ولهذا قال من لعنه الله - 00:24:55ضَ

اولئك شر ما كان واضلوا عن سواء السبيل وقد حكم الله عليهم بالغضب وحكم عليهم ايضا باي شيء حاكم عليهم بظلال ثم قال عز وجل قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم - 00:25:16ضَ

وفي اصحاب الكهف لما طلع المدينة عليهم تنازعوا واختلفوا فيما بينهم قال تعالى اذ يتنازعون بينهم امرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم اعلم بهم قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا - 00:25:42ضَ

فانقسموا فيهم الى فريقين. الفريق الاول يقول عليهم يعني ابن الغار بنيانا يسد الغار اعلم بهم سبحانه وبحمده قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا وهذه الاية هي احدى الشبهات التي يتمسك بها - 00:26:09ضَ

القبوريون في بناء المساجد على القبور يستهدون بهذه الاية حتى يقول بعضهم نحن عندنا دليل انتم ليس عندكم دليل هذه الاية كما ذكر ابن جرير اختلف العلماء رحمهم الله تعالى فيها فقيل - 00:26:38ضَ

من القائلين من المسلمين وقيل انهم مشركون وحتى لو كان القائل من المسلمين فان فعلهم او قولهم هذا قول محرم ومن وسائل الشرك ولا نقول ان هذا كان في شرع من قبلنا - 00:26:59ضَ

وان بناء المساجد على القبور كان جائز في شرع ما قبلنا. ما الدليل ما الدليل على انه لم يكن في الشرع من قبلنا اي نعم لعنة الله على اليهود والنصارى - 00:27:25ضَ

اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح العبد الصالح بانه على قوله مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الى اناس فكانوا قبل مبعثه وان هذا الفعل كان محرما وبالتالي استحقوا اللعنة - 00:27:41ضَ

ولو تنزلنا معهم وقلنا ان الاية تدل على جواز هذا في شرع من قبلنا فالقاعدة ان شرع من قبلنا اذا جاء شرعنا بخلافه فنأخذ بماذا بشرعنا والنصوص كالشمس كما مر بكم يا اخوان. حديث عائشة في الصحيحين. وحديثا اخر في الصحيحين - 00:28:00ضَ

في مسلم الحديث في هذا مشهور مستفيضة فكيف تدفع هذه السنن الصريحة الصريحة ابي كقول غاية ما يقال فيه انه مشتبه وكما مر بنا في التفسير يا اخواني هذه طريقة - 00:28:24ضَ

نعم يأخذون بمتشابه ويتركون النصوص اتركوا النصوص مع انه عند التأمل الاية ليست متشابهة. والاية واضحة لان الذين قالوا لنتخذن عليهم مسجدا قالوا هذا الكلام وقوله مخالف مخالف لشرع الله عز وجل - 00:28:52ضَ

حتى الشرع الذي ينتسبون اليه ان كانوا مسلمين مع ان كونهم مسلمين احتمال ايضا قال ابن كثير رحمه الله تعالى في القائلين انهم الكبرى والامراء الامن والنهي هم الذين قالوا هذا الكلام. نعم - 00:29:17ضَ

قال رحمه الله عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه؟ لا. عن ابي - 00:29:43ضَ

تتبعون سن من كان قولكم ما يعرف اللام هذه يا اخوان ها موطئة للقسم مواطن الكسل لا تتبعن سنن من قبلكم من كان قبلكم والسنن والسنن ما الفرق بينهما السنن والطريقة وسنن - 00:30:07ضَ

السنون الطرق جمع حذو القذة بالقذة هذا اللفظ وليس في الصحيحين ولكن رواه الامام احمد وغيره والذي في الصحيحين شبرا بشبر وذراعا بذراع لانكم ستتبعون طريقتهم وتحاذون طريقتهم محاذاة الشبر للشبر والذراع - 00:30:35ضَ

للذراع والقذة وهذا من ابلغ ما يكون في بيان لتشبه بهؤلاء ومحاكاتهم واتباعهم وكل ما هي يا اخوان السهم وتصورتموه في رأسه حديدة وفي اخره ريش وش الريش هذا ريش - 00:31:05ضَ

ايش طير النسرة والصقرة وكذا ويكون في اخره ولعل قصد القصد من حقيقة يحتاج الى يعني معرفة بهذه الامور لكن لعل القصد منه ان يحفظ توازن السهم عند اطلاقه بحيث - 00:31:42ضَ

ينحرف يمينا او يسار حتى يصب الهدف حتى لو دخلوا جحر ضب يعني انكم ستحاكونهم وتتبعونهم حتى في الامور الصغيرة الحقيرة حتى لو دخلوا جحر ضب وهم لن يدخلوا لكن هذا تمثيل يراد به ماذا يا اخوان - 00:32:03ضَ

المبالغة في شدة الاتباع والمحاكاة والتشبه بهم حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتم وانكم ستتبعونهم حتى في الامور المتعرجة والملتوية ومعروف ان جحر الضب يا اخوان ضيق وايضا متعرج ما هو مستقيم - 00:32:35ضَ

فسوف تتبعونهم الامور التافه قد بنيت الامة يا اخواني باتباعهم في امور كثيرة منها ما ذكر المؤلف رحمه الله او ما ذكر الله عز وجل في الايات وهنا تتضح المناسبة بين ايراد الايات - 00:33:05ضَ

وان كانت في الامم السابقة وايراد هذا الحديث اي انكم ستتبعونهم. فكما ان فيهم من يؤمن بالجبت والطاغوت ويعبد الطاغوت ويبني المساجد على القبور فسوف يكون في هذه في هذه الامة من يفعله - 00:33:32ضَ

قد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من التشبه وتقليدهم ومحاكاتهم عمر رضي الله عنه الحديث عند ابي داود ان قال من تشبه بقوم فهو فهو منهم قال شيخ الاسلام - 00:33:53ضَ

حتى ولو كان التشبه غير مقصود ما دام انه تشبه بهم وان كان لو قصد التشبه لا شك يكون الاثم اشد وقوله فهو منهم يقول شيخ الاسلام هذا الحديث يدل على - 00:34:18ضَ

وان كان ربما يدل ظاهره عياذا بالله على اي شيء الكفر لا سيما اذا كان التشبه الامور فيها كفر عبادة الطاغوت قد ولي المسلمون بتشبه بهم بهم منذ القدم وقل ان تجد اهل بدع - 00:34:38ضَ

الا وفي بدعهم محاكاة اليهود او النصارى او المجوس او الوثنيين وانتم ترون يا اخوان بين وقت واخر تظهر بعض الاشياء الموجودة عند قال الكتاب وغيرهم هي موجودة عند كثير من اهل - 00:35:14ضَ

من اهل البدع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم واما في هذه الازمنة الله المستعان سبب اطلاع الناس عليهم وعلى احوالهم والتواصل الذي يحصل بين كثير من الناس حتى من صغار السن - 00:35:37ضَ

يحصل اخوان تقليد ومحاكاة تربية الحيوانات الكلاب العناية بتربية القطط ايضا تشبه ببعض الناس بهم في ملابسهم وفي شعورهم وامور يعرف من الشباب اشياء اكثر مما نعرفها وكل هذا مصداق ما اخبر به صلى الله عليه وسلم - 00:36:06ضَ

لتتبعن والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام كما يقول شيخ الاسلام على سبيل الخبر والذم ليس مجرد اخبار ان الامة تبلى بهذا البلاء الشديد ولكنه ايضا لهذا الصنيع - 00:36:35ضَ

وتحذير منه ونهي عنه قالوا يا رسول الله فمن القوم قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن يقوم اذا في رواية فارس فحيث كان التشبه في الحكم بين الناس وسياسة الرعية وما اشبه ذلك يكون التشبه بالفرش لان الفرس ليسوا اهل كتاب - 00:36:56ضَ

وحيث كانت التشبه في العقائد في الاصول وفي الفروع وفي كثير من الامور يكون التشبه باليهود والنصارى. وذكر اليهود والنصارى وفارس على سبيل تمثيل واذا فقد يتشبه المسلمون اه باناس غيرهم كالوثنيين. نعم - 00:37:26ضَ

اخي التهنئة بالعيد الديني يهنئه بعيد في دينه لا يجوز ان يهنئ عيد في الدنيا يتعلق في دينك وكأنه رضا بهذا الامر. نعم قال رحمه الله ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوال - 00:37:53ضَ

الارض فرأيت مشارقها ومغاربها. وان امتي سيبلغ ملكها مازويني منها. نعم. يقول ولمسلم عن ثواب النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواليا الاعضاء زواليا الارض يعني وجمعها وضمها - 00:38:27ضَ

حتى كانت كهيئة الكف امام المرآة ونظر النبي صلى الله عليه وسلم اليها اختار ما يبلغ امته منها بل رأى مشارقها وكمغاربة وذكر ان ملك امتي سيبلغ مازوي له منها - 00:38:50ضَ

وهل ما حصل الحقيقة او من باب التمثيل ان الله مثل له الارض حتى رآها القول الراجح ان هذا كان ايش يعني حقيقة رأى النبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس واخبر المشركين - 00:39:30ضَ

في بعض ما فيه من ايات والعلامات وقال اني ارى القصر الابيض في المدائن تقرب الله له البعيد وطبعا له المسافات حتى رأى مشارقها ومغاربها هنا ذكر المشارق والمغارب دون الجنوب والشمال - 00:39:54ضَ

مع ان الامة امتد ملقها في الشمال اما الجنوب فالجنوب ينتهي يا اخوة ينتهي بالبحر البحر المحيط لكن في الشمال امتد ملك الامة فلماذا نص على المشرق والمغرب يا اخوان - 00:40:19ضَ

الايات ولا؟ نعم اول المشرق والمغرب في كتاب الله عز وجل دائما النص عليهما الافراد وبالتثنية الجمع ولان في المشرق والمغرب الايات العظام منه ما تشرق الشمس وتغرب وكذا القمر والكواكب - 00:40:42ضَ

فرأى المشارق المغاربة ورأى ما سيبلغ ملك امته من ذلك صلوات الله وسلامه عليه نعم رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها. واعطيت الكنزين الاحمر والابيض. واني سألت - 00:41:13ضَ

ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعامة - 00:41:37ضَ

والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا وقال رواه البرقاني قال واعطيت الكنز. اعطيت الكنزين الاحمرا - 00:41:56ضَ

كنز الاحمر الذهب وهو ما له قيصر والكنز الابيض الفطرة والجوهر وهو مال كسرى قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده فقنا خزائنهم في سبيل الله وقد وقع ما اخبر به صلوات ربي وسلامه عليه - 00:42:21ضَ

واني سألت ربي لامتي الا يهلكهم بسنة عامة يعني يهلكهم بعذاب يستأصلهم ويشتاحون والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فسأل صلوات ربي وسلامه عليه لامته مسألتين المسألة الاولى الا يليكهم الله عز وجل بسنة عامة - 00:42:48ضَ

وقد اعطي هذه مسألة المسألة الثانية الا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم وقد اعطيها صلى الله عليه وسلم لكن ولهذا فقال حتى يكون نعم يا محمد اذا قضيت قضاء فانه - 00:43:13ضَ

فانه لا يرد وتعلمون ان القضاء نوعان ما هما شرعية. شرعي وكوني الشرع كما في قوله عز وجل وقال ربك الا تعودوا الا اياه؟ والكوني كما في قوله وقظينا الى بني ياسين الى بني اسرائيل وفي الكتاب - 00:43:44ضَ

فقد يقع وقد وقد لا يقع قال ربك لا تعود الا اياه فمن الناس من يعبد الله عز وجل منهم من يعبد الاصنام من الناس من يبر والديه ومن الناس عياذا بالله من يعق والديه - 00:44:11ضَ

واما القضاء الكوني فلا بد فلابد ان يقع اذا قضيت قضاء فانه لا يرد وقد اعطيتك لامتك الا اهلك اعطاه الاولى دون قيد والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم - 00:44:31ضَ

فيستبيح بيضتهم وبيضتهم يعني معظمهم وجماعته حتى يكون بعضهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها الناس كلهم فلن يستبيحوا بيضتهم اولا يستأصلون حتى يكون بعضهم يقتل بعضا ويسري بعضهم بعضا حتى يدب الخلاف بينهم - 00:44:54ضَ

وتنتشر الفتن بينهم ويقوم بعضهم على بعض فيتقاتلون والعدو ينظر اليها فحينها يعاقبونه وتكون العقوبة بان يسلط عليهم الاعداء ولا قوة الا بالله يسلط العدو عليهم بسبب ما حصل فمنهم من النزاع والشقاق - 00:45:34ضَ

قال تعالى ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحك ولما تنازع الرماة هذه الامة رضي الله عنهم وارضاهم في غزوة احد وتركوا المكان الذي وضعهم النبي صلى الله عليه وسلم فيه ونهاهم ان يتركوه - 00:46:08ضَ

حتى لو رأيتمونا ظهرنا عليهم ونزلوا لما رأوه المشركين المنهزمين في البداية ما الذي حصل ما الذي حصل التف عليهم الممسكون مرة ثانية ثم صار الوجه للمشركين ولا قوة الا بالله - 00:46:37ضَ

ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذني تحسونهم تقتلونهم في نهاية المعركة حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون الاية في اخرها ثم صرفكم - 00:46:57ضَ

صرفكم عنه وصلت الغلبة الظاهرة وهذا دليل على ان الامة اذا دب الخلاف بينها ودبت الفرقة بينها فان هذا لا شك يؤدي الى اضعافها ليس هذا فقط بل الى ان يسلط الاعداء عليها - 00:47:17ضَ

اما اذا التأموا واجتمعوا وكانت كلمتهم واحدة ولم يتب بينهم خلاف اذ خلافه هو سبب القتال لان الناس اذا اختلفوا واذا تحاقوا كل واحد اغتسلوا ولا قوة الا بالله من صفات الخوارج - 00:47:57ضَ

انهم يتركون قتال اهل الاوثان ويقاتلون ويقاتلون الاسلام. ما ظنكم لو ان الخوارج بشجاعتهم واقدامهم معروف عنهم الاقدام الكتاب لو ان شجاعتهم واقدامهم هذا كان في سبيل الله ماذا كانوا يعملون - 00:48:21ضَ

لكنهم كروا على الامة وصاروا يقاتلونها في الوقت الذي كانت الامة يقاتلنا في كل مكان وهذا ولا قوة الا بالله الزيغ والضلال ان يترك الانسان الامر الجلي الواضح البين ايه ده - 00:48:42ضَ

امر فنهايته ومآله الى ان يسلط الاعداء عليهم جميعا فالله الله يا اخواني بالهز على اجتماع الكلمة وعلى الجماعة وانتم ترون الامة الان يا اخوان كثير ببلاد المسلمين الفتن فيها منتشرة. وهم يتناحرون ويتقاتلون - 00:49:08ضَ

والاعداء ولا قوة الا بالله ينظرون اليهم في غاية السرور سلطوا على بعض الامة ولا قوة الا بالله الناس اذا اجتمعوا كان اجتماعهم قوة واذا اختلفوا وتفرقوا كان تفرقهم وضعفا. نعم - 00:49:38ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله رواه البرقاني في صحيحه وزاد. وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. نعم هذه الزيادة التي عزاها المؤلف رحمه الله الى البرقاني عندك بالضم يا. ايه عندي نعم - 00:50:05ضَ

قالوا يجوز الظم والفتح والكسر هذه الزيادة عند ابي داوود والحديث بطوله حديث ثوبان عند ابي داوود منح رواية مسلم هذه وبنحو الزيادة التي اضاف نسبها المؤلف الى البركاني رحمه الله تعالى - 00:50:25ضَ

وقد صحح العلماء هذه الزيادة قال عليه السلام وانما اخاف على امتي الائمة المضلين الائمة هنا العلماء والعباد والحكام اذا كانوا يسعون في اظلال الناس ولا قوة الا بالله والعلماء - 00:50:45ضَ

اذا فتنوا وزاغوا عن الطريق المستقيم ولا شك ان ضررهم خطير لان الناس يتبعونهم ويأخذون بكلامهم ذكر العلماء ان من فسد من علمائنا فله شبه بمن اليهود لماذا لكن او ظل وزاغ عن علمه ولم يعمل به - 00:51:11ضَ

ومن فسد من عبادنا فله شبه فلو شبه بالنصارى ويعبد الله على غير بسيطة احسن الله اليكم قال رحمه الله كما في رواية البرقاني قال واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. نعم. واذا وضع فيهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة - 00:51:39ضَ

اذا وقع السيف في الامة لا يرفع الا يوم القيامة وهذا تحذير من صلوات ربي وسلامه عليه من الفتن ان الامة اذا وقعت فيها ان الامر يدوم ويستمر وقد وقع مسترق واخبر به صلى الله عليه وسلم - 00:52:09ضَ

موقع السيف لما استمر لا سيما في اخر الزمان ما تصحو من فتنة الا وتقع في فتنة اخرى كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المخرج في الصحيح ان امتكم هذه جعلت عافيتها - 00:52:34ضَ

في اولها وسيكون في اخرها امور وبلاء. تأتي الفتنة فيكون المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف ثم تأتي الفتنة فيقول هذه هذه فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله - 00:52:53ضَ

واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يأتوا اليه وقع السيف واول ما وقع في خيار الامة وخير من هو على وجه الارض من هو يا اخوان ظنين انهم سيصلحون بعملهم المشين هذا - 00:53:15ضَ

وقتلوا وعمره كم يا اخوان ثمانون سنة لو كان كافرا ما جاز ان يقتل في القتال عثمان هو من هو في سابقته وفضله على وجه الارض في في حياته ثم بعدها - 00:53:47ضَ

فئة وخوارج وحصل من الخوارج ما حصل شديد المسلمين واستمرت ولا قوة الا بالله هذه نزعة الى يوم القيامة. نعم الله اليكم قال رحمه الله ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين. نعم. لا تقم الساعة حتى - 00:54:09ضَ

الحق حي من امتي من المشركين في رواية ابي داوود تلحق قبائل من امتي بالمشركين وحتى وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. وحتى تعود فئام من امتي عند ابي داود - 00:54:39ضَ

وحتى تعبد قبائل من نوة العثام وهذا هو موطن الشاهد والحديث نص في وقوع الشرك في هذه الامة. نعم صلى الله عليه وسلم وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي. وانا خاتم النبيين لا نبي - 00:55:01ضَ

ساكون في هذه الامة كذبون ثلاثون اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم وهؤلاء الذين يدعون النبوة هو من يعني يكون لهم شوكة ويكون لهم اتباع اما مجرد الدعوة من يدعيها فادعيها اناس كثر - 00:55:25ضَ

لكنهم اناس مصابين في عقولهم لكن من يدعيها ويكون له شوكة واتباع ثلاثون وقد ظهر منه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اثنان من هم مسيلمة الكذاب اليمامة في اليمن - 00:55:45ضَ

وايضا ادعى النبوة الاساتذة كانه اسلم وتاب فذهب في الجهاد فقتل في سبيل الله بنت الحارث ايضا ادعت النبوة ولكنها ايضا اسلمت لكن العجيب المختار يا اخوان ابن ابي عبيد الثقفي - 00:56:10ضَ

والده القائد المعروف المشهور ابو عبيد والمختار اخو وصفيح زوج عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه عندما قيل لابن عمر ان المختار دعا النبوة المختار يقول انه يوحى اليه - 00:56:40ضَ

قال صدق وتلا قول الله عز وجل وان الشياطين ذويحي بعضهم الى بعض زخرف القول غروس لكن كما ذكر الشيخ المسائل رحمه الله يعني يقول انه مقر ساعة محمد وبالقرآن - 00:57:04ضَ

وخرج الحارس ايضا الكذاب في عهد عبدالملك بن مروان قتل وما يزال هؤلاء الذين يدعون هذا الامر يخرجون بين وقت واخر والعجب ان يوجد لهم اتباعه وظهر في الزمن الامام احمد - 00:57:29ضَ

قد يعني الذي تنتمي اليه طائفة النبوة وسيأتي ربما اناس ايضا يدعون هذا الامر والنبي صلى الله عليه وسلم انه سيكون كذابون ثلاثون لكنه خاتم الانبياء واخرهم صلوات ربي وسلامه عليه ما كان محمد - 00:57:52ضَ

احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليم فلا نبي بعده صلوات الله وسلامه. ولهذا ينتهي هؤلاء ويصبحون اضحوكة للناس ابلغ بهم ولا قوة الا بالله - 00:58:17ضَ

الامر الى ان يدعوا امرا لن يكون لاحد كائنا من كان بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم يغنيكم الله عز وجل ويذهبون ويصلحنا اثرا وخبرا يذكر ويتنذر به انظروا كيف يتنذر الناس بمسيلمة وحكايات وخزعبلات - 00:58:45ضَ

نعم احسن الله اليكم قال ولا تزال طائفة من امتي على الحق من صورة لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى هذه الزيادة اصلها في الصحيح حديث المغيرة - 00:59:12ضَ

قال وسلم ما تزال طائفة من امتي متظاهرين حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون مسلم لا تزال طائفة قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله ومظاهر الناس - 00:59:32ضَ

على الناس هذه الطائفة هي الطائفة المنصورة وهي طائفة ناجية وهي باقية حتى يأتي امر الله عز وجل ومتى يأتي امر الله عز وجل لا نسأل عن الزمن الله اعلم بهذا لكن يأتي - 00:59:52ضَ

عندما يموت اخر المؤمنين وعندما يوصي الله تعالى ريحا حمرا ولا يبقى على الارض مؤمن ولا مؤمنة حتى ولو دخلوا اه كبد جبل دخلته عليهم فيموتون على اخرهم ويبقى شرار الخلق الذين تقوم عليهم - 01:00:13ضَ

الساعة كما في حديث ابن مسعود المخرج في مسلم لا تقوم الساعة الا على شرار شرار الخلق وحتى لا يقال الله الله كما في الحديث الاخر عندما يعودون الى عبادة الاصنام ويتمثل لهم الشيطان ويدعوهم - 01:00:36ضَ

الى عبادة الاصنام فيرجعون الى عبادتها كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة لما خرج الصحيحين لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات النساء دوس عند ذي الخواص - 01:01:01ضَ

الخلاصة صنموا دوس في الجاهلية لقد احرق وهدم لكن يعود الشرك مرة ثانية وفي حديث عائشة في مسلم لا تذهب الليالي والايام حتى تعبد اللات قد يقول قائل لما لم يريد الشيخ رحمه الله هذه الاحاديث؟ مع انها في الصحيحين - 01:01:17ضَ

هذا الامر انما يحصل بعد ماذا يا اخوان نعم بعد ان يموت كل مؤمن ومؤمنة ولا يبقى الا والشيخ يتحدث عن وجود الشرك في هذه الامة في امة الاجابة واما اولئك النصوص فيهم كما سمعتم - 01:01:41ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة الثالثة تفسير اية الكهف الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع - 01:02:02ضَ

هل هو اعتقاد قلب او هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها؟ يعني الامام من جبته الطاغوت من هذه الامة؟ قالوا اعتقاد قلب بمعنى يكفرون ويأمنون بالجبس والطاغوت ام انه موافقة في - 01:02:22ضَ

الظاهر وتشبه ومحاكاة تقليد. نعم رحمه الله الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين قول من السادسة وهي المقصودة وهي المقصود بالترجمة ان هذا ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقرر في حديث ابي سعيد - 01:02:40ضَ

السابعة تصريحه بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه بانه من هذه الامة وان الرسول حق وان القرآن حق. وفيه ان محمدا خاتم النبيين. ومع هذا يصدق في هذا كله. مع التضاد - 01:03:16ضَ

الواضح وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة يعني هذا عجيب يقر بالشهادتين وبين القرآن حق والاسلام حق ميدانه حتى القاضيانية عندهم صلاة وعندهم جمعة وعندهم فهل تركهم لمثل هذه الشعائر - 01:03:44ضَ

لاجل ان يخدع الناس ويغروهم حتى يتبعونه عياذا بالله امره في غاية الخطورة ينفعه ان يصلي ولا ان يصوم ولا ان يعمل ايام الله عليكم. قال رحمه الله التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى. الله اكبر. لا تزال طائفة. هذه بشارة - 01:04:11ضَ

بل لا تزال عليه طائفة وفي اشارة الى الفرقة في الامة يا اخوان ايضا وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ستفترق هذه الامة ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار - 01:04:43ضَ

رواية هم الجماعة وفي رواية قالوا من يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحب. الامر كالشمس يا اخوان ولله الحمد جلي واضح وهذه الطائفة المنصورة - 01:05:01ضَ

يعني عبارات عن السلف فعن الامام احمد ان لم يكونوا اهل الحديث فمن يكونوا البخاري انهم اهل العلم المقصود من التزم الكتابة والسنة وصار على هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 01:05:19ضَ

السلف الصالحين رحمهم الله تعالى واين يوجدون روي في حديث عن ابي امامة وفيضة انهم في بيت المقدس وعن معاذ انهم في الشام لا يجب ان يكونوا دائما في هذه الاماكن بل قد يكونون - 01:05:41ضَ

او في الشام او في مكان في مكان اخر رجح بعض العلم انهم يكونون في الشام في اخر اخر الزمان عندما ينزل عيسى والله اعلم ورد عن النووي رحمه الله - 01:06:05ضَ

هذه الطائفة المنصورة يكونوا من اهل الحديث ومن الفقهاء ومن الزهاد ومن مجاهدين في سبيل الله من الامر بالمعروف والناهين عن المنكر وقول الامام احمد ان لم يكونوا اهل الحديث - 01:06:26ضَ

فمن يكون مراده من كان على كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم رحمه الله العاشرة الاية العظمى انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. الله اكبر - 01:06:45ضَ

هذا حفظ من الله عز وجل والى طائفة قال تعالى ان الله يدافع الله يدافع عنهم بل وينصرهم ويؤذيهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الحادية عشرة ان ذلك الشرط الى قيام الساعة. اي نعم هذا الامر الى قيام - 01:07:08ضَ

الثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره صلى الله عليه وسلم بان الله زوى له المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب والشمال واخباره صلى الله عليه وسلم بانه اعطي الكنزين - 01:07:36ضَ

واخباره صلى الله عليه وسلم باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره صلى الله عليه وسلم بانه منعت ثالثة واخباره صلى الله عليه وسلم بوقوع السيف. وانه لا يرفع اذا وقع. واخباره صلى الله عليه وسلم باهلاك بعضهم - 01:07:57ضَ

اعضاء وسبي بعضهم بعضا. وخوفه صلى الله عليه وسلم على امته من الائمة المضلين. واخباره صلى الله عليه وسلم وبظهور المتنبئين في هذه الامة واخباره صلى الله عليه وسلم ببقاء الطائفة المنصورة وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها ابعد - 01:08:16ضَ

هادو ما يكونوا في العقول. يعني بعيد عن ان يتصور الانسان مثل هذه الامور ولكن الذي اخبر بها من لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه واخبر بها وقعت كما اخبر - 01:08:39ضَ

ايات من اياته صلوات الله وسلامه عليه. نعم السلام عليكم. قال رحمه الله الثالثة عشرة حصر الخوف على امته من الائمة المضلين. اي نعم. الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان - 01:08:55ضَ

تنبيه على معنى عبادة عبادتها يتقرب الانسان اليها بانواع العبادة دعاء وذبح واستغاثة وما اشبه ذلك من وعد بعده التي لا يجوز ان تصرف الا لله عز وجل الى غيره - 01:09:14ضَ

كان ذلك عبادة وكان من صرف تليه وثن حتى لو كان رجلا صالحا قال عليه السلام اللهم لا تجعل قبري صلوات الله وسلامه عليه وفقكم الله وعانكم وبارك فيكم. جزاكم الله عنا خير الجزاء - 01:09:45ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 01:10:09ضَ