باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن دري رحمه الله تقول اجرازي لما استوسقت بوصقه ثقي بري وحيا ما الوسق؟ جمع احسنت الجمع ومنه في القرآن؟ احسنت بارك الله - 00:00:00ضَ

قال فاوسع الاحباب سيبا محسبا وطبق البطنان بالماء الرواء. ما الاحداث الاماكن المرتفعة ومنها في القرآن؟ احسنت احسنت بارك الله فيك. نعم بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:20ضَ

الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديك ومشايخنا والمسلمين اجمعين فاطمة رحمه الله تأمل البيداء ضد صوبه بحر فما تيار ثم سجى. لا زال مخصوصا به ذات الجذى لا زال مخصوصا - 00:00:40ضَ

قوم هم للارض غيث وجدى لست اذا ما بهضتني غمرة ممن يقول بلغ السيل الزبى وان فوت بين زفرة تملأ ما بين الرجاء الى الرجا نهنهتها مكمومة حتى يرى. موضعا منها الذي كان طغى ولا اقول ان - 00:01:10ضَ

هي نكبة قول القنوط انقض في البطن السلا قد مارست مني الخطوب مارسا يساور الهولئد الهول على احسنتم بارك الله فيكم قام بريدة رحمه الله كأنها البيداء غب صوبه بحر طما تياره ثم سجى كأنها البيداء - 00:01:30ضَ

صفر وهي الصحراء ايضا سميت بيداء لانها تبيد سالكها. غب عقب صومه صب مطره نحن ربما ارتفع تياره بحر بحر طمى تياره اي ارتفع موجه ثم سجى سجى سكن ومنه في القرآن؟ احسنت والليل اذا سدى اي سكن؟ اه ما يرى قوله - 00:01:50ضَ

نعم احسنت نعم لماذا؟ وقام بعد النكرة احسنت بارك الله فيك. سجى تكتب بالالف قائمة لان الاصل الالفي واو تقول في المضارع يسجو. يقول ان المطر لم يترك مكانا الا - 00:02:20ضَ

حتى الصحارة اصبحت كالبحر اللدي. ترتفع امواجه تارة ثم تسكن تارة اخرى ذاك الجداء لا زال مخصوصا به قوم هو للارض غيث وجدا. ذاك الجدل الجدل عطاء او المطر العام النافع - 00:02:40ضَ

لا زال مخصوصا به قوم هم في الارض غيث وجدى. لا زال خصوصا به قوم لا زال اي الجدى مخصوصا به قوم ما يراب قوم احسنت فيكم انا ايها فاعل لقوله احسنت نعم بارك الله فيك مخصوصا به قوم فهو لا يفاعل باسم المفعول احسنت - 00:03:00ضَ

لا زال مخصوصا به قوم هم في ارض غيث اي مطر وجدا في الجدا المطر ايضا. الجدى كما سبق العطاء او المطر يقول هم كالمطر في النفع. ذاك العطاء والغيث يسأل الله - 00:03:30ضَ

ان يخص به قوما هم غيث وعطاء للارض. قوله لا زال هذا دعاء. الاصل في لا النافية اذا دخلت على الماضي ولم تتكرر ان تكون للدعاء. الا يسلمي يا دار مي على البلاء - 00:03:50ضَ

ولا زال منهلا بجرعائك الفقر ولا زال هذا دعاء. ومنه قول ابن قيس الرقيات لا بارك الله في الغوانم في هل يصبحن الا لهن مضطرب؟ لا بارك الله في الغواني بكسر الياء. هل يصبحن الا لهن مضطرب - 00:04:10ضَ

فلا مع الماضي تكون الدعاء. لا مع الماضي اذا ان تتكرر الاصل انها تكون من الدعاء. وعليك كيف من قال مثلا لا زلت واقفا في الشمس فهذا يدعو على نفسه بان لا يزال كذلك لو قال مثلا لا زال الحريق مشتعلا - 00:04:30ضَ

هذا يدعو بان يبقى كذلك. والصواب اذا اراد هذا المعنى ان يأتي بماء. وما زال او يقول لا يزال مثلا فيأتي بماء اذا قصد النفي سيأتيه ماء مع زاله اذا قصد النفي - 00:04:50ضَ

وقد سمع وقد سمع مجيئها غير مكررة وهي مع ذلك ليس في الدعاء. ومنهم قول الشاعر ان تغفر اللهم تغفر جما. واي عبد لك لا الم لا الم يعني لم ينم. فلا هنا مع الماضي بمنزلة لم مع المضارع. لا الم لم لم يلم - 00:05:10ضَ

قول اخر وكان في جاراته لا عهد له واي امر سيء لا فعله. اي لم يفعله. واي امر سيء ان لم يفعله. وجعل بعضهم من هذا قوله تعالى فاقتحم العقبة. واما اذا تكررت - 00:05:40ضَ

فانها لا تكمل الدعاء اذا تكررت لا تكن الدعاء فلا صدق ولا صلى لا هنا مع الماضي ينازعك الا مع المضارع ما المعنى اذا؟ لا احسنت احسنت نعم لم يصدق ولم يصدق قال ابن رحمه الله ذاك الجداء لازم - 00:06:00ضَ

قال مخصوصا به اذا هذا دعاء لا زال مخصوصا به قومه للارض غيث وجدا. قال لست اذا ما بهضتني غمرة ممن بلغ السيل الزبى لست اذا ما ما زائدة يا ظالم خذ فائدة بعد اذا ما زائدة. لست اذا ما بهظتني شقت علي - 00:06:20ضَ

اثبات علي يقال هذا امر باهظ اي ثقيل. غمرة غمرة الكربة الشديدة كانها تغمر صاحبها اي تغم وما الجمع؟ ثمرات احسنتم اليها في القرآن نعم احسنت او ترى نعم ولو ترى يظالمون في غمرات الموت في اهواله وشدائده لست اذا ما - 00:06:40ضَ

نهضتني غمرة ممن يقول بلغ السيل الزبى. الزبى جمع زبية. وهي حفرة تحفر للاسد في المكان العالي. نعم. لا يبلغها الا سيل عظيم. هذي حفرة. تحفر للاسد في مكان عال وتغطى بشيء ويجعل عليها لحم. فاذا جاء الاسد ليأكل ذلك اللحم سقط فيها - 00:07:10ضَ

فقتلوه بعد ذلك بالرماح. فاذا بلغ السيل الزبى فقد بلغ منتهاه. وهذا مثل توضيبه العرب في اذا تفاقم وبلغ الغاية. اذا بلغ الغاية في الشدة. وهذا شروع من رحمه الله - 00:07:40ضَ

في موضوع اخر من موضوعات مقصورة وهو التحدث عن صبره وجلده وانه لا يستعظم الحوادث ثم سيذكر وصايا نافعة وهذا الذي نستقبله من المقصورة الى اخرها هو اجمل ما فيها - 00:08:00ضَ

يقول في هذا البيت اذا نزل بي الامر العظيم فاني لا افرق منه بل استهين به والزم الصبر وان سوت بين ضلوعي زفرة تملأ ما بين الرجا الى الرجا ما جاء آآ جواب الطلب سير في - 00:08:20ضَ

الذي بعده. وان ثوت ثوت اقامت ومنه في القرآن. متساوية. احسنت. وما كنت ساويا في اهل المدينة. وان ثوت بين طلوع زفرة الزفرة ترجيع الصوت بالبكاء هما وغما. كالزفير. اذا رأته من مكان بعيد - 00:08:40ضَ

سمعوا لها تغيبا وزفيرا. تملأ ما بين الرجا الى الرجا. الرجا الجانب. الرجا المقصور الجانب تملأ ما بين الرجا الى الرجاء تملأ ما بين الجانب الجانب. ما جمع الردى؟ الارجاء احسنتم في القرآن - 00:09:00ضَ

احسنت والملك على ارجائها. نهنهتها مكظومة حتى يرى مخضوضعا منها الذي كان طغى نهناتها؟ هذا جواب الشرط في البيت السابق. وان ثوت بين ضلوع زفرة تملأ ما بين الرجاء الى الرجاء نعناتها - 00:09:20ضَ

اي كهفتها وزجرتها مكظومة مردودة من قول كظم غيظه اذا رده ومنه في القرآن احسنت والكاظمين الغيظ. حتى يرى مخضو بيعا متدللا من الخضوع وهو ذلة. منها الذي كان طغى جاوز قدره - 00:09:40ضَ

قال تعالى انا لما طغى الماء اي جاوز حده وقدره. وفي الكلام تقديمه وتأخير. يعني نهبتها مكظومة حتى يرى الذي كان طغى منها مستوضعا. يقول في هذا البيت والذي قبله - 00:10:00ضَ

انني اذا ملأت الهموم والغنو انني اذا ملأت الهموم والغموم جوانب قلبي زجرتها عن اني ورددتها حتى ان الهم العظيم يرى خاضعا فلا يؤثر في بشيء. ولا اقول ان ارتني نكبة قول - 00:10:20ضَ

قول القنوط انقد في البطن ولا اقول ان عرتني اصابتني. عراه واعتراه اصابه ومنهم في القرآن احسنت ان نقول الا تراك بعض الهتنا بسوء. ولا اقول وان ارتني نكبة مصيبة وجمعها نكبات. قول القنوط اليائس. لا تقنطوا من رحمة الله. القنوط بمعنى اليأس - 00:10:40ضَ

انقذ في البطن المشيمة التي يكون فيها الولد. وان قدم قطع بدون قطع ومنه في القرآن ان كان قميص او قدة احسنت قدة قطع تقول العرب اذا بلغ الكرب شدة انقطعا في البطن السلام. والسلا اذا اذا انقض وانقطع في بطن المرأة هلكت. يقول انني - 00:11:10ضَ

عظيم الاحتمال بالنوائب التي تصيبني. ولا اقول مقالة اليائس الذي يقول ان قد السلى في بطني جزعا وفرقا من الهلاك قد مارست مني الخطوب مارسا يساور الهول اذا الهول على قد مارست عاركت - 00:11:40ضَ

مضاربة ودربت من الخطوب. الخطوب جمع خطب للامر الشديد. ومنه في القرآن مفرد. خطبك نعم قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ وما خطبك يا سامري؟ قد مارستني - 00:12:00ضَ

الخرطوم مارسا شديدا. هكذا في هذه النسخة. ولم اقف على استعمال كلمة مارس في اللغة الذي في شرح ابن هشام البخمي والتبريزي مرسا والمرجس الشديد الميراس للشدائد مارس المعارك في المرس الشديد الميراس للشدائد. والمارس الحبل كما قال ابن القيس - 00:12:40ضَ

ورجعت الى محطوطتين في تخميس بهذه القصيدة والكلمة فيهما بدون الف وفي احداهما وفي احداهما ضبطت بكسر الراء مرسا. يساور ويمارس لم اوقف عليها في المعجمات. والمجلس كما سبق شديد الميراث للشدائد. يساور يغالب ويطاول الهول الهول - 00:13:10ضَ

والشدة اذا هون على ارتفع. يقول ان الخطوب والحوادث عركتني فوجدتني فوجدتني صلب العود لا يتطرق اليأس الى عزيمتي. والخطوب تعرف ذلك مني لكثرة ما جربتني هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانه. نعم؟ ميسن - 00:13:40ضَ

شديد الممارسة للمعاركة هو شديد الميراس لا ينقاد لا يذعن نعم بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:14:10ضَ

- 00:14:30ضَ