باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه هي المحاضرة الثانية والعشرون في موسوعة فوارق لغتي سلسلة السياق والوزن - 00:00:05ضَ

وهي بعنوان الخضوع. ما الخضوع الخضوع هو انحناء الرأس والعنق تذللا اي اظهارا للذل. فالخضوع ظاهر ولهذا لا يجوز اضافته الى القلب. فلا يقال وضع قلبه لان ما يضاف الى القلب يكون غير ظاهر بالضرورة. فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:25ضَ

انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون سورة الانفال الاية الثانية وجلت قلوبهم وجلت اي اضطربت وتحركت ولم تسكن هذا للتراب وهذه الحركة وعدم سكون هذا انما هو شيء غير ظاهر. لانه مضاف الى القلب - 00:00:58ضَ

وجلت قلوبهم. اذا فالخضوع ظاهر ويكون في البدن. ولذلك الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ان نشأ ننزل عليهم من السماء اية فظلت اعناقهم بها خاضعين. سورة الشعراء الاية - 00:01:28ضَ

فظلت اعناقهم لها خاضعين. الاعناق ظاهرة في البدن. ننظر الى هذا التركيب ظلت اعناقهم الفعل للاعناق. خاضعين كلمة لاصحاب الاعناق. الاعناق الاعناق جزء من البدن. فالاعناق مجاز مرسل علاقته الجزئية لان هذا هو الجزء المذكور - 00:01:48ضَ

اي يقصد به اصحاب الاعناق فكان الاية قالت فظل اصحاب الاعناق لها لهذه الاية خاضعين. السبب في استخدام المجاز المرسل تحقير شأنهم. فهم اقل من ان ولذلك فقد ذكر اعناقهم لانها دليل على الخضوع والذل اولا. ثم - 00:02:18ضَ

لم يذكرهم صراحة بوجود الضمير هم اعناقهم تحقيرا اخر. لشأنهم وقالوا ان وصف الاعناق بالخضوع فظلت اعناقهم لها خاضعين دليل على ان كل ما ايستطيعون فعله من الطاعة والانقياد انما يكون بالاعناق. لا بالقلوب فليس - 00:02:48ضَ

قلب سليم الا من اتى الله بقلب سليم. سورة الشعراء الاية تسعة وتمانين. اذا كان الخضوع هو حناء الرأس والعنق تذللا. اذا اعلى مراتب الخضوع هو السجود. اذا عندما يعرفون الخضوع انما هو اولى مراتب السجود - 00:03:19ضَ

وعندما يعرفون السجود انما هو اخر مراتب الخضوع. هذا ملحظ مهم جدا. وفي لغة العرب يقولون خضع البعير والفرس اذا وصل رأسه وعنقه الى الارض. وبما ان الفرس والبعير يصل رأسه وعنقه الى الارض ليس خوفا من شيء. لذلك قالوا الخضوع لا يقتضي ان يكون معه - 00:03:44ضَ

وخوف. ولاحظ معي ان الخوف نوعان. اما ان تخاف من المكروه ذاته. او ان تخاف منه منزل المكروه. اية اخرى تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. يا نساء النبي لستن كاحد من النساء - 00:04:14ضَ

ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا. سورة الاحزاب الاية اتنين وتلاتين. هزه الاية لها ارتباط وثيق بالمحاضرة السابقة. محاضرة القول كلام قلنا في المحاضرة السابقة ان الفعل قال يقول قل معناه انطق. فلا تخضعن بالقول وقلن قولا معروفا - 00:04:34ضَ

فالاية تقديرها فلا تخضعن بالنطق وانطقن قولا معروفا. لماذا؟ لان طريقة صدق الكلام هي التي تؤدي المعنى المقصود. ثانيا وقلن قولا معروفا المعروف يكون صفة للكلام ذاته للنص ذاته الذي سينطق وبذلك فكلمة قولا معروفة معناها كلاما معروفا - 00:05:04ضَ

آآ ومن هنا فالتقدير للاية فلا تخضعن بالنطق وانطقن كلاما معروفا في المعجم تجد كلمة معروفا في اصل معناها مفهوما. بينا ظاهرا واضحا معه انا ثانيا وقلن قولا معروفا. كلمة معروفا هنا معناها انه كلام بين ظاهر واضح - 00:05:34ضَ

معناه لا يمكن ان يكون معروفا معناها انه كلام فيه الخير لان نساء النبي كلامهن فيه الخير بالضرورة. الاية تقول فلا تخضعن بالقول. بينما العرب يقولون خضع لها برأسه برقبته بكلامه. وخضوع الرقبة وخضوع الرأس في حالة نطق الانسان - 00:06:04ضَ

نطق يؤدي الى عدم وضوح الكلام. فتخيل انني القي المحاضرة ورأسي وعنقي خاضعين. اي مائلين الى اسفل وقد يكون الخضوع اكثر فينحني الظهر ثم قد اصل الى اعلى مراتب الخضوع فيكون السجود - 00:06:34ضَ

في الارض هل طريقة نطقي بينما انا ساجد او بينما انا خاضع اي مميل رأسي وعنقي الى اسفل. هل طريقة النطق هذه تبين معنى الكلام. النطق سيختلف بينما الكلام واحد. الصوت لن تكون - 00:06:54ضَ

الشدته بنفس النغمة بنفس القوة تكون النتيجة الطبيعية انخفاض شدة الصوت المنطوق وانخفاض شدة الصوت عند المرء هو الخضوع. هو الميل في النطق. وسيؤدي الى معان اخرى في لفهم الكلام المنطوق بالضرورة. الامر الثاني الذي يحدث عند انحناء الرأس والعنق وقد ينحني الظهر ايضا هو - 00:07:14ضَ

تداخل الكلام بحيث لا يكون الصوت المنطوق مفهومة دلالته تداخل الكلام اذا هذا يؤدي بالمتلقي الى ان يطلب منك اعادة نطق الكلام وطلب اعادة النطق هو بداية الدخول في الدردشة اي بداية الدخول في الحوار وهذا الحوار المتبادل منهي عنه في - 00:07:44ضَ

الاية فهناك كلام متبادل في القول فلا تخضعن بالقول بالكلام المتبادل بالدردشة كما يقول المصريون ولذلك فالدليل على ان هناك كلاما متبادلا في قال يقول قل الاية التي تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا اتتخذنا هزوا - 00:08:10ضَ

قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. سورة البقرة الاية سبعة وعشرين هناك حوار هناك كلام متبادل لذلك جاء النهي في الاية فلا تخضعن بالقول ولم يأتي على قول العرب خضع لها بكلامه - 00:08:40ضَ

بالنص المكتوب ذاته فلا تخضعن بالقول اي لا تملن في النطق بالكلام المتبادل. حتى لا يكون هناك حوار لا داعي له. لان الدخول في الحوار المتبادل مع المتحدث سيجعل الكلام يتطرق الى الدخول في - 00:09:00ضَ

امور اخرى لا تتعلق بالمقصود منه. ولذلك فقد كان القرآن الكريم دقيقا عندما ما ركز على الفعل قال يقول قل فجاءت الاية فلا تخضعن بالقول وقلن قولا معروفا فان قال قائل لماذا جاء الفعل تخضعن بالتحديد؟ الاجابة لان هناك عاملا مشتركا بين - 00:09:20ضَ

الخضوع والشهوات. فالاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون شهواتي انت تميل ميلا عظيما. سورة النساء الاية سبعة وعشرين اذا ما دام الميل قد ارتبط بشيء - 00:09:50ضَ

شهوات والخضوع انما هو ميل الرأس وميل العنق وقد يكون ميل الظهر ايضا الى ان يصل الى مرحلة السجود كان الميل عاملا مشتركا بين الخضوع وبين الشهوات ولذلك فلا تخضعن بالقول اي فلا يميل - 00:10:10ضَ

القول من كنا عن مساره نطقا حتى لا يكون هناك ميل يؤديه الى الشهوات. ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. ملحظ اخر مهم جدا في في هذه الاية فلا تخضعن بالقول جاء بالفعل المضارع فلا تخضعن. والفعل المضارع هو للتجدد - 00:10:30ضَ

حدوث والاستمرار فكان هذا النهي متجدد حادث مستمر لنساء النبي صلى الله عليه وسلم ولغيرهن من نساء الامة. نستكمل في المحاضرة التالية باذن الله. شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمة - 00:11:00ضَ

رحمة الله وبركاته - 00:11:20ضَ